现代华文小说选读.ppt

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1、現代華文小說選讀,第二至四週,現代性的翻譯、實踐與思辯,1911-1949年中國小說發展的新航道,影響1911-1949之間，影響中國小說發展的因素,晚清以來的文學生態、西方文學作品的譯介、社會經濟環境的改變、文學與現實政治的對話等等。外部：面臨內外交逼的處境，列強以各種方式不斷敲擊中國的大門，商人、傳教士帶進來不同的、西方的、現代的文化元素，衝擊了中國人的生活方式與思考模式。內部：歷經不間斷的政治鬥爭、戰爭、文化鬥爭，晚清至民初的小說發展，就是在這一塊詭譎的土壤上生長出來的。,故事的生產與傳播晚清以來的小說革命,背景：列強的入侵、西方文化的進入、國內民智運動的興起，以及都市化和商業興起、識字

2、率提昇、傳播市場的發達，小說的作者群與讀者群都快速擴大。1902-1911，以小說命名的雜誌，大約有21種專門發表小說的文藝雜誌外，許多刊物也都附有小說欄,小說革命的內容,視小說為批評社會的利器。容納了文人、新知識份子、維新和革命志士的小說作者群，即為中間層的文化傳播者。除了描述現實事件（如中日戰爭、庚子事變、反美華工禁約），以及富有啟蒙意識（如鼓吹婦女解放、廓清迷信、提倡君主立憲與排滿革命）的作品外，還有批判官場黑暗腐敗、與揭露亂世社會眾生相的小說。這些小說突出了動盪與維新時代中，社會上下層因循茍且、腐朽醜陋的一面；在求變求新思潮的燭照下，中國舊日積習的邪惡本質得以益發彰顯，也因此愈不能為人

3、所接受與容忍。,小說革命的內容,黃繡球、女界鐘、未來世界等宣揚女權思想；孽海花、官場現形記、二十年目睹之怪現狀等對科舉制度與封建官場的批判；掃迷帚、玉佛緣、瞎騙奇聞等對民俗文化與宗教信仰課題的思考；中東大戰演義、孽海花、夢平倭奴記對中日甲午戰爭的悲憤；轟天雷、癡人說夢記、文明小史等對戊戌維新的觀察；恨海、劍腥錄、鄰女語、庚子國變彈詞等對義和團與庚子事變的反思；黃金世界、苦社會對美國限制華工法案的批判；新中國未來記、未來世界對漢滿族群關係及中國政治體制的思索,1911-1949通俗小說,通俗小說的生產與傳播，包括鴛鴦蝴蝶派、武俠小說、偵探小說、同志書寫等。通俗小說與市場、媒體密切相關，媒體既推助

4、通俗小說的生產，另一方面，傳播媒體、市場所代表的消費大眾，也會影響通俗小說的主體與美學。從晚清以來，這些通俗小說，通過在報紙媒體上連載，開始正式與文化文學產銷機制緊密扣連,通俗小說 的生產,清末民初，當中國現代報紙出現的時候，通俗小說就成為了中國報紙內容重要的組成部分，中國的通俗小說從坊間製作、民間流傳進入了連載時期。20世紀二三十年代，出版社開始介入、製作通俗小說，通俗小說進入系列時期，武俠小說的蜀山系列、鶴鐵系列，偵探小說的霍桑系列、魯平系列，社會小說的家庭叢書、工商叢書、娼門叢書等等此時鋪天蓋地地遍及上海等地的大街小巷。與此同時，電影也開始與通俗小說聯姻。,通俗小說張恨水,張恨水（189

5、5-1967），則是中國現代文學史上重要的通俗文學作家，他寫過一百多部中、長篇小說。他的重要作品金粉世家，在世界晚報連載了近五年，掀起一股閱讀熱潮。金粉世家寫京城富豪之家的衰落史，有社會生活百態、家族成員糾葛、複雜的愛情故事。啼笑因緣也是描寫富家子弟的愛情故事，攙雜著軍閥對人民的蠻橫的現實議題，表現了普通人的情感生活，反映了時代精神，人物情節寫來情真意切，懸念層迭，體現了他通俗小說的現代意識。,通俗小說偵探小說,偵探小說的出現與發展，也與上海這座城市關係密切，上海的現代化城市景觀、複雜的社會環境，容易刺激偵探小說家的書寫靈感，作者、出版機構的發行地也大多是在上海。偵探小說的繁盛期在二年代前後，

6、程小青的霍桑系列，以偵探霍桑和助手包朗搭擋探案，猶如福爾摩斯與華生的組合，其中有不少是在報刊連載，造成偵探小說的閱讀風潮；程小青的霍桑及其他角色，同時也反映了當時上海的社會現實,通俗小說偵探小說,可以說霍桑所代表的道德價值觀，其實就是程小青自身的價值觀，基本上仍是尊循傳統教誨的，而程小青作品中的人物、場景、事件，都是發生在中國的，同時又有上海租借的獨特風情，在一定程度上的確反映了當時的社會現實。,晚清與五四,在現代性的視閾下，晚清所遭遇的中國三千年未有之大變局既是中國社會在西方文化進逼下不得不進行現代化的開端，也是中國文學傳統中斷，文學觀念、體式、語言和審美體驗都向西轉的新文學的開端。在倡導自

7、由、平等人文精神，推崇科學理性，改造國民性，對古典文學傳統袪魅，文學形式平民化等現代性的追求上，晚清與五四，具有一種歷史的同一性,五四文學革命的精神,延續晚清以來的社會關懷、文化反思與政治批判，倡導自由、平等人文精神，包含對文學的意義（寫什麼？為何而寫？為誰而寫？）、文學表現形式的根本思考，以後者而言，即是使用新語體（白話文）、開創新文類的革命，這便牽涉到了文學審美觀的問題。也就是說關於文學該寫什麼（主題內容）、文學該怎麼寫（藝術美學）的問題。核心母題即是文學是什麼？,五四新文學運動的時間與重要媒介,媒介：新青年雜誌(1915-)時間：五四文學革命運動的開端，定位在1917年1月，這一年至少發

8、生兩件事情，具有文學革命運動的指標性意義；其一，胡適在新青年發表著名的文學改良芻議一文；其二，此時蔡元培聘請陳獨秀擔任北京大學文學科學，新青年由上海遷往北京。就後者而言，新青年吸收了許多北京大學教授參與編輯與寫作，新文化運動結盟成統一戰線：新青年和北京大學的結合標誌著現代報刊文化和現代大學文化的聯合。,關於新青年雜誌,原名青年雜誌，1915年9月由陳獨秀在上海創辦，最初發行量1000份。1916年，陳獨秀接受當時北京大學校長蔡元培的邀請，1917年1月出任該校的文學院院長，青年雜誌也就遷移到北京出版，並改名為新青年。新青年是新文化運動期間，知識分子反傳統，提倡民主和科學與重要園地。1918年新

9、青年刊載了胡適、劉半農等人以白話文寫的新詩，其後，全部採用白話文和新式的標點符號，成為第一部語體文雜誌。1918年5月，魯迅在新青年上發表了中國現代文學史上第一篇白話小說狂人日記,新青年創刊號，陳獨秀的創刊詞敬告青年,自由的而非奴隸的 進步的而非保守的 進取的而非退隱的 世界的而非鎖國的 實利的而非虛文的 科學的而非想像的 國人而欲脫蒙昧時代，羞為淺化之民也，則急起直追，當以科學與人權並重。,胡適文學改良芻議，八項主張,須言之有物、不模仿古人、須講求文法、不作無病之呻吟、務去濫調套語、不用典、不講對仗、不避俗字俗語,陳獨秀，文學革命論，革命對象是三大主義,推倒雕琢的阿諛的貴族文學，建設平易的抒

10、情的國民文學。推倒陳腐的鋪張的古典文學，建設新鮮的立誠的寫實文學。推倒迂晦的艱澀的山林文學，建設明瞭的通俗的社會文學。,進入這些作品前的思想準備,3/15.12,閱讀的幾層次,十力合一隨身包：感受力、感動力、想像力、創造力觀察力、互動力、思辨力、判斷力 批判力、行動力對邊緣的支持，是否可能出於同情？而非理解與認同,閱讀四種策略,自然主義（廣度）主題取向（深度）對話主義（書摘、心得、感想、評論）生命之書（）閱讀：在自己面前擺一個梯子。傑克與魔豆。,閱讀的幾個層次,欣賞（喜歡/不喜歡）心得（閱讀主體介入）（感性理性）賞析（閱讀主體介入）（理性感性）評論（閱讀主體介入）（理性感性）（觀點的創見）以下

11、專業讀者詮釋（創見、解釋力、合理性）論述與研究（材料豐富性、創見、推論周延性與合理性、結構嚴謹性）一個有組織、有系統、有邏輯性的評論,關於創見,平珩(舞蹈家)：創意來自於紀律楊逵：靈感來自於豐富的知識創見之必要創見之普世性創見的個人性創見的唯一性創見必攸關個人的意識型態位置與觀點,關於意識形態（Ideology）,某種系統化的觀念，受某種特定道德所形塑是一種具有理解性的想像、一種觀看事物的方法、一種理解世界與解釋世界的方法，是一種共識，也是一種哲學它用來解釋事實，但也可能指涉一種對事實的扭曲但無人可以排除意識形態,關於意識形態（Ideology）與書寫,每個書寫與言說，都反映了你的意識形態沙特

12、：一旦書寫（說話），你就介入了,立場：選擇,立場：選擇風險負責不選擇，是把責任推給別人，但也必須共同承擔風險參與式的批判抽離式的批判知識份子問是非，不問成敗,新歷史主義的文學批評,試圖探索文學本文周圍的社會存在和本文中的社會存在，（文本的社會性）試圖解釋具體文化實踐中的相互作用，（文本與社會）這些具體文化實踐生本文也由本文產生（書寫本身就是一種實踐）,百年文學史的典律遞變,關於典律（canon）,葛蘭西（Antonio Gramsci，1891-1937），義大利共產黨創始人，1926年被墨索里尼逮捕入獄，判20年，32冊獄中日記文化理論：霸權與典律文化霸權霸權是經由精巧及滲透的方式，將意識型

13、態注入他人的日常生活思想中，以支配附屬階級或團體。,關於典律（canon）,統治者透過教育、媒體等諸多社會化手段，告訴被統治者，什麼是正確的道德、行為模式、語言、思想.等其中即包含典律的形構典律預設某種教條式的價值或標竿典律 權力 知識典律的生成、批判、遞變、轉替-,文學革命的改革面向,內容形式語言思想,文學革命的改革面向,內容：寫什麼（主題意識）形式：怎麼寫（美學技巧）（美學典律）語言：用什麼寫（白話文）（語言典律）思想：為何寫？為誰寫？作家作品社會讀者,翻譯西方詮釋現代探尋本土,現當代小說中現代性、傳統性、本土性的複雜辯證,傳統性現代性殖民性，全球性在地性,小說與時代始終維持高度的對話性。

14、現代華人（文）社會所面臨的課題，是傳統性與現代性的過渡、交替、交混與辯證，以及由帝國主義或殖民政權所帶來的殖民現代性所引致的社會、文化與生活變遷，,傳統性現代性殖民性，全球性在地性,另一方面則是西方資本主義在全球所開展的跨國企業、文化消費體系以及在這樣的現實情境之下，現代華人（文）社會所形構的世界觀包括西方想像與自我想像，以及本土與世界的關係等等，這些課題，都是現代小說中的重要議題,關鍵詞,文學改革、文體改革文言一致、白話文世界性現代性傳統性本土性近代文學、歐美文藝思潮振興文化、文化啟蒙、文化普及、大眾,二0-四0年代幾個重要文學團體,1921年，郭沫若、郁達夫於日本發起創造社（受日本私小說影

15、響）【郁1924年的沉淪】1924年，魯迅、周作人、錢玄同、林語堂等人，於北平創辦語絲社，發行同人周刊語絲。語絲的定位：標榜自由主義的立場。1927年國共鬥爭白熱化，語絲社分散,二0-四0年代幾個重要文學團體,1930年，中國左翼作家聯盟（左聯）在上海成立，50多位發起人，包含魯迅在內。重要刊物拓荒者、文學月報左聯小說創作最大成就者：茅盾、巴金,關於三.四0年代的京派與海派,京派：從語絲社開始，審從文奠下風格，並引爆兩派之爭【1933年9月，沈入主大公報.文藝副刊，成為京津作家主要園地】文學語言的多樣化實驗（精英性）、抒情與寫意風格。節奏緩、詩意強。沈從文邊城海派：,關於三.四0年代的京派與海

16、派,多元性、城市風格、大眾性、容器特質。新感覺派的劉吶鷗【蒼白、穨廢、虛無、情慾】錢鍾書的圍城（1944-1946）、1943張愛玲傾城之戀,現代性對傳統性的反思,封建體制禮教吃人。禮教剝離了它的內涵，異化，僅存形式禮教吃人對一部份人而言，禮教成為一種文化展演；對另一部份人而 言，禮教奪去他們的主體、自由與生命【舉女性為例】禮教吃人家族制度是禮教的核心執行、再生產場域魯迅狂人日記集體討論,封建（Feudal）,是一種後設的用法（17世紀的人指稱中古歐洲）封建制度(Feudalism)法國大革命時期用語指的是由獨特土地支配制度所形構的政治制度、社會結構及其運作：封建軍主、封建領主農奴封建制度有三

17、大最基本的特徵：領主、封臣和采邑封建社會的經濟結構：以土地為基礎、家庭為基本生產單位、封閉性、自足性封建思想金字塔式的政治結構所形構的道德價值觀（忠君）典型中國的儒家、日本的武士道,關於狂人日記,幾個第一：第一部白話小說、第一部人權宣言、首創日記體小說、首創瘋狂敘事的小說創作關於日記體：關於瘋狂敘事：,關於狂人日記,欠缺前段，文言文的楔子頁1，月光：啟蒙。頁2。趙貴翁：資產階級。古久先生的簿子：舊封建傳統頁4，仁義道德的縫隙吃人頁6：各種原因的吃人饑荒、憎惡、復仇、忠君、懲罰-（忠孝節義）,瘋狂敘事,Sandra Gilbert/Susan Gubar閣樓上的瘋婦（The Madwoman i

18、n the Attic）瘋婦代表一種反叛的力量【脫序】瘋婦是作者的替身、女性作者之身份精神分裂症瘋婦的意象女性自我意象文學策略,現代性傳統性,現代中國新文化運動中，知識份子經由西方現代性對傳統中國性的反思現代中國知識份子解讀下的西方現代性向外：帝國主義強權、蠻橫的文化支配；內部：科學、理性、民主、人權中學西學；體用傳統中國性：封建、迂腐、僵化、老朽、怠墮、虛矯、傲慢、自欺欺人,狂人與阿Q兩種角色的文化象徵意義與反思性,魯迅阿Q正傳,時間：寫於1921至1922，目的希望寫出現代的我們國人的魂靈阿Q的精神勝利法之詮釋阿Q的欺弱怕惡以對自我民族的深度批判,呈現深摯的民族情愛,(參與式的批判),現代

19、性、上帝之死與烏托邦,烏托邦概念最初是基於一種空間聯想（topos utopia烏有之地）文藝復興時期、地理大發現時期空間想像（遙遠島域和未被發現之地）；近來轉向時間性（未來性）烏托邦主義的兩種時間弔軌歷史夢魘使得現實不可忍受；未來（差異與變化之父）又被禁止達到完美（完美只能重複它自己）虛無主義、頹廢,兩種烏托邦,20年代：未來性的烏脫邦(社會主義的未來世界藍圖)70年代：過去性的烏托邦(美好的古代),關於”現代性”,關於現代性,社會背景：資本主義的經濟體制穩固，科技進步，工業化、都市化，社會型態轉型（農工商）傳統社會結構解體，新秩序尚未建立，人對自身與環境之認識產生變化，人與人的關係也產生變

20、化。理性化【除魅】【rationalize】、科學、民主韋伯（Max Weber）論理性化價值理性與工具理性,現代性,用紀登斯（Anthony Giddens）的話語，做為使用上的簡明操作型定義：在其最簡單的形式中，現代性是現代社會或工業文明的簡稱。比較詳細地描述，它涉及：（）對世界的一系列態度、關於實現世界向人類干預所造成的轉變開放的的想法；（）複雜的經濟制度，特別是工業生產和市場經濟；（）一系列的政治制度，包括民族和民主。,現代性,簡單地說，現代性是起源於西南歐，伴隨資本主義、工業文明、城市發展與啟蒙運動而來的近代西方文明特性，它包含了經濟生產模式、社會結構、文化傳播、人際關係、信仰體系、

21、自我認同等制度結構層次與個人精神構造層次。,傳統性與現代性,傳統性的基本屬性是地方性、過去取向、親屬關係、社群關係、宗教宇宙觀；現代性的基本屬性則是個人的、未來的、反省的（對傳統而言）、抽象體系的。,關於殖民現代性之反思,現代性的移植、旅行、翻譯,現代性移植之反思,現代性、傳統性之概念界定，若加上特定地域、國族的元素，形成一組對照組；如：西方（城市）：現代、進步、民主、自由、富裕、優-東方（鄉村）：傳統、落後、封建、保守、貧窮、劣-,關於殖民現代性之反思,現代性的移植、旅行路徑誰翻譯誰？誰需要翻譯誰？思潮旅行中的主客體及”本土化”課題翻譯行動中的主客體與”本土性”課題本土化與土吐話,關於現代性之反思,現代性詮釋權的思辨誰的現代性世界性概念的反思世界地圖的核心與邊陲？我在世界的位置？我與世界的關係？地圖的權力政治全球化概念的反思誰化誰？,