鱼我所欲也公开课优秀课件.ppt

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1、鱼我所欲也,孟子，名，字，邹人，战国初期、。他是孔子的孙子的再传弟子，是 学派继孔子之后一位重要的代表人物，后称为“”。在政治上，他提倡“”，提出“民贵君轻”的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争;在人性问题上，孟子主张_论。,作者简介,轲,子舆,儒家,亚圣,思想家,教育家,仁政,性善,生于忧患，死于安乐选自：鱼我所欲也选自：,孟子告子下,孟子告子上,读准字音箪(dn)蹴(c)苟(gu)屑(xi)羹(gng)兼(jin)丧(sng)弗(f)焉(yn)妾(qi)甚(shn)而(r)辟(b),课文诵读,读课文，要求：1.读准字音；2.分清句读。,鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊

2、掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生者，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,原文:,译文:,鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。,熊掌:,得兼:,熊的脚掌,是一种珍贵的食品。,同时得到。,鱼是我所想要的东西，熊掌也是我所想要的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我

3、要舍弃鱼而选取熊掌。,所想要的/所喜爱的。,所欲:,舍:,舍弃。,取:,选取。,生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。,原文:,译文:,生:,义:,生命,大义,生命是我所想要的东西，大义也是我所想要的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我就要舍弃生命而选取正义。,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。,原文:,译文:,有甚于:,苟得:,恶:,患:,辟:,比更重要。,苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。,w，厌恶，与“欲”相反。,祸患，灾难。,通“避”,躲避。,生命是我所想要的东西，然而我所想要的东西有比生命更重要的

4、，所以我不去做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的事情，但所厌恶的事情有比死亡更为严重的，所以有祸患我也不躲避。,原文:,译文:,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？,如使:,何不用也:,莫:,假如，假使。下文“使”义同。,什么手段不可用呢？,没有。,如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以使用的呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更为严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以使用呢？,原文:,译文:,由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。,由是:,通过这

5、种方法。,是故:,因此，由此可见。,采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的东西比生命更重要（那就是“义”）；他们所厌恶的事情比死亡更为严重（那就是“不义”）,原文:,译文:,非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,非独:,不仅仅。,勿丧:,不丢掉/不丧失。,是心:,这种本性。,不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。,鱼,是我所想要的;熊掌,也是我所想要的;如果这两样东西不能同时得到,就舍弃鱼而选取熊掌.生命,是我所想要的,大义,也是我所想要的,如果两者不能同时得到,就舍弃生命而选取正义.生命也是

6、我所想要的,所想要的东西有比生命更重要的,所以我不去做苟且偷生的事;死亡也是我所厌恶的,所厌恶的东西有比死更厉害的,所以有了祸患我不去躲避.,假如人们所想要的没有比生命更重要,那么凡是可以用来求得生存的手段,有什么不可以使用的呢?假如人们厌恶的没有超过死亡的,那么凡是可以用来躲避祸患的事情,有什么不可以去做的呢?通过这种方法,就能得以生存,然而有的人却不愿采用;通过这种行为,就能躲避祸患,然而有的人却不愿这样做.这是因为人所想要的东西有比生命更重要的,令人厌恶的东西有超过死亡的.不只是贤人有这种本性,人人都有它,只不过贤人能不丢掉罢了.,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人

7、弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,原文:,译文:,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。,箪:豆:呼尔而与之:蹴尔:不屑:,古代盛饭用的圆竹器。,古代一种木制的盛食物的器具。,没有礼貌地吆喝着给他。,用脚踢着。尔，助词。,因轻视而不肯接受。,一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯

8、接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。,原文:,万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？辩：奉：何加:所识穷乏者得我与:,译文:,见了“万钟”的优厚俸禄却不分辨是否合乎道义就接受了，那么，这优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽，大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？,通“辨”，辨别。,侍奉,（有）什么益处。,所熟识的贫穷的人。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。与：通“欤”，语气词。,原文:,译文:,乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：,乡为身死而不受:今

9、为宫室之美为之:,乡，通“向”，以前。为，宁愿，宁肯。全句：从前宁肯死也不愿接受。,第一个“为”wi,介词,为了。第二个“为”，wi，动词，这里是接受。,先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。,是亦不可以已乎:之谓:本心:,原文:,译文:,是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,是，此，这种做法。已，停止，放弃。,天性，天良。羞恶廉耻之心。,这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。,相当于“称作”“叫做”。,一筐食物,一碗汤,

10、得到它就能生存,没有它就会饿死,没有礼貌的吆喝着给他,就是过路的饥人也不会接受;用脚踢过再给别人吃,乞丐也不愿意接受.对于高位厚禄,不辨别是否合乎礼义,就欣然接受了.高位厚禄对我有什么益处呢?为了宫室的华美,妻妾的侍奉和我所认识的贫穷的人感激我吗？,从前为了礼义,宁愿死也不接受施舍,现在为了宫室的华美而接受;从前为了礼义,宁愿死也不接受施舍,现在为了妻妾的侍奉而接受;从前为了礼义,宁愿死也不接受施舍,现在为了所认识的贫穷人的感激而接受:这种做法不也可以停止了吗?这就叫做丧失了他们的天性.,文章的论点是怎样提出来的？,明确：,“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个

11、论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。,文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？,先设比喻而后提出论点，这是因为鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。,孟子为了阐明自己的观点，在第一段运用了哪些论证方法逐层展开？,运用了比喻论证,以鱼喻“生”，以熊掌喻“义”，就是比喻论证。,运用了道理论证,“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这是从正面论证义比生更

12、珍贵。“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？”这是从反面论证义比生更重要。,论点（设喻）鱼熊掌 舍生取义,论证（正面）所欲有甚于生 所恶有甚于死,（假设反面）所欲莫甚于生者 所欲莫甚于死者,结论 所欲有甚于生 所恶有甚于死,义高于生,生高于义,舍生取义,结构提纲,比喻论证,道理论证,第一段可分为三层：（1）用比喻论证，鱼和熊掌不能同时兼得的生活常理为喻，提出本文的论点以确立了论点：舍生而取义.（2）从正反两方面对论点“舍生取义”进行具体的分析和阐释。（3）强调义的思想境界是人人都有的,只是道德高尚贤明的人没有丧失罢了.,从开头到“舍生而取

13、义者也”,“所恶有甚于死者”,最后一句,文章内容：,第二自然段主要采用了哪两种论证方法？根据下面的提示给这一段分层：第一层：从正面举例论证不能见利忘义.第二层：从反面举例论证不能见利忘义.第三层：与第一部分结束相呼应,把上述人的行为归纳为“失其本心”.,（从“一箪食”至“乞人不屑也”）,（至“是亦不可以已乎”）,（最后一句）,举例论证、对比论证,义存于心,举 例 论 证,见利忘义,正,反,对 比 论 证,嗟来之食,1、行道之人2、乞人,万钟之禄,1、宫室之美2、妻妾之奉3、所识穷乏 者得我,排 比,举出实例,进一步论证“义”重于生命,并得出中心,指出不应该为物欲所惑.,1.本文的中心论点是什么

14、？（用原文回答）,重点问题,生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。,2.本文体现“性本善”思想的句子是什么？,非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,3.文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是什么？,呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。,5.本文主要赞扬了什么？批判了什么？,赞扬了“舍生取义”，批判了“见利忘义”。,6.你如何理解“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这句话的。,作者认为人人都有向善之心，但实际上并非如此，有些人贪生怕死，见利忘义，在面临生死存亡的重要抉择时，只有贤者才保有本心，才能舍生取义。,4.由本文要说明的道理概括出的成语

15、是什么？它的现代意义是什么？,舍生取义为正义事业而牺牲生命,7.本文运用了哪些论证方法？举例说明。,比喻论证、道理论证、举例论证、对比论证。比如：举例论证-用“一箪食，一豆羹”和“万钟”的事例论证义重于生。对比论证-用“乡”和“今”的不同做法论证了不能不辩礼义接受万钟，用“一箪食，一豆羹”的正面例子和“万钟”的反面例子对比，论证义重于利。,8.请你谈谈对舍生取义这一观点的认识。,舍生取义是君子之为，为了正义而牺牲生命，可歌可泣。我们要把舍生取义奉为行为准则，在关键时刻，见义勇为，见义巧为，见义智为，不见利忘义。,小结,本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。

16、他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。,鱼我所欲也,9.历史上有许多人用宝贵的生命谱写了一曲曲舍生取义的赞歌，请你写出两个这样的事例，再写出两句有关的名句。,闻一多横眉怒对国民党特务的手枪，宁可倒下去，也不愿屈服。刘胡兰面对敌人的铡刀，毫无惧色，宁死也不说出党的秘密。,人生自古谁无死，留取丹心照汗青。-文天祥砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。-夏明翰取义成仁今日事，人间遍种自由花-陈毅,11.孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要珍爱生命，最

17、近教育部新修订的中学生日常行为规范就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，你怎么看待这一问题？,示例：人的生命是宝贵的，我们应该珍惜仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的伤害，对生命的威胁。,1.故患有所不辟也（通“避”，躲避）2.万钟则不辩礼义而受之（通“辨”，辨别。）3.所识穷乏者得我与（得：通“德”，感激。与：通“欤”，语气词 吗。）4.乡为身死而不受（通“向”，原先，从前）,重点词语,通假字,1.二者不可得兼（同时拥有）2.故不为苟得也（苟且取得，这里是苟且偷生的意思）3.所欲有甚于生者（超过

18、，胜过）4.故患有所不辟也（祸患）5.如使人之所欲莫甚于生（假如，假使）6.贤者能勿丧耳（丧失）7.蹴尔而与之（踩踏）,重点词语,其它1,8.万钟则不辩礼义而受之（形容多，这里指很优厚的厚禄）9.万钟于我何加焉（有什么益处）10.今为妻妾之奉为之（接受）11.妻妾之奉（侍奉）12.是亦不可以已乎（止）13.此之谓失其本心（人原有的羞恶之心）,重点词语,其它2,重点词语,其它3,1与 所识穷乏者得我与：通“欤”语气词，“吗”蹴尔而与之：给予 2而 修饰：蹴尔而与之 呼尔而与之 顺接：乡为身死而不受并列：舍鱼而取熊掌者也转折：由是则生而有不用也,1、舍生而取义者也 舍弃生命而选取大义。2、死亦我所

19、恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更厉害的事，所以有的灾祸我不躲避。3、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？假如人所想要得到的东西没有超过生命，那么凡是可以求得生命的，什么手段不可用呢？4、由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。5、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人不丧失罢了。,翻译句子,6、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。,没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚

20、踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。,7、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！,如果见了高位厚禄不分辨是否合乎礼义就接受了，这样优厚的俸禄对我有什么益处呢？,8、所识穷乏者得我与？,所认识的穷困的人受到我的恩惠而感激我吗？,9、乡为身死而不受,原先为了义宁愿死也不接受,10、是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,这种做法不也是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人的天性。,2008年河南省（一）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？向为身死者而不受,今为宫室之美为之;向为身死者而不受,今为妻妾之奉为之;向为身死者而不受,今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此

21、之谓失其本心。（二）孔子见齐景公，景公置廪丘之邑以为养。孔子辞不受，入谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄，今说景公，君未之行而赐之廪丘，其不知丘也亦甚矣。”令弟子趣驾，辞而行。注：廪丘：地名。养：供养之地。未之行：没有采纳我的主张。丘：孔子，名丘。,走近中考,1解释下面句子中加点词的意思。（2分）（1）万钟于我何加焉 何加：（2）所识穷乏者得我与 得：2 用现代汉语写出下面句子在文中的意思。（4分）（1）是亦不可以已乎?（2）此之谓失其本心。3 文段（一）中画线的句子运用了什么论证方法？有什么作用？（2分）4 孔子为什么不肯接受景公赐给他的供养之地呢？请用文段（一）中的语句回答。（2分）,有什么益

22、处,通“德”，感激。,这种做法不也是可以让它停止了吗？,这就叫做丧失了人的天性。,对比论证 强调了人不能失去“本心”，全面鲜明论证了舍生取义的观点,万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！（此之谓失其本心）,牛刀小试,一.填空。1.鱼我所欲也选自-，作者是-，他是-时期的思想家、教育家。请你写出一句他的名句-。2.记承天寺夜游选自-，作者-，我们学过他的-、-。二、解释下列重点词语。1.故患有所不辟也 2.所识穷乏者得我与3.乡为身死而不受 4.所欲有甚于生者 5.故患有所不辟也 6.蹴尔而与之7.乞人不屑也 8.万钟于我何加焉9.今为妻妾之奉为之 10.是亦不可以已乎11.月色入户 12.念无

23、与乐者,三、翻译句子。1、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？2、由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。3、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。4、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！5、所识穷乏者得我与？6、是亦不可以已乎？此之谓失其本心。7、怀民亦未寝，相与步于中庭。8、庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。四、简答题。1、本文开头提到鱼和熊掌有什么作用？2、你如何理解“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这句话的。3、结合本文及孟子二章谈谈孟子散文的语言特色。,4、请赏析“庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。”一句。5、记承天寺夜游表达了作者怎样的心境？,再见！,