人教版选修中国文化经典研读第9课 日知录三则 课件5.ppt

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1、第九单元经世致用,了解知识领域本单元涉及的是清代学术,主要介绍古代学者的治学态度。“经典课文”为顾炎武的三则,而“相关读物”则是章学诚的浙东学术,从不同角度反映了经世致用的思想。日知录是一部大型学术札记,节选的三则见于该书卷十九,阐述了他关于作文、著述及立身处世的观点,体现了顾炎武一以贯之的经世致用精神。文史通义是章学诚积一生之学著成的史学论著,凝聚了作者大半生的心血。浙东学术是文史通义中很有分量的一篇,作者立论鲜明,引证丰富,反对空言、提倡切实致用的思想贯串始终,字里行间洋溢着堂堂正气和烈烈激情。,掌握学习方法1.自主借助工具书,对照注释通读课文,理解课文的基本内容。2.参照“单元介绍”“阅

2、读指南”“知识链接”等提供的说明或资料,了解顾炎武的生平事迹和浙东学术的演变过程,联系时代背景、学术背景等理解“经世致用”“切于人事”的思想。3.悉心体会文章的观点和思想方法,联系当前的社会现实思考问题,做到古为今用。,9日知录三则,经典原文,文本助读,知识梳理,日知录是顾炎武花了30多年心血“稽古有得,随时札记,久而类次成书”的笔记形式的著作,涉及的内容包罗万象,贯通古今,博大精深,在政事、世风、礼制和科举等方面具有独到见解。书中的经世思想是非常丰富的。顾氏提出了社会风气的好坏决定社会兴衰的观点,他认为“风俗衰”是乱之源,并列举大量事例,说明奢靡浮华的社会风气是导致国家衰亡的重要原因。他说评

3、价君主的功绩首先要看社会风气:“论世而不考其风俗,无以明人主之功。”他不但从政治上提出了整顿“人心风俗”的具体措施,如重流品、崇厚抑浮、贵廉、提倡耿介和俭约等,还从经济上分析了“人心风俗”败坏的原因,认为要使风俗变好,必须有让百姓安居乐业的物质条件。除正面倡导培养人心风俗、加强礼治外,他还强调法制,主张严惩败坏世风的贪官奸臣,说:“法不立,诛不必,而欲为吏者之勿贪,不可得也。”,文本助读,知识梳理,顾炎武看到了“势”在事物发展过程中的作用,主张进行社会变革,提出要顺势而行,“物来而顺应”的变革思想。对于君主的地位,君主与臣下的关系,顾炎武也作了新的解释。在周室班爵禄条中,他说天子、公、侯、伯、

4、子、男并不是天生的尊贵,他们管理国家事务,与老百姓一样,也是靠劳动吃饭。“禄”是他们为老百姓工作,取之于百姓的报酬。所以,君主不应该肆虐于上以自尊,不应该厚取于民以自奉。他列举出大量的历史上“称臣下为父母”“人臣称人君”“人臣称万岁”的例子,以淡化至高无上的君权,为建立新型的君臣关系提供历史根据,表现出初步的民主思想。,文本助读,知识梳理,相关链接,顾炎武(16131682),江苏昆山人,初名绛,字忠清,清兵南下,改名炎武,字宁人。因家乡有一亭林湖,故学者尊他为亭林先生。曾参加抗清斗争,后来致力于学术研究。晚年侧重经学的考证,考订古音,分古韵为10部。他是清代古韵学的开山鼻祖,成果累累;他对切

5、韵学也有贡献,但不如他对古韵学贡献多。作为明末清初思想家、文学家,他著作繁多,有日知录天下郡国利病书音学五书亭林诗文集等。用毕生心力所著的日知录,是顾炎武的读书札记的合集,以考据性文字居多,内容丰富,考证翔实,集中反映了顾炎武的学术思想,对后世影响极大。,文本助读,知识梳理,1.注字音舛漏(chun)菑畲(z sh)潢潦(hung)摭(zh),文本助读,知识梳理,文本助读,知识梳理,文本助读,知识梳理,3.分古今(1)固有不识经术古义:不懂。今义:不认识。(2)一号为文人古义:两个词,“一”为“一旦”,“号”为“称为,称”。今义:表示次序第一或等级第一位。(3)空同大以为不平矣古义:不以为然。

6、今义:不公平;由不公平的事引起的愤怒和不满。(4)欧阳永叔与学者言古义:求学的人。今义:在学术上有一定成就的人。,文本助读,知识梳理,4.析活用(1)若夫怪力乱神之事(怪、乱:形容词作名词,怪异之事,悖乱人伦道德之事)(2)朝满夕已除(名词作状语,在早上)(3)马牛而襟裾(名词作动词,穿衣服)(4)然则以文人名于世(名词作动词,闻名)(5)焉足重哉(形容词作动词,称道)(6)摭我华而不实我实(名词作动词,研究)(7)谓文章止于润身(使动用法,使受益),文本助读,知识梳理,5.明句式(1)文之不可绝于天地间者(介词结构后置句)(2)有益于天下,有益于将来(介词结构后置句)(3)有损于己,无益于人

7、(介词结构后置句)(4)此子书之一变也(判断句)(5)然则以文人名于世(介词结构后置句),句段点评,多维探究,文脉图解,技法赏鉴,1.文之不可绝于天地间者,曰明道也,纪政事也,察民隐也,乐道人之善也。若此者,有益于天下,有益于将来。译文文章不能在天地之间断绝,是因为它可以阐明道理、记述政事、体察百姓困苦、乐于称道别人的善行啊。像这样,有益于天下,有益于将来。点评作者先从正面立论,一口气说出“文之不可绝于天地间”的四个理由,即明治乱之理、纪政治得失、察民间隐情、彰美德善行。这四个方面,可谓层次分明:“明治乱”是阐明为政理论,“纪政事”是记录为政事迹,“察民隐”是体察民心,“乐道人之善”是体悟人情

8、。执笔为文,若能有以上功用,才称得上“有益于天下”,这样的文章,才可以多多益善。,句段点评,多维探究,文脉图解,技法赏鉴,2.宋人书如司马温公资治通鉴、马贵与文献通考,皆以一生精力成之,遂为后世不可无之书。而其中小有舛漏,尚亦不免。译文宋朝人的著作如司马光的资治通鉴、马端临的文献通考,都是用一生精力完成的,才成为后世不可或缺的书。然而这些书中小的差错和遗漏,还是不能避免。点评在此作者举出了两个事例,一为司马光(主编)的资治通鉴,一为马端临撰写的文献通考,赞赏它们都是毕作者“一生精力成之,遂为后世不可无之书”。作者举这两部书,看似随意,实有深意,潜隐着他自己的价值尺度。这两部书都是经世致用著作的

9、典范,是史学巨著,在作者眼里显然高于一般的文人作品。因为有情感的倾向寓注其中,作者对两位作者的著书态度大加称扬,对其书的“小有舛漏”宽宏大量,可谓爱之也深,责之也轻。,句段点评,多维探究,文脉图解,技法赏鉴,3.唐、宋以下,何文人之多也!固有不识经术,不通古今,而自命为文人者矣。译文唐、宋以后,文人何其多啊!本来就有不懂经学,不通晓古今,而自以为是文人的啊。点评文人之多是顾炎武议论“文人”的著名篇章,作者起笔以感叹开端,直揭主题,融入了强烈的情感:“唐、宋以下,何文人之多也!”这一开头,多少会让人觉得有些莫明其妙:“文人之多”有什么不好?为什么单说“唐、宋以下”?再往下读,就会明白作者的本意。

10、他说“文人之多”,是因为有些“不识经术,不通古今”的人,滥竽充数,“自命为文人”。显然,在作者心目中,“文人”这一称呼是有其特定意义的,作为“文人”,不可或缺的条件就是“识经术”“通古今”。作者用苛刻的眼光审视“唐、宋以下”的元明清时代,即对于他来讲的“近现代”,表明了他关心社会现实的精神,也表现出他尊古复古的思想。,句段点评,多维探究,文脉图解,技法赏鉴,1.顾炎武所提出的“文须有益于天下”在今天有什么现实积极意义?提示顾炎武在日知录中,提出社会风气的好坏决定社会兴衰的观点,认为“治乱之关,必在人心风俗”。从政治上提出了整顿“人心风俗”的具体措施。从经济上分析了“人心风俗”败坏的原因,认为要

11、使风俗变好,必须有让百姓安居乐业的物质条件。除正面倡导培养人心风俗,加强礼治,他还强调法制,主张严惩败坏世风的贪官奸臣。现今社会下,“文须有益于天下”也显得尤为重要。为了社会的发展、和谐、稳定,我们就应当多讲“于社会有益之事”。在政治上思想上形成合力,为社会主义现代化建设增添自己的力量。国家和谐,人民安居乐业,社会才能长足发展。凡是不利于天下的话语徒说无益,只能成为社会主义现代化建设的不和谐音符。所以我们应提倡顾炎武所说的“文须有益于天下”的主张。,句段点评,多维探究,文脉图解,技法赏鉴,2.结合文章内容,简要分析所选的三篇文章体现的经世致用精神。提示课文节选的三则札记,在日知录中编次相近,是

12、顾炎武论文章及文人的经典段落。文须有益于天下,强调文以载道,文以纪事,文以揭示民间疾苦、称扬善行,从正面立论,从反面申述,旗帜鲜明地主张写文章要经世致用。著书之难析古剖今,提出“必古人之所未及就,后世之所不可无”的著述标准,主张独创,反对急功近利,实际上还是在提倡治学不为空言,要切合实际,期于有用。文人之多主张“识经术”,“通古今”,去华就实,从养“器识”的角度强调修身的重要性。作者认为,唐宋以后,著作泛滥,文人之多,文风浮华,都是作者的思想观念出了问题,所以首先要端正创作态度。虽然,比起顾炎武那些论述“治道”的札记,他的文论可能只是冰山的一角,但从中我们也能感受到他“一以贯之”的经世致用思想

13、。,句段点评,多维探究,文脉图解,技法赏鉴,日知录三则“保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳矣”日知录第一则“文须有益于天下”有益之文(正面立论)(主张作文要经世致用)无益之文(反面申述)第二则“著书之难”“后人”“成书太易”(著书贵在独创)著书原则第三则“文人之多”,句段点评,多维探究,文脉图解,技法赏鉴,小议文人之多中的引用文人之多篇幅不长,却大量引用古人论述,对唐、宋以下文人泛滥、世风浮华表示了极大的忧虑,作者的话虽不多,却融入了他对于立身处世的深沉思考,总归于为学要通古今之变,要经世致用。开篇阐发感慨:“唐、宋以下,何文人之多也!”字里行间流露出对滥竽充数、“自命为文人”者的厌弃之情。显然,

14、在作者心目中,不论过去还是现在,如果“不识经术,不通古今”便不可以以文人自居。议论过后,作者便接连引用古人诗文话语,反复申述上面的意思。首先引用的是韩愈的符读书城南诗,借韩文公之口强调“经训”是学问之根本,博古通今为治学之基石,舍此则如秋水池塘,朝满夕涸,不但学问做不成,而且还可能在安身立命上陷于困境。可以说,韩愈这样的论调是颇合顾炎武思想的。文章是浮华空虚的,经术是切实有用的,这是顾炎武引诗借以传达的主要意思。,句段点评,多维探究,文脉图解,技法赏鉴,引完韩诗,作者未即作评论,又引宋人刘挚训示子孙的话,作进一步申述。刘挚为北宋中后期人物,历仕仁宗、神宗、哲宗诸朝,曾任御史中丞、尚书右丞等职。

15、他为官清廉,颇有政绩。顾炎武引用其训诫子孙的话语,用意正在强调作为有志之士便当有器量、有见识。行文至此,作者又跳出文面,慷慨激昂,直言“以文人名于世”的无足轻重,把议论推向高潮。刘、顾二人如此崇尚经术,重视器量见识,轻蔑文采华章,和他们经世致用的思想是分不开的,虽然不免偏激,但也切中流弊。,句段点评,多维探究,文脉图解,技法赏鉴,接下来,作者又引述西汉扬雄和宋代黄庭坚的话,继续说明务实与尚华的关系。扬雄以草木为喻,对别人赏其文辞(辞赋作品)不赏其义理(学术著作)痛心疾首;黄庭坚直截了当地指出以文才的高低作为提拔奖掖后生的标准,是鼓励助长了华而不实的社会风气。这种风气,到了明朝乃至顾炎武的时代仍有延续,无助于国计民生,只增加浮饰虚华,是很可悲的。为了说明这一点,再引用本朝掌故,不无痛心地指出“嘉靖以来,亦有此风”。最后一段,引用宋史欧阳修本传中的话,再次表明崇尚实用的思想。大量诗文训词材料的引用,不仅使论据确凿充分,增强说服力,富有启发性,而且语言精练,含蓄典雅。,