中国古典名著导读西游记.ppt

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1、中国古典名著导读 西游记,一、西游记成书、作者、版本二、西游记的主旨 三、西游记的艺术成就,文心雕龙的主要文学思想 文心雕龙知音篇的文学批评观点 萧统对陶渊明是如何评价的 萧统陶渊明集序在陶渊明研究史上 有何重要意义,学习要点,圣人处无为之事，行不言之教。(章二)无为而无不为，取天下常以无事。(章四十八),一、西游记的成书,故事始于唐僧取经。旧唐书方伎传：唐僧，俗姓陈，名祎，法名玄奘，洛州缑氏（今河南偃师县）人。唐代贞观年间，他只身到印度，穷研佛学奥秘，13年后满载归国，带回梵文佛经657部。今西安大雁塔，即当年玄奘藏经的慈恩寺塔。,圣人处无为之事，行不言之教。(章二)无为而无不为，取天下常以

2、无事。(章四十八),1、清刊本多题【元】邱处机撰，此误。2、乾隆年间始有作者吴承恩的提法：吴承恩，字汝忠，号射阳居士，淮安山阳人。“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成”，“复善谐剧，所著杂记几种，名震一时”。（淮安府志）屡试不第，30多岁补为岁贡生。生性耿直，出任长兴县丞两年，弃官。又补为“荆府纪善”，不就。晚年放浪诗酒。有射阳先生存稿4卷。,二、西游记的作者,圣人处无为之事，行不言之教。(章二)无为而无不为，取天下常以无事。(章四十八),1、繁本：为百回本。最早刻本是明万历20年（1592）金陵世德堂刻本，20卷。2、清代刻本：汪象旭西游证道书，陈士斌西游真诠，张书绅西游记，刘一明西游原旨

3、。均补唐僧出身为第九回。3、简本：有两种：唐三藏西游释厄传10卷，共69则，百回本篇幅，朱鼎臣编辑，万历间刻，有唐僧出身故事；杨志和的西游记传，共4卷41回，篇幅与朱本相近，无唐僧出身故事。一般认为简本是繁本的删节本。,三、西游记的版本,小国寡民。使有什伯之器不用。使民重死，而不远徙。邻国相望，鸡 犬之声相闻，民至老死不相往来。,1、西游“幻”之内涵（1）“幻中有理”明谢肇浙五杂俎：虽极幻无当，然亦有至理存焉。清刘一明西游原旨序：“悟之者在儒可成圣，在释可成佛，在道可成仙。”认为它是“修道奇书”。梁启超称西是一部“哲理小说”（告小说家）,四、西游记的主旨,小国寡民。使有什伯之器不用。使民重死，

4、而不远徙。邻国相望，鸡 犬之声相闻，民至老死不相往来。,（2）“幻中有趣”胡适西游记考证：是一部很有趣味的滑稽小说，神话小说鲁迅中国小说的历史的变迁：此书则出于游戏（3）“幻中有实”张天翼西游记札记：借妖怪们的造反来描写农民起义。李希凡漫谈西游记主题和孙悟空形象：大闹天宫”是写农民起义，“西天取经”是写不怕困难的大无畏精神，前后主题不同。,小国寡民。使有什伯之器不用。使民重死，而不远徙。邻国相望，鸡 犬之声相闻，民至老死不相往来。,2、西游记与心学（1）明代心学：融儒教“存心养性”、道教“修心炼性”和佛教“明心见性”，其主旨是“求放心”，“致良知”，以此维护封建秩序。（2）书中“心猿”：比喻躁

5、动心灵的宗教语。用作孙悟空别称，意在表明把悟空作为人心幻相来刻画。,小国寡民。使有什伯之器不用。使民重死，而不远徙。邻国相望，鸡 犬之声相闻，民至老死不相往来。,（3）孙悟空形象的隐喻：孙悟空大闹天宫隐喻放心 被压于五行山下隐喻定心 西天取经成正果隐喻修心（4）小说回目、诗赞的暗示：“官封弼马心何足，名注齐天意未宁”（4回）；“八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿”（7回）；“心猿归正，六贼无踪”（14回）；“猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻。”（7回）,小国寡民。使有什伯之器不用。使民重死，而不远徙。邻国相望，鸡 犬之声相闻，民至老死不相往来。,（5）人物表白：悟空：

6、只要你见性志诚，念念回首处，即是灵山（24回）悟空：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵 山塔，好向灵山塔下修”；“千经万典，也只是修心”。（85回）（6）众家评述：李卓吾先生批评西游记：“灵台方寸，心也。”鲁迅中国小说的历史的变迁：“明人谢肇浙说的西游记以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之放纵，至死靡他，该亦求放心之喻这几句话，已经很足以说尽了”。,小国寡民。使有什伯之器不用。使民重死，而不远徙。邻国相望，鸡 犬之声相闻，民至老死不相往来。,3、对人性自由向往和自我价值的肯定 主观上是想以此谴责野蛮心性的放纵与宣泄。客观上表现出一种与明代文化思潮合拍的追求个性自由、肯定自我价值的精神。

7、,小国寡民。使有什伯之器不用。使民重死，而不远徙。邻国相望，鸡 犬之声相闻，民至老死不相往来。,4、呼唤有理想、有能力、有个性的人性美 首先表现了孙悟空的理想和毅力。突出表现了孙悟空的本领和能力。表现孙悟空的桀骜不驯、勇于斗争的个性精神。,小国寡民。使有什伯之器不用。使民重死，而不远徙。邻国相望，鸡 犬之声相闻，民至老死不相往来。,5、整体性寓意与局部性象征首先，对神权机构和西行途中人间国度的描写，都形象影射现实中皇权统治的种种丑恶：玉帝天宫，黑暗腐败；佛祖西天，贿赂公行；阎罗地府，营私舞弊；人间国度，君昏臣佞；国王昏庸，道士作恶。,小国寡民。使有什伯之器不用。使民重死，而不远徙。邻国相望，鸡

8、 犬之声相闻，民至老死不相往来。,其次，形形色色的妖魔，虽总体象征“修心”过程的种种障碍，局部上还是现实社会地方恶势力的影子。再次，上界神佛与下界妖魔的相互勾结、残害生灵，正是现实社会中统治阶级上下一体、沆瀣一气、欺压百姓的一种变形写照。,（一）极幻与极真 袁于令西游记题词：“文不幻不文，幻不极不幻。是知天下极幻之事，乃极真之事；极幻之理，乃极真之理。故言真不如言幻，言佛不如言魔。”看来“极幻”，却又令人感到“极真”。那些变幻莫测、惊心动魄的故事，或如现实影子，或含生活真理，奇幻得都入情入理。,五、西游记的艺术成就,（二）物性、神性与人性的统一“物性”：形象作为某一动植物的精灵，所保持的原有的

9、形貌和习性。“神性”：动物植物一旦成精变怪，就带有的神奇本领。“人性”：将人的七情六欲赋予神佛妖魔，将其人化。,（三）多角度、多色调描绘的形象 理想型形象孙悟空,带有明显的英雄化，但也有争强好胜、爱戴高帽、喜欢奉承等缺点；世俗型形象猪八戒，带有浓厚的人情味儿，尤其是既讨喜爱、又多缺点的角色。,（四）幽默讽刺与诙谐有趣的风格 1、具嬉笑讽刺、幽默诙谐风格。2、西的幽默诙谐有一定的世情情调。胡适说：“种种神话都带有一点诙谐意味，能使人开口一笑，这一笑把那神话人化过了。”（西游记考证）,（五）曲折巧妙的结构西游记共100回，在结构上主要由三大部分组成：序幕：前7回，大闹天宫 过度：中5回，取经缘起

10、主体：后88回，西天取经是许多短篇小说的连缀与组合，属“短篇加短篇”的线性结构。,孙悟空的原型“石中生人”的夏启、“铜头铁额”的蚩尤、“与帝争位”的刑天等唐李公佐古岳渎经中的淮涡水怪无支祁印度史诗罗摩衍那中的神猴哈努曼佛经故事中求法成正果的猕猴,孙悟空,“自在不成人”原生态的“人”“超出三界外，不在五行中”接受与抗拒社会规范极端膨胀的个人欲望,“成人不自在”“紧箍儿”的束缚和“孙悟空”的雅称“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭”“终成正果”与“还本归真”,唐僧,历史真实与滑稽意味软弱无能与刚愎自用不拒奉承与不守纪律孙悟空：“我师父是个慈悲好善之人，又有些外好里枒(y)槎(ch)。”,不以为丑的喜剧性格凡夫俗子的人生追求食肠如壑色胆如天 庸人哲学与人性弱点,猪八戒,沙和尚,唯法是求唯师是尊唯和是贵唯正是尚,