《礼与现代生活》PPT课件.ppt

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1、礼仪浅析,在此非常感谢王主席，太极拳培训中心，给我与大家分享关于礼仪的机会!非常感谢大家参加与光临！,恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。博学于文，约之以礼。,什么是礼仪？她是怎样产生的？,礼：古代：表示敬意（敬礼、礼貌）；表示隆重（典礼）；指礼物；泛指封建、奴隶社会的等级制和社会准则、道德规范。现代：“礼貌”、“礼节”、“礼宾”、“礼仪”的代名词。,仪：指礼节、仪式（司仪、议程）；指法度、法则；指容貌、举止（仪容、仪表、仪态）；指典范、表率（仪仗队、礼仪小姐）；指礼物；指仪器（地球仪、测量仪）。,礼仪就是礼节与仪式的总称。包括家庭日

2、常生活中、学校集体活动中、社会交往活动中自然形成的各种文明举止行为。,说文解字：礼，履也，所以事神敬福也。礼的繁体字写法“禮”与祭神祈福有关。“夏道尊命，事鬼敬神。”“殷人尊神，率民以事神。”,礼的含义尊重礼的精神谦卑,文学家鲁迅说过吃人的礼仪呢？,不学礼，无以立。,古人云：“诚于中而形于外。”孟子：“天时不如地利，地利不如人和。”“人和”从哪里来？从真诚心来，从感恩心来！,孟子：“恭敬之心，礼也。”礼是内在修养的外在表现。“礼”的本质是“敬”。“礼之用，和为贵。”学礼仪的目的是让他人和自己舒服、愉快，要学会变通。人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。荀 子 仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱

3、。管 仲,p 9,删述六经垂宪万世,德侔天地道冠古今,1、美国总统尼克松在80年代出版的1999不战而胜里，古老东方中国当他们的后代不再认同他们的祖先及传统文化时，我们就不战而胜。文化在，国家被灭可以重建。灭国先没文化。,2、在水知道答案一书中，日本江本胜博士科学实验，任何一个水结晶在变成液态水之前都会显现汉字“水”的形状，这说明21世纪是中国文化和中国的世纪，更说明，中国传统文化是符合大自然的至高致极的“道”。中国汉字的伟大之处。人性人心之妙处。,礼根本分析,归根于周礼，实际上是天地之根本。,一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知，故君子之道鲜矣

4、！天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。,莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。,道可道非常道，名可名非常名。,道法自然，天人合一道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。道德经二十五章,上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。道德经八 章,最善的人，具有水一样的德性。水的德性是什么呢？“水善利万物而不争，处众人之所恶”。概括讲，水有三种德性：一是“利万物”，

5、滋养万物。人就是要尽其所能，为人群为社会服务。,二是“不争”，顺应自然而不与万物相争。人要像水一样，淡泊功利，不与人争名夺利；三是“处众人之所恶”，居于众人所厌恶、不愿处的卑下地方。水有这三大特征，“故几于道”。人做到这三点，也就合于“自然无为”了。,具体讲，水有“七德”：居善地。水处于低下的地位。为人处世时，要处下、谦退、安于卑下。心善渊。水渊深清明。人的心境要象水一样，容纳百川。,与善仁。水施于万物而无私心。人在与他人交往时，应助长万物而不求回报。言善信。水照临万物，各如其形。诚实不妄，毫无虚构。人与人交往，所言出自至诚，重诚信，重承诺，不虚伪。,正善治。正即政、管理。水滋养万物，清除污垢

6、。管理者为政要象水那样公平。事善能。水能方能圆。人要象水那样灵活四通，通权达变，有极强的创新、应变能力。动善时。时，时势。水的动静，能顺应时势。人要善于把握时机，一切行为能与时推移，相机而行。,万物都有规律，为了认识或把握规律就必须追究本源。本源是什么？就是本性，本性往往被外在所迷惑，失去所具有的潜能。礼的产出，对社会、人类，文化的影响。以及个体命运或国家昌盛社会繁荣的。,礼仪之邦,千年古国归根于中华文化，中华文化归根为礼仪。,中国素以“礼义之邦”著称于世。中国古代，礼仪是一整套大到国家政治体制、朝廷法典小到婚丧嫁娶、待人接物的繁琐、细密、等级森严、包罗万象的文化思想体系和政治体系。到了近代，

7、礼仪的范畴才逐渐缩小到仅指礼节仪式。,中国古代优秀的道德文化影响了中国几千年的历史,为中国道德文明的发展作出了巨大贡献。中国古代优秀道德文化引起了世人的瞩目。“中国高度发达的文化曾像一座光芒四射的灯塔照亮了世界的东方,影响了世界文明的进程。”,中国是礼仪之邦，“礼”是中国文化的突出精神。中国文化认为，礼是人与动物区别的标志。礼记冠义说：“凡人之所以为人者，礼义也”。“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也”。（左传隐公十五年）,礼同时又是个人立身之本和区分人格高低的标准。孔子说：“不学礼，无一立。”中国伦理文化从某种意义上说就是“礼仪文化”。,礼作为道德规范，其内容比较复杂。作为伦理制度和伦理

8、秩序，称为“礼制”、“礼教”；作为接人待物的形式，称为“礼节”、“礼仪”；作为个体修养涵养，谓称为“礼貌”；用于处理与他人的关系，称为“礼让”。,“礼”根源于人的恭敬之心、辞让之心，出于对长上、对道德准则的恭敬和对兄弟朋友的辞让之情。作为道德修养和文明的象征，礼貌、礼让、礼节是中华民族传统美德的体现。“礼”和仁德是相互联系、互不可分的。,礼之谦,礼之精神，谦和。,礼之运作，包含有“谦和”之德。谦者谦虚、谦让也。中国人自古就有“满招损，谦受益”的哲理。老子曾以江河处下而为百谷之王的事实，告诫人们不要“自矜”、“自伐”、“自是”。谦德亦根源于人的辞让之心，即在荣誉、利益面前谦让不争，在人际关系中互

9、相尊重。中国历史上的“将相和”、刘备三顾茅庐等都是以谦德为主题。,与礼相联系还有“和德”，它体现在接人待物中为人“和气”，在人际关系上“和睦”相处，在价值取向上达到“和谐”，而作为道德品质体现为“中和”。中庸说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”,中国传统文化以“和”为重要的价值取向。孔子说；“礼之用，和为贵”（论语学而）。中庸也把“致中和”作为极高的道德境界，强调“君子和而不同，小人同而不和”（论语子路）。,礼之像,礼之像，诚信。,中国美德由于性善的信念占主导地位，强调自主自律，特别重视“诚”与“信”的品德。“诚”即真实无妄。大学言：“所谓诚其意者，毋自欺也。”“诚者天之道也，思诚

10、者人之道也”（孟子 离娄）。,真实无妄是天道，而对诚的追求则是人道，故“养心莫善于诚”（荀子不苟）。以诚为基础，几千年来中国人形成了“为人诚实，待人诚恳，对事业忠诚”的美德。,信与诚是相通的品德。说文解字云：“信，诚也，从人言。”孔子把“信”作为做人的根本。“人而无信，不知其可也”（论语 为政）。“信”的基本要求是言行相符，“言必信，行必果”。,“朋友有信”历来是中国人交友的基本准则。孔子就把“老者安之，朋友信之，少者怀之”（论语公冶长）作为自己的志向；在为政中，把“足食、足兵、民信”作为三个要领。三者中，“信”又是最根本的，因为“民无信不立”（论语颜渊）。董仲舒以后，中国传统道德更是把“信”

11、与“仁、义、礼、智”并列为“五常”之一。守信用，讲信义是中国人公认的价值标准和基本美德。,礼之内像,礼之内像，孝道。,在人伦关系中，中华民族不仅讲“诚、信”，而且还有图“报”的德性。“报”即知恩思报，回报既是中国人的传统美德，也是道德生活的重要原理与机制。中国古人早有“投之木瓜，报之桃李”，“滴水之恩，当涌泉相报”等训言。中国人强调，报父母养育之恩，长辈提携之恩，朋友知遇之恩，国家培育之恩等，这是公认的美德。,中华民族由于家庭本位的社会结构和礼教文化的传统，培育了一个整体主义的精神，并在此基础上形成了克己奉公的美德。在传统社会要求把维护家族整体利益作为首要的价值取向。,礼之公,先公后私，可以永

12、恒。,“礼”的精神本质上是一种秩序的精神，突出的是整体秩序对个体的意义，要求个体服从并服务于整体。中国伦理道德把“公义胜私欲”作为道德的根本要求，乃至把“公”作为道德的最后标准。,朱熹说：“凡事便有两端，是底即天理之公，非底即人欲之私。”（朱子语类卷一三）“公”之核心是去私意，“背私之谓公”。因而奉公就必须克己，克尽己私便是公，亦即是天理。“克己”即克制己私，超越自我，服从整体。克己奉公的精神本质上是先公后私，个人私利服从社会公利。中国人历来以“天下为公”、“廓然大公”作为价值理想。中国文化中的“大同世界”，基本精神就是一个“公”字。,“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲

13、，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养是谓大同。”（礼记礼运）,这种“公”的精神培育，是强化对社会、民族的义务感和历史责任感。在这种精神培育下，历史上出现过无数爱国爱民、舍小家顾大家的杰出人物，成为中华民族的骄傲。,礼之内,安伦尽份，反躬内求。,性善的信念和性善论的传统，使中国伦理道德乃至整个中国文化，都建立在对人性尊严的强调与期待上。中国传统伦理深信，人性中具备了道德的一切要素与可能，因而“为仁由己”，只要安伦尽份，反躬内求，便是道德的完成。由此形成向内探求的主体性道德精神，集中体现为以律己修身为特征的道德修养学说。这种修养学说，强调自主自律、自我超越以维护人伦

14、关系和整体秩序，建立道德自我，其基本精神是“求诸己”。孔子说：“君子求诸己，小人求诸人。”（论语卫灵公）君子“不怨天，不尤人”（论语宪问），,“躬自厚而薄责于人”（论语卫灵公）。儒家把修己、养身看着是立身处世、实现人生价值的根本，“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本”（大学第一章）。“知所以修身，则知所以知天下国家矣”（中庸第二十二章）。中国历史上形成了一套富有民族特色的修养方法，如慎独、内省、自讼、主敬、集义、养气等等，最具代表性的是曾子所说的：“吾日三省吾身；为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传而不习乎？”（论语学而）。,中国传统道德历来有“慎独”的告诫：“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻

15、。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”（中庸第一章）慎独就是在自己独处时要严于律己，戒慎恐惧，“如临深渊，如履薄冰”。修己慎独的传统培养了中华民族践履道德的自觉性与主动性，造就了许多具有高尚品质和坚定节操的君子人格。,先义后利、以义制利是传统义利观的基本内容和合理内核，也是中华民族的传统美德。孔子强调“见利思义”，并把它作为区分君子与小人的标准。孟子要求“先义而后利”，培养“配义与道”的浩然正气。荀子明确提出“先义而后利者荣，先利而后义者辱。”（荀子荣辱）宋明理学把义与利、公与私相联系，同时又把以利与天理人欲相等同，一方面强调“正其义不谋其利”；另一方面又认为“正其义而利自在，明其道而功自在

16、”，从而得出了“利在义中，义中有利”的结论。明清之际的思想家提出“正义谋利”，“天理寓于人欲之中”，强调的仍然是“义中之利”，即“先义后利”的原则。,以“义”为人的根本特点和价值取向，是中华道德精神的精髓，它升华为“生以载义”、“义以立生”的人生观：“将贵其生，生非不可贵也；将舍其生，生非不可舍也。生以载义，生可贵；义以立生，生可舍”（王夫之尚书引义卷五）又升华为中华民族“杀身成仁”、“舍生取义”的崇高道德境界。正如孟子所说：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义也。”（孟子告子上）由此形成“以身任天下”的坚贞之志，“宠不惊而辱不屈”，“生死当前而不变”的道德观。,礼之勤俭

17、廉,勤劳节俭、廉明正直,中国人历来以勤劳节俭、廉明正直、热爱劳动、吃苦耐劳、诚实勤奋著称于世。“锄禾日当午，汗滴禾下土，谁谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”的诗句，就反映了“俭”与“勤”的天然联系。孔子把“温、良、恭、俭、让”作为道德修养的基本要求；老子提出为人处世的“三宝”是：“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”（老子第六十七章），要求“去甚，去奢，去泰（大）”（老子第二十九章）。比较接近下层劳动者的墨家更是主张“节用”、“节葬”。,三国时，诸葛亮提出：“俭以养德”的思想，要求“淡泊明志，宁静致远”。对为政者来说，“俭以养德”主要是廉德。廉既是对为政者的要求，也是一般人应有的品德，因为无“廉”则不“洁

18、”，无“廉”则不“明”。“廉者，清不滥浊也。”（周礼小宰注）清白不污，纯正不苟，为“廉洁”；能辨是非，以义取利，是“廉明”；能自我约束而不贪求，是“廉俭”。“廉犹俭也。”（淮南子道训）,“廉”的根本是在取予之间，取道义，去邪心，严格自我约束。孟子把这样的人格称为“廉士”。管仲把“礼、义、廉、耻”作为“国之四维”。因为有了“廉”才能做到“洁（洁净）”、“明（清明）”；有了“廉”才能做到“正直、公正、正气”。“正”体现在品格上是“正直”，表现在待人上是“公正”，作为境界说称为“正气”。正人必先“正己”，“正心”是根本。,“正”就是遵循公义道德，“大学之道”则把“正心”、“正己”作为学者的做人规范。

19、勤俭廉正既是中华民族共同的价值取向，也是中国人共有的美德。鲁迅先生曾把那些埋头苦干、拼命硬干、为民请民、舍生求法的人称为我们民族的脊梁。历史上那些清官谏臣，在某种程度上正是体现了“廉正”的美德，因而受到人们的称颂和尊敬。,中国传统道德崇尚质朴、朴素，儒家以质朴为基础而重“礼”，道家主张“见素抱朴”，以“返璞归真”为最高境界。中国人在为人处事方面，以“实”为标准，反对虚伪、虚妄。老子说：“信言不美，美言不信”。孔子认为“巧言令色，鲜矣仁”，要求君子“讷于言而敏于行”，“耻其言过其行”。在长期的道德实践中，中华民族形成了诸如老实、诚实、求实、踏实、平实、实在、实干、务实的精神，即以“实”为价值标准

20、的规范和美德。,在待人上，中华民族一向以宽厚为美德，严于律己，宽以待人，“躬自厚而薄责于人”。在人与人关系中，中国人以“将心比心，以心换心”，为原则，推己及人，设身处地为他人着想，在互动中达到人伦的和谐与人格的实现。现实生活中德化、感化、感通的实质就是以宽厚的道德人格打动别人，达到人我沟通的目的。日常生活中的“宽容大度”、“宽宏大量”、“厚德载物”、“忠厚长者”等道德评价，都是中华民族宽厚品德的体现。,笃实宽厚的美德形成了中华民族精神的崇实性和包容性，使得中华大家庭能够和睦相处，连绵发展，不断充满民族活力。,礼之勇,勤劳节俭、廉明正直,中国人自古就崇尚“勇”，孔子以“知、仁、勇”为三达德，其中

21、仁是核心，知所以知仁，勇所以行仁，三者形成知、情、义一体的德行。孟子认为人格修养要达到“不动心”，即道德信念不被利益得失动摇的境界，就必须具有“勇”的品格。他把勇分为三种：凭力气的血气之勇；凭意志的意气之勇；理直气壮、恪守坚定道德信念者为“大勇”，而“杀身成仁”、“舍生取义”就是这种大勇的体现。,毅为艰难困苦中坚持下去的毅力，以及在遵循道德准则方面的毅力。孔子说：“刚毅木讷近仁”。毅的美德的突出体现就是养气守节，固守高尚的情操。厉害当前，择善固执，抱持坚定信念，勇往直前，义无反顾，“见利不亏其义”，“见死不更其守”，“往者不悔，来着不豫，过言不再，留言不极”，“可亲而不可劫”，“可近而不可道，

22、可杀而不可辱”（礼记 儒行篇），这些都是说的坚毅、刚毅的品格。,还有“士之为人，当里不避其难，临患忘利，遗生行义，视死如归”（吕氏春秋 士节篇），“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”（论语子罕篇第九）。“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”（孟子滕文公下第二章）的“大丈夫”人格，也是以坚毅、勇毅为基础和前提的。,中国人十分重视“力行”的美德。中国文化认为，人格的完善，社会的进步，重心不在知与言，而在于行动。孔子说：“力行近乎仁”，“君子讷于言而敏于行”，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（论语雍也）。只有身体力行，才能成圣成仁。明清之际王阳明提出“知行合一”，把力行的美德提到了哲学的高度。正是

23、这种勇毅力行的美德，使得中华民族在各种险恶的环境中能够化险为夷，自强不息，不断前进。,礼之伦理,勤劳节俭、廉明正直,中国伦理思想体系主要是三方面构成：人伦关系原理；道德主体品格要求；人性的认同。即人伦、人道、人性。“礼”的法则，“仁”的原理，修养的精神，构成中国伦理体系的基本结构要素。（1）人伦关系原理。“礼”是中国文化人伦秩序与人伦原理的最集中的体现和概括。中国伦理秩序就是“礼”的秩序。中国伦理思想体系的建构过程，就是“礼”的创造性转化过程：通过西周的维新，把氏族社会作为习俗法规的礼转化为文明社会的秩序，即“周礼”；,在春秋时期，“礼崩乐坏”的背景下，孔子对“礼”进行了伦理化、道德化的提升，

24、实现礼的第二次转化；西汉时期，董仲舒把“礼”转化为“三纲五常”大统一的封建礼教，是第三次转化；宋明时期，新儒学面对新的社会矛盾和伦理危机，把“礼”转化为神圣的、绝对的“天理”，为第四次转化。四次转化从伦理思想说包含民族因素主要有三方面：,一是五伦设计。五伦：父子（有亲）、夫妇（有别）、兄弟（长幼有序）、君臣（有义）、朋友（有信），它是“礼”的基本构成，是中国伦理的范型，它贯穿于中国伦理思想发展的始终。,五伦以家族为本位，把家族血缘的情理上升扩充为社会伦理的原则和国家政治的原理，建构起身、家、国、天下四位一体的伦理系统，形成以“孝悌”为本的道德价值取向。以仁爱为根本精神的五伦，其思路和运作过程是

25、：亲亲忠恕人道，从而达到个人伦理家族伦理社会伦理国家伦理宇宙论理的贯通，建立起“亲亲仁民”、“民胞物与”的道德情怀。,二是整体主义。“礼”的精神、“五伦”的精神，首先是强调整体秩序的精神。它把整体秩序作为最高的价值取向，个体在既有的人伦秩序中安伦尽份，维护整体的和谐。中国伦理从孔子开始强调先公后私，并作为义与利的重心，宋明理学以公私为判断天理人欲的标准，形成整体至上主义。它助长了封建专制，但这又是爱国主义和民族凝聚力的基础。,三是伦理政治。这是儒家人伦设计的实质。五伦设计的根本原理是血缘宗法等级三位一体，血缘伦理政治直接同一，把家族关系中的长幼之序上升为一般伦理法则，成为社会上的尊卑等级之别，

26、在“亲亲尊尊”的基础上形成所谓“君君、臣臣、父父、子子”的礼治秩序。,于是，伦理政治化了，政治也伦理化了。一方面，政治的等级尊卑从血缘亲疏中引申出来，具有神圣的、天经地义的性质；另一方面，又十分强调政治的道德价值与伦理机制。家国一体的社会结构成为“伦理政治”的基础，因此，传统伦理在中国社会中起到了某种准宗教的作用。,礼之人道,人伦之礼为人、待人，挺立道德主体，则形成人道。,按照人伦之礼为人、待人，挺立道德主体，则形成中国伦理的“人道”。“人道”的核心是“仁”，其内涵：第一，人伦决定人格。中国传统伦理认为，“仁也者，人也”。人在以血缘为本位的各种关系中确定自己的地位，如果抽掉了这些关系，抽掉了人

27、在各种关系中的社会角色，人格就不可能存在。由于家族本位、血缘亲情构成道德人格的基础，人们对人伦规范认同的过程主要就是情感内化的过程，各种伦理关系的处理，主要是家庭血缘关系的推广，因此具有较浓厚的人情味。,第二，仁、义、礼、智的价值体系。在中国传统道德的发展中，虽然出现过许许多多的道德规范，价值体系也呈多元取向，但仁、义、礼、智的“中国四德”总是主体，贯穿于整个中国伦理学的发展中。其中“仁”是核心，其它三德都是“仁”的运作与体现。“中国四德”与“理智、正义、节制、勇敢”的希腊四德对照，体现了不同的民族精神。,第三，德行主义。中国伦理道德以“修己安人”为模式，以“内圣外王”为目标，不但追求道德人格

28、的建立和提升，而且追求圣贤人格的实现，从尽己之性到尽人之性再到尽物之性，最后赞天地之育，与天地参，实现天人合一的境界。因此，中国伦理的“人道”，不但是为人之道、待人之道，而且是治人之道。为人、待人、治人统一，才是中国式“人道”的完整结构。,礼之简,礼之处于人的本性。,中国传统伦理根植于血缘亲情，出自人的本性。中国人性思想有以下特点：第一，强调人兽之分，突显人的尊严。中国人性论把人性看成是人之异于、贵于禽兽者，把道德性作为人性的主要内容。性善论始终是中国人性论的主流。可以说，整个中国伦理学就是建立在对人性的信任和期待上。,p 80,p 81,每个人都有道德高尚的可能，也都有成圣成贤的可能。“人皆

29、可为尧舜”成为中国伦理的普遍信念。这就把道德的主动权同时也把道德的责任交给了个体：既然人格是均等的，能否成圣成贤，关键就是自己努力不努力。,第二，人格均等，人人可圣。中国传统伦理虽然认为人的社会政治地位是有尊卑等级差别的，但却认为道德人格是均等的，君子与小人在伦理生活中是可以转化的。,p 82,第三，修身养性，向内探求。中国传统伦理认为，人性之中具备了道德的一切要素，“万物皆备于我”，“反身而诚，乐莫大焉”。因此，全部道德生活的实质就是如何修身，反求诸己，成己成人，修己治人。于是形成了中国伦理的修养传统。,p 83,“修养”的实质就是不断超越自身，在个体欲望、现实利益与社会秩序、道德理想发生矛

30、盾的时候，宁可克制自己的欲望，也不放弃道德境界的追求。这种修养传统是一种主体性伦理精神，这也是中国伦理思想的一大特点。,礼之形式类型,其动作的内涵，符合人性人心。,p 85,长揖 这是古代不分尊卑的相见礼，拱手高举，自上而下。拱 古代的一种相见礼，两手在胸前相合表示敬意。拜 古代表示恭敬的一种礼节。再拜 拜两次为再拜，表示礼节之隆重。过去书信末尾也常用“再拜”以表示敬意。顿首 跪而头叩地为顿首。稽首 古代的一种跪拜礼。冠礼古代表示男子已届成年的一种礼节仪式。笄礼古代贵族女子表示已届成年的一种礼节仪式。筮宾古人举行礼仪选择合适主事人的一种占卜方式。,p 86,聘礼先秦列国诸侯相互聘问所遵循的礼仪

31、。九宾亦称“九宾之礼”，为古代宾礼中最隆重的礼仪。丧礼古称“凶礼”，安葬死者前后的殓殡奠馔和拜踊哭泣的礼节。酹古代祭奠或设誓的一种仪式。作法是把酒洒在地上。,Page 87,西方礼仪,东方礼仪,行礼,拱手礼鞠躬礼合十礼,拥抱礼亲吻礼举手礼,握手礼点头礼注目礼脱帽礼,Page 88,p 89,一、作揖时候，手掌在外，因为男左女右，所以是男人的手掌在外在左，女人则在右。二、男女为阴阳，阴为虚，阳是实。所以男人右手握拳，女人的俩手都不是握拳状。三、左掌在包盖右拳，左掌为上，为对方，右拳为自己，右拳形状恰似趴下磕头状。四、作揖时，抱拳晃动三下，类似磕三个头。五、右拳代表攻击，被左掌包盖，表示礼貌、善意

32、、尊重，如同凶器不暴露一样。,礼融入社会,不仅仅是个人收益，整个社会会和谐。,p 91,p 92,人格“五心”：1、恻隐之心仁（仁爱、将心比心、替人着想）2、羞恶之心义（以做坏事为耻）3、恭敬之心礼（待人处事恭敬、谨慎、有礼）4、是非之心智（明辨是非、善恶、美丑）5、诚实之心信（诚实守信、赢得信任）,“由俭入奢易，由奢入俭难。”“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。”李商隐 咏史“俭节则昌，淫佚则亡。”墨子.辞过“俭，德之洪也；侈，恶之大也。”左传.庄公二十四年“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”朱子治家格言,要指出的是，现在是个物欲横流，人欲横流的社会，见利忘义之辈非常多，涉及到

33、各行各业，在官场尤甚。我真诚希望在座诸位能正确处理好义利关系，奉行君子之财，取之有道，不取做那种损人、损集体、损国家而利自己，利家人、利亲友的事情。,p 95,p 96,家和万事兴,天地和谐：万物生发夫妇和谐：厚德载物 孝悌是传家之宝：保子孙 谨慎是保家之风：保家运 和顺是齐家之风：保平安 勤俭是治家之源：保财运 读书是起家之本：保智慧,仁义礼智信，恒常之道，本来如此，循道而行就是德。人是整个宇宙万物之灵。人可以顶天立地，因为他禀二气五行而生，得全了仁、义、礼、智、信这个天地之德。八德：孝悌忠信礼义廉耻。德通得，得到幸福。,p 97,性本善是“道”：仁义礼智信循道而行就是“德”：孝悌忠信 礼义廉耻把道德落实于人际关系之中，就是伦理道德。,p 99,安身之本 立命之基为官之道 为政之策处事之技 处世之智,传统文化中的十个字,义：仁者应有的是非观，价值观礼：制度建设，规章约束智：知识，思维方法，解决问题的能力信：诚实守信，言而有信，说到做到温：内心平和，处变不惊，面色和善良：与人为善，善解人意，心底良善恭：认真的态度，敬业精神，责任心俭：节俭，不铺张的作风让：礼让，忍让，退让，善居下,尊五美摒四恶,惠而不费劳而不怨欲而不贪泰而不骄威而不猛,不教而杀谓之虐不戒视成谓之暴慢令致期谓之贼犹之与人也，出纳之吝谓之有司,谢谢观赏,非常感谢王主席！,非常感谢大家！,