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1、赤壁赋,赋的手法：有时“虚设主客”，通过“抑客伸主”的方式阐述观点。,赋是一种有韵的文体，兼具诗歌和散文的特征，与现代文学中的散文诗有些相像。讲究文采和韵律，语句上以四、六字句为主；语音上要求声律谐协；文辞上讲究藻饰和用典。,赋，除了它的源头楚辞阶段外，经历了骚赋、汉赋、骈赋（六朝）、律赋（唐宋科举）、文赋（唐宋）几个阶段。,苏轼，字子瞻，号东坡居士。诗词文赋、书法、绘画样样精通。文章位唐宋八大家之列，书法与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家”与黄庭坚诗上并称“苏黄”，词开豪放词风，其画则开创了湖州画派。是中国文学史、文化史上的巅峰人物之一。北宋文学家黄庭坚、秦观、晁补之和张耒都曾得到他的培养、奖

2、掖和荐拔，故称苏门四学士。,一度下狱，三度贬官。命运多舛，生活坎坷。但他 既没有像贾谊那样“抑郁而终”，也没有像陶潜那样“归隐田园”。纵使万般寻路无，不堕野地随人居.东坡自勉联,作者的复杂思想：儒：积极入世，忧国忧民，平生倾慕贾谊佛：精通佛理，不计得失，常与僧人来往道：好学老庄，齐万物，一死生，追求内 心调和,儒家的积极入世态度与佛道的超然物外、与世无争的态度是矛盾的，但又奇妙地统一在苏轼身上。当儒家思想遭遇挫折时，苏轼却能峰回路转，在佛、道二家思想中找到精神归宿。,佛：黄州安国寺记中说：“辄往焚香默坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空，一念清净，染污自落旦往而暮还者，五年于此矣。”,道：胎息法

3、和养生诀上张安道，他自述：看孙真人养生门中第五篇的心得时说，“和神养气之道，当得密室闭户，安床暖席，枕高二寸半”,课文链接题西林壁：“横看”,课文链接 源于庄子天人合一的理想人格及齐物的自然观点。人原本是自然的一分子，人的生死与昼夜的变化是自然规律，生是人存在的一种形式，死是人存在的另一种形式。,圣主如天万物春小臣愚暗自亡身百年未满先偿债千口无归更累人是处青山可藏骨他年夜雨独伤神与君今世为兄弟更结来生未了因 苏轼狱中寄弟子由,背景介绍（乌台诗案）苏轼作诗赋，表达对新法不满，被人诬陷为诽谤朝政而下狱。苏辙等拼死上表相救，幸好太后曹氏爱才，不肯杀轼，神宗才对苏轼从轻处置。苏轼被囚128天之后，贬为

4、黄州团练副使，交由本州安置，不得干预公事。在黄州苏轼过的实际上是一种较自由的囚犯生活，处境相当困难。在此期间，写就一词二赋。,三咏赤壁：前赤壁赋 后赤壁赋 念奴娇赤壁怀古,“东坡赤壁二赋，一洗万古。欲仿佛其一语，毕世不可得也。”,“成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。勃郁的豪情发过了酵，尖利的山风收住了劲，湍急的细流汇成了湖，结果 引导千古杰作的前奏已经鸣响，一道神秘的天光射向黄州，念奴娇赤壁怀古和前后赤壁赋马上就要产生。”,

5、苏东坡突围 余秋雨,苏东坡游赤壁,苏东坡像,赤壁赋朗读,检查预习,1.写出通假字的本字；举酒属客 冯虚御风 2.说一说加点词的活用：舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇 侣鱼虾而友麇鹿 3.说一说下边两句是什么句式：此非孟德之困于周郎者乎？而今安在哉？,4、给下列画线的字词注音,1、壬戌（）10、酾酒（）2、桂棹（）11、横槊（）3、余音袅袅（）12、渔樵（）4、幽壑（）13、扁舟（）5、嫠妇（）14、匏樽（）6、愀然（）15、蜉蝣（）7、山川相缪（）16、无尽藏（）8、舳舻千里（）17、狼籍（）9、旌旗（）18、枕藉（）,rnx,zho,nio,h,l,qio,lio,zhl,jng,sh,shu,q

6、io,pin,po,fyu,zng,j,ji,5、指出下列句子的句式或活用现象,1、月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。（）2、凌万顷之茫然。（）3、渺渺兮予怀（）4、西望夏口，东望武昌。（）5、侣鱼虾而友麋鹿（）6、正襟危坐（）7、舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。（）8、方其破荆州（）9、夫水，智者乐也。（）10、今是溪独见辱于愚，何哉？（）,状语后置,定语后置,倒装句,名作状,意动用法,使动用法,使动用法,使动用法,判断句,被动句,阅 读 与 欣 赏,壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，

7、水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。,壬戌年的秋天，七月十六日，我和客人荡着船儿，在赤壁的下面游览。清凉的江风缓缓吹来，水面上不起波浪。我端起酒杯劝客人们喝酒，朗诵“明月”的诗歌，吟唱“窈窕”的篇章。一会儿，月亮从东山上升起，在斗宿和牛宿之间逗留不前。白濛濛的水气笼罩江面，江水的泛光和天空连成一片。任凭小船向何处漂荡，越过茫茫无边的江面。江面是那么浩瀚啊，船儿象凌空乘风而行，却不知道将要飞向何方；我们轻快地飘起啊，象脱离尘世，无牵无挂，飞升到仙境的神仙。,假如让你以第一段的内容来画一幅赤壁夜游图你准备怎样画?,内 容：月、水、风、

8、舟 景物 色 彩：淡雅朦胧 整体效果:人 与自然之间是 外貌、神态 那样和谐亲近人物 活动(体现出来的感情),爽朗、柔和的清风缓缓吹来，广阔的江面笼罩着茫茫雾气，朦朦胧胧，波平浪静。明月似若有情，徘徊在东边的天空中，波光与星空连成一片，仿佛是一个神话的世界，摇曳多姿，如真似幻。茫茫万顷的波光之上，一叶扁舟任意飘荡，如凌空乘风归去。苏子与客仙袂飘飘，饮酒诵诗，好像要飞离人世，登上仙境。,1.清风、明月、苏子与客、一叶扁舟，人与自然是如此和谐。苏子与客夜游赤壁的心情如何？,悠然自得、怡然自乐。何等自在！何等惬意！何等快乐！何等逍遥！,2.在黄州苏轼过的实际上是一种囚犯生活，处境相当困难。居然有如此

9、雅兴夜游赤壁。此处反映了他什么思想？,表现了他听任自然，乐观旷达的情怀。反映了他超然物外、洒脱不羁的道家思想。,充分理解、深入体会第一段的情与意。,这时，酒喝得十分欢畅，我敲着船边唱起歌来，歌词说：“桂木做的棹啊兰木做的桨，划开清澈澄明的江水，（船）在月光浮动的江面上逆流而上。我的情思啊悠远茫茫，盼望着美人啊，在天边遥远的地方。”客人中有位吹洞箫的，随着歌声伴奏。那洞箫声呜呜地响，象怨恨，象思慕，象抽泣，象倾诉；吹完后，余音悠长，象细长的丝线延绵不断。使得潜藏在深渊中的蛟龙跳起舞来，使得孤独小船上的寡妇哭泣起来。,于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光；渺渺兮予怀，望美人

10、兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。,我顿时脸色改变，整理好衣服，端正地坐着，问客人说：“为什么箫声这样悲凉呢？”客人说：“月明星稀，乌鹊南飞，这不是曹操的诗句吗？向西望是夏口，向东望是武昌，山水互相环绕，草木茂盛苍翠，这不就是曹操被周瑜打败的地方吗？当他占领荆州，攻下江陵，顺着长江东进的时候，战船连接千里，旌旗遮蔽天空。他面对长江斟酒，横握长矛吟诗，本是盖世的英雄，如今在哪里呢？,苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此

11、非曹孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？,客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。客人吹箫，箫声幽怨，幽声生悲,1.夜游赤壁，本来是一件“饮酒乐甚，扣舷而歌”的乐事，但随后却由喜转悲，那么悲从何来呢？（乐转悲的原因是什么？）,悲从箫声中来,通过吟诗与吹箫的描写，使“泛舟”的快乐气氛向悲哀转化，完成了两段之间的过渡。这一过渡自然圆转，不露一丝痕迹，使读者不知不觉地为这种感情的抑扬起伏所吸引，迫不及待地去倾听下面的对话。,这种借音乐来抒写一腔忧思哀绪的

12、写法，我们在哪篇课文里学过？,朗读二、三段，讨论：,“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰”,周瑜、曹操在历史上曾各自横扫南北方而无人能敌，并在长江两岸激烈对抗过。他们在生前曾获得过巨大声誉、创造过伟大业绩，甚至力量大到可以操纵历史的进程。但当他们死去之后，连自己的躯体都化为灰土，更不论他们生前所获得的名利早已烟消云散。最后还是落得两手空空的归去，一如他们两手空空的来到这个世界上！,方其破荆州、下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉！,历史人物的遭际使之感叹人生虚无,悲从历史人物中来,况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶

13、之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。,世如天地沧海，而自己如其中微小一粒。连那么伟大的人物都不能永久得到的事物，自己这样微不足道的角色更加无能为力,不仅如此,哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。,长江无穷，而自己却生命短暂。想要获得长江一样无穷的生命以有足够的时间取得自己想要的东西是完全不可能的,悲从人生中来（人生苦短）,桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方,桂木做的棹啊，兰木做的桨，划开清澈见底的江水，在月光浮动的江面逆流而上；我的情怀啊，多么悠远，我所思慕的贤人啊，好似远在天的另一方,美人的意象一般被解释为比喻

14、，或是比喻君王，或是自喻。,悲从歌声中来（政治失意）,由喜入悲,政治失意（苏轼）,历史沧桑,个人渺小,人生短促,人生苦短,箫声幽怨悲凉,人生虚无,（客人由此感叹）,景：悲凉苍茫 情：悲观失望 理：人生苦短 语言：骈散结合，感染力强,3.古往今来，许多文人面对宇宙和历史时都感到短暂悲哀，你能举出13句这方面的诗句吗？,2.客的这一段话很富于感染力，能真切地打动读者,说一说为什么达到这种效果？,1.曹 操：对酒当歌，人生几何2.陈子昂：念天地之悠悠，独怆然而涕下3.许 浑：英雄一去豪华尽，惟有青山似洛中4.苏 轼：大江东去，浪淘尽，千古风流人物5.杨 慎：滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄,讨论：第三段

15、客的话是否也是苏轼自己心境的表达？如果是，那么苏轼一贯的豪放风格与文中“悲”的感情是否矛盾？,这是古人解救自我的好方法。李白高呼：“古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名”，并提议：“五花马，千金裘。呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”唐代诗人韦庄也说过：“须愁春漏短，莫诉金杯满。遇酒且呵呵，人生能几何！”。但苏轼不用此法。他认为举杯消愁只有愁更愁，欲求精神苦闷的真正解脱，只有求之于自身在哲学上的“解脱”，所以虽然他借客之口表达了自己的悲情，但醉翁之意并不在宣扬这种悲观的论调，而是 沿用赋家“主客问答，抑客伸主”的方法，力求阐明万物变与不变的道理，超脱于无益的悲观，凭仗哲学武器，他的精神世界也就随之而转

16、出了一个更新的境界。因此文中的“悲”与豪放风格并不矛盾，正是苏轼自己贬谪黄州后的苦闷与迷惘的写照。,苏子曰：客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。“,我对客人说：“您了解那江水和月亮吗？江水总是象这样不断地流去,但始终没有消失。有时圆有时缺的月亮像那样变化，但最终没有消损和增长。原来，如果从那变化的一面去看它，那么天

17、地间的万事万物，连一眨眼的功夫都不曾保持过原状。从那不变的一面看，那么事物和我们都是无穷无尽的，还羡慕什么呢？况且，天地之间，事物都各自有其主宰，如果不是我所有的东西，即使是一丝一毫也不能取用。只有江上的清风，和山间的明月，耳朵听到它就成为声音，眼睛看到它就成为颜色；取用它们没有人禁止，享用它们不会竭尽，这是大自然的无穷的宝藏，我和您可以共同享用的。,客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。,客人高兴地笑了，于是洗了酒杯，重新斟酒再喝。菜肴和果品都吃完了，空杯、空盘杂乱地放着。我和客人们互相靠着在船中睡着了，不知不觉东方已经发白。,阅读四、五段，划出文中几组相对

18、的概念，讨论：1.苏子对人生的积极乐观是怎样一步一步导出来的？2.你怎样理解“自其不变者而观之，则物与我皆无尽 也。”,水与月的特点水与月的启示启示后的做法,逝者如斯 未尝往 盈虚者如彼 未消长 变 不变 一瞬 无尽,以水和月为喻的一段议论，可以看出佛教禅宗对苏轼的影响。他认为作为个体的人，生命是短促的，但他参与了整个人类的生命活动，而作为整个人类，又同宇宙一样是永恒存在的。这种“物我一致”的观点说明了苏轼对生命的肯定和对生活的热爱。,逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也,水,月,人,变,不变,逝者如斯,盈虚

19、者如彼,生老病死,未尝往也,卒莫消长,代代相承,第二层还是围绕同一个问题进一步说理，从什么角度来论述？这个角度又是如何回到“乐”字上边去的呢？,大自然是个无穷宝藏，可以作为人们的精神寄托，所以苏轼认为人对自然万物，不该取的不取，该取的就取。不必因“吾生之须臾”而羡慕其“无穷”，而要使无穷的自然万物为“吾生”所享用，从中得到乐趣。这表现了苏轼豁达的宇宙观和人生观，他赞成从多角度看问题而不同意把问题绝对化，因此，他在身处逆境中也能保持豁达、超脱、乐观和随缘自适的精神状态，并能从人生无常的怅惘中解脱出来，理性地对待生活。而后，作者又从天地间万物各有其主、个人不能强求予以进一步说明。那么什么为我们所有

20、呢？江上的清风有声，山间的明月有色，江山无穷，风月长存，天地无私，声色娱人，我们恰恰可以徘徊其中而自得其乐。这样议论最后又回到了“乐”上来。,天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色；取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共之,不能得,能得,天地万物,耳得之声目遇之色,物各有主,主观存在,原因,人生苦短,人生虚无,天道长存万物不变,声色心生无穷无尽,何悲之有？,生命和万物都是无穷无尽，可以尽情享用由心而生的声色，不用杞人忧天,夜游赤壁（喜）,乐甚而歌（政治失意）,人生虚无,人生苦短,变与不变,取与不取,释然而笑,人生美

21、好,悲,悟,主客之辩,乐,苏轼这种听任自然，力求豁达的心境却让人有消极感，他是否有陶渊明归园田的心境？,他与陶渊明的心境还是有区别的，陶渊明是不肯“为五斗米折腰而向乡里小儿”，他是真正厌世。苏轼的思想从本质看是很矛盾的，在念奴娇中拿周瑜比，现在与曹操比，都是感叹人生短暂而不能像古代英雄那样有所作为。清人李扶九在古文笔法百篇中说：“篇中所言，不过随时行乐，惟美人二字，则公真意所在。”,拓展讨论1：作者的“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”这种观点在今天是否还适用？拓展讨论2：苏子听任自然的观点，在现代竞争激烈的社会是否可取？,最后一段为什么以酒后一片狼藉，“相与枕藉乎舟中”的景象作结？表达了作者怎样的

22、情怀和人生态度？,照应开头，极写游赏之乐，而至于忘怀得失、超然物外的境界。表现自己坦荡的胸襟。,苏子的阐述哲理和前面的写景抒情有什么联系？,1.议论时扣紧了水与月来阐发 2.处处照应了客的话 写景、抒情是哲理的基础,哲理是写景抒情的升华。,内容结构,清风徐来 白露 遗世独立1、游 月出 写景 乐 水波不兴 水光 羽化登天,怨慕2、乐 歌 箫声 泣诉,苏子 客 孟德 哀吾生之须臾3、问 而今安在哉 抒情 悲 愀然 答 周郎 羡长江之无穷,水逝者如斯 变：天地不能一瞬 清风4、议论 乐 月盈虚者如彼 不变：物与我皆无尽 明月,5、喜笑 更酌 狼籍 枕藉,辩,内容结构表：第一段：夜游之乐 美事：夜游

23、 美景：明月、清风、水波 美感：浩浩乎 飘飘乎第二段：主客异现 主人：乐甚、歌之、美梦 客人：呜然、舞蛟、泣妇 第三段：乐极生悲 生活空虚 生命短暂 欢乐难久 第四段：因悲生悟 变换角度 摒弃贪欲 及时行乐 第五段 随遇而安-嬉笑、不知,线索：乐感情 悲 乐 景 有机 情 融合 理,感性的乐 体悟 思考 理性的乐,水月流光哀乐相生物我无尽,赋分三层意思展开：一写夜游之乐，二写乐极悲来，三写因悲生悟。,前人称赤壁赋“以江山风月作骨”。“风月”：描写之主景，抒情之触媒，议论之载体。把握住上列句子，也就把握住了背诵全赋之骨。,根据提示，划出本篇中描写“风月”议论“风月”的句子。,描写风月议论风月,月

24、出：少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。月影：桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。月照：明月吾与子之所共适。月消：相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。,客引曹孟德写月诗：月明星稀，乌鹊南飞。客借月议人生失意：知不可乎骤得，托遗响于悲风。苏子借月展开议论：客亦知夫水与月乎？苏子以月借喻人生：明月是造物者之无尽藏也。,赤壁赋手法：1、前赤壁赋通篇以景来贯串，“风”和“月”是主景，“山”和“水”辅之，全文紧扣风、月来展开描写与议论。,以风、月之景开卷，又于文中反复再现风、月形象。歌中的“击空明兮溯流光”则是由景入论的转折。客的伤感起于曹操的“月明星稀”，终于“抱明月而长终”、“托遗响于悲风”的悲哀，仍然不离“

25、风”、“月”二字。苏子的对答，亦从清风、明月入论：惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。景物的连贯，不仅在结构上使全文俨然一体，精湛缜密，而且还沟通了全篇的感情脉络，起伏变化。起始时写景，是作者旷达、乐观情状的外观；扣舷而歌之则是因空明、流光之景而生，由乐甚向愀然的过渡；客人寄悲哀于风月，情绪转入低沉消极；最后仍是从眼前的明月、清风引出对万物变异、人生哲理的议论，从而消释了心中的感伤。景物的反复穿插，丝毫没有给人以重复拖沓的感觉，反而在表现人物悲与喜的消长的同时再现了作者矛盾心理的变化过程，最终达到了全文诗情画意与议论

26、理趣的完美统一。,之所以说前赤壁赋是苏轼散文的代表作，是因为这篇文章几乎包揽了苏文的主要风格特点。从前赤壁赋来看，苏文的风格乃是一种自由豪放，恣肆雄健的阳刚之美。文中无论说理，还是叙事、抒情，都能随物赋形、穷形尽相，写欢快时可以羽化登仙、飘然世外；述哀伤时，又能拿动蛟龙、泣嫠妇作比；而苏文的舒卷自如、活泼流畅，在前赤壁赋中也不难发现，像方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉！这样的句子真是一气呵成，如同“行云流水”，挥洒自如。至于语言的精练生动、词简情真，就更是可以在文章中信手举来，毫不费力。“徘徊于斗牛之间”的“徘徊”；“渺沧海之一粟

27、”的“渺”，都是一字千钧，读来似铿锵作金石声。前赤壁赋一文还充分体现了苏轼散文自然本色、平易明畅的特色，那种纯真自然之美给古往今来的无数读者带来了多么难忘的艺术享受。,苏轼散文之美：一、哲理之美 二、意境之美 三、语言之美,前赤壁赋中主客问答（抑客伸主）表现手法的作用。,中国古代赋体，常用主客之间相互问答、最终抑客而扬主的表现手法。前赤壁赋也继承了这一表现手法，但作了很大改造。这里的客，不必确指某人，主客双方，其实是作者为展开辩论而虚设的两个思想对立方面，主客驳难就是作者内心矛盾斗争的独白。最终主说服客，反映了作者思想深处积极一面战胜了消极一面，也就是潇洒超脱、返归自然的情怀取代了政治失意、人

28、生无常的苦闷。即：“作者刚刚开始对人生持悲观态度（客的态度），但是后来以变和不变两方面给自己说理，最终由忧愁、悲观走向了欢喜、乐观，是对人生看法的一次突破。全文表现的人生观是乐观豁达的，这也是我们认为苏轼是兼容佛道两种宗教优点的有力依据。,内容上，通过夜游赤壁、主客之辩来体现作者由故作旷达到陷于苦闷、又由苦闷到解脱的思想过程。表现了作者虽身处逆境却超然物外的人生境界。,写法上，本文采用因景生情、借物喻理的手法，在结构上通过“主客问答、抑客伸主”的手法将写景、抒情、说明三者融汇统一。作为一篇文赋，本文的句式胼散相间，错落有致。,总结：,卜算子黄州定惠院寓居作 缺月挂疏桐，漏断人初静。时见幽人独往

29、来，缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。注 苏轼因乌台诗案被贬为黄州(今湖北黄冈)团练副使，于元丰三年(1080)二月到达，初寓居定慧院，五月迁临皋亭。本词当作于这期间。定慧院：一作“定 惠院”，在黄冈东南。漏断：指夜深。古代用壶滴漏计算时刻。幽人：兼有幽居之人与幽囚之人的意思。此当为苏轼自指。省：觉察、理解。宋黄庭坚跋东坡乐府评本词云：“语意高妙，似非吃烟火食人语，非胸中有万卷书，笔下无一点尘俗气，孰能至此？”词中表现作者寂寞孤高的心情。或以为隐射刺时之作。,拓展：,定风波 三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此词。莫听穿林打叶声，

30、何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎 回首向来潇洒处，归去，也无风雨也无晴。注元丰五年(1082)在黄州作。沙河：苏轼书清泉寺：“黄州东南三十里为沙湖，余将买田其间。”芒鞋：草鞋。料峭：形容春天的微寒。潇洒：指风雨。近人郑文焯手批东坡乐府：“此足微是翁坦荡之怀，任天而动。琢句亦瘦逸，能道眼前景。以曲笔直写胸臆，倚声能事尽之矣。”,第一首词作于公元1080年初贬黄州之时。写出了苏轼经历人生重大打击后孤苦凄凉而又惊魂未定的感觉，与本文表达的感情是截然不同的。第二首词写于公元1082年三月，此时的苏轼已经能够坦然面对甚至享受人生的风雨了，最后一句

31、最能概括全词“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”。而这些情感变化合在一起恰好说明了苏轼抒写的是自己的真性情，苏轼的人生是真实的人生。,没有经过战斗的舍弃是虚伪的，没有经过苦难的超脱是轻佻的。傅 雷,启示：面对逆境，要把眼光放长远 一些，胸怀放宽广一些。,古之所谓豪杰之士，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。留侯论苏轼,兮，,兮。,诗经陈风月出（该诗写一男子在月下怀念美人。）,li,yu,co,前赤壁赋北宋苏轼行楷书。素笺墨迹卷。纵23.9公分，橫258公分。字共六十六行。前

32、五行三十六字已缺，由明代文徵明补书。台北故宫博物院藏。神宗元丰五年（1082）七月十六日，苏轼与友人乘舟游览黃州城外赤鼻磯，遥想八百多年前，三国时代孙权破曹军的赤壁之战，作赤壁賦，表达对宇宙及人生的看法。同年十月重游，又写了一篇后赤壁賦，两文后世传诵不绝，是文学史上著名的杰作。本卷为友人傅尧俞（1024-1091）书前赤壁賦，自识：“去岁作此賦”，所以知道是元丰六年书，时四十八岁。此卷行楷书，结字矮扁而紧密，笔墨丰润沉厚，是苏轼中年时期少见的用意之作。石渠宝笈载：卷高七寸五分，横七尺二寸五分。卷后有文徵明、董其昌等人跋，董跋称：“东坡先生此赋楚骚之一变，此书兰亭之一变也。”又称：“此赤壁赋庶几

33、所谓欲透纸背者，乃全用正锋，是坡公之兰亭也。”此帖运笔古拙内涵，非寻常苏轼法书可比。,黄州寒食诗帖苏轼撰诗并书，墨迹素笺本，横34.2厘米，纵18.9厘米，行书十七行，129字，现藏台湾故宫博物院，一说存台湾私人手中。无款及年月，实际上写于宋神宗元丰五年（公元1082年），那时苏轼因宋朝最大的文字狱“乌台诗案”受新党排斥，贬谪黄州团练副使，在精神上感到寂寞，郁郁不得志，生活上穷愁潦倒，在被贬黄州第三年的寒食节作了二首五言诗：,黄州寒食诗帖彰显动势，洋溢着起伏的情绪。诗写得苍凉惆怅，书法也正是在这种心情和境况下，有感而出的。通篇起伏跌宕，迅疾而稳健，痛快淋漓，一气呵成。苏轼将诗句心境情感的变化，

34、寓于点画线条的变化中，或正锋，或侧锋，转换多变，顺手断联，浑然天成。其结字亦奇，或大或小，或疏或密，有轻有重，有宽有窄，参差错落，恣肆奇崛，变化万千。难怪黄庭坚为之折腰，叹曰：“东坡此诗似李太白，犹恐太白有未到处。此书兼颜鲁公、杨少师、李西台笔意，试使东坡复为之，未必及此。”(黄州寒食诗跋)董其昌也有跋语赞云：“余生平见东坡先生真迹不下三十余卷，必以此为甲观”。黄州寒食诗帖是苏轼书法作品中的上乘，在书法史上影响很大，元朝鲜于枢把它称为继王羲之兰亭序、颜真卿祭侄稿之后的“天下第三行书”。,我们未尝不可说，苏东坡是个秉性难改的乐天派，是悲天悯人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的画家

35、，是伟大的书法家，是酿酒的实验者，是工程师，是假道学的反对派，是瑜伽术的修炼者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘书，是饮酒成瘾者，是心肠慈悲的法官，是政治上的坚持己见者，是月下的漫步者，是诗人，是生性诙谐爱开玩笑的人。可是这些也许还不足以勾绘出苏东坡的全貌。我若说一提到苏东坡，在中国总会引起人亲切敬佩的微笑，也许这话最能概括苏东坡的一切了。苏东坡的人品，具有一个多才多艺的天才的深厚、广博、诙谐，有高度的智力，有天真烂漫的赤子之心正如耶稣所说具有蟒蛇的智慧，兼有鸽子的温柔敦厚，在苏东坡这些方面，其他诗人是不能望其项背的。林语堂苏东坡传原序,近代国学大师王国维推崇苏东坡：“三代以下诗人，无过屈子、渊明、子美、子瞻者。此四子者，若无文学之天才，其人格亦自足千古。故无高尚伟大之人格，而有高尚伟大之文章者，殆未有之也。”,