性道德与性法律.ppt

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1、Sexual Morality and Sexual Law,第九讲性道德与性法律,主要内容,概述第一节 性道德第二节 性法律第三节 性罪错行为第四节 性罪错的预防与性防卫,概 述,道德是社会调整人们之间以及个人与社会之间关系的规范的总和。它是一种社会意识形态，是人们共同生活及行为的准则与规范，以善与恶、正义与非正义、公正与偏私、诚实与虚伪等概念来评价人们的各种行为，并调整人们之间的关系；通过各种形式的教育和社会舆论的力量，使人们逐渐形成一定的信念、习惯、传统而发生作用。,任何道德都具有历史性，随社会的发展而发生相应的变化，没有永恒不变的、适用于一切社会的、一切阶级的道德。法律是在人类发展至阶

2、级社会才产生，体现统治阶级意志，由国家行使立法权的机关依照立法程序制定，由国家强制力保证执行的行为规则。道德的作用范围比法律的作用范围要广泛得多。但法律的强制力要比道德强得多，凡违法犯罪，就会被依法惩处。,在人类社会中，道德和法律调节着社会中人与人之间、人与社会之间的关系，维护社会生活的正常运转。人类的性行为，作为人类行为的重要组成部分，需要由社会性道德规范、性道德观念和性有关法律加以制约，以使其控制在社会法律和道德允许的范围之内。,第一节 性道德,一、性道德的历史演变二、性道德的基本原则三、性道德的调控手段四、性道德规范,人类的性在本质上具有社会属性和自然属性，两种属性相互区别、相互补充、相

3、互制约，并在此基础上构成人类特有的丰富多彩的性道德现象。,一、性道德的历史演变,性道德(sexual morality)，即性行为的道德准则，是指利用道德规范指导、调节人们的性行为和性关系的过程。性道德是一种社会意识，是人类社会生活的产物。它由一定的社会经济关系所决定，社会制度与政治制度的不同，性道德规范也就不同，所以它的内容随社会历史的发展而发展。,作为衡量人类文明的重要尺度的两性关系，其发展历程是漫长和曲折的，人们对两性之间的道德关系的认识也是一个渐进的过程。人类的性道德规范集中反映在婚姻制度上，它伴随着婚姻家庭形式的产生而产生、发展而发展。,（一）原始社会的性道德,人类形成距今大约已有3

4、00万年的历史。大约在170万年前的时候，人们的性关系开始有了限制，称之为性禁忌(sexual taboo)。性道德起源于原始社会，在当时主要表现为性禁忌。群婚制（生物色彩）乱伦禁忌（血缘婚外婚制）对偶婚（母系氏族）单偶婚（父系氏族）,原始人的第二个性禁忌是月经禁忌，即在月经期内禁止性交和许多生产活动。这种禁忌源于原始人对女性经血的神秘感和恐惧感。尽管月经禁忌客观上有利于妇女的身体健康，但还是与现代文明人自觉避免在月经期性交有本质的区别。性禁忌中还有场景禁忌，即除了性交庆典中的集体活动外，都应该离开群体，到隐蔽的地方地去性交。此外，还有对性交频率的某些限制，即在某些时间或时期内不得性交。,性禁

5、忌是一些关于禁止性关系的规定，这些规定是基于生活经验自发形成的。因此性禁忌是性道德的雏形，是尚未理性化的性道德。然而，尽管性禁忌表现为原始的性道德，甚至于不能称之为完全意义上的性道德，但它也是人类社会长期发展的结果，为以后性道德的形成奠定基础。,（二）奴隶社会的性道德,随着生产资料私有制的产生，奴隶社会取代了原始社会。男性由于生理条件更适合于当时的原始农业劳动，在生产中起到更重要的作用，掌握着大量的私有财产。为了使私有财产有明确的继承者，保证妻子所生的子女是出自丈夫本人，于是产生了一夫一妻的婚姻制度。,一夫一妻制中作为女子被男性奴役，因而一开始就具有它的特殊性，即只对妇女而不是对男子的一夫一妻

6、制。在性道德上要求女性守贞、忠诚，不能与丈夫以外的其他任何人发生性关系。而对于男性而言，只要他的经济实力足够雄厚，想占有多少个女性都可以。奴隶社会的一夫一妻制实质是排除性爱成分的奴隶主统治，是父权与夫权统治下的一夫一妻制。,奴隶社会中不平等的一夫一妻制，尽管在性道德上是不完善的，但它仍不失为人类性关系的一个进步，其道德意义在于，它要求排除杂乱的两性关系，要求夫妻间保持忠贞守一的性生活，它标志着人类对自己性生活提出了更为严格的限制，为人类提供了发展爱情的必要条件。,（三）封建社会的性道德,随着社会的发展，到了封建社会，原先的性活动已发生了完全的变化。男权统治得到进一步巩固与发展，两性关系越来越不

7、平行。两性关系的道德秩序演变为“男尊女卑”，“性即罪恶”，“性即淫秽”成了这一时期的主旋律。性欲被当成罪恶，要求人们必须抑制，性行为仅仅是为了后代，为了传宗接代。然而过分的压抑更增加了人们对它的兴趣。因此，这一时期，性禁欲与性享乐在封建社会并存。,中国封建社会在“性”上存在许多矛盾现象：既实行严厉的性禁锢，又公开执行养妓豢娼；既要求女性贞节操守，又放任男子的性欲。体现出中国封建社会的性道德是复杂矛盾的。最突出的是它的双重性，即进步性和反动性。一方面，由于确立一夫一妻婚姻制度，强化婚姻稳定性，对于巩固封建制度、繁荣经济具有积极作用，体现了人类性道德进步的一面；另一方面，封建社会极端禁欲主义严重扭

8、曲人性、残害女性，制造无数惨绝人寰的人间悲剧，又显示其反动的一面。,（四）资本主义社会的性道德,14世纪开始于欧洲的资产阶级文艺复兴运动，使人们从中世纪禁欲主义和教会的虔诚、信仰中摆脱出来，开始把自己作为个体看待，把自身的感性、愿望和冲动看成是自然本性，人文主义者大力歌颂人性的完美与崇高，提出解放个性，要求性自由，随之艺术、文学和日常生活等都从性压抑中解放出来，使人们的性道德观念发生一场深刻革命。,文艺复兴时期的“性自由”实质上是向封建主义发起的一次革命冲击，是对中世纪性禁忌主义的挑战。是对性道德传统的再反思、再评价和再调整。它包含的内容主要有以下几个方面：肯定人类性欲的正当性；肯定性行为本身

9、的价值；肯定男女之间的性爱是一种高尚的情感。,这种性道德观念对破除封建传统的性道德观念起着一定的推动作用，具有必然性与合理性。但发展到现代资本主义社会，它走向了另一个极端。鼓吹“性本能以追求快乐为原则”、“不生育的性结合与社会无关”、“情欲远胜于理智”等等性观念。主张两性性行为中，情欲的满足是第一位的，极力推崇性行为中的高度自由，主张性与婚姻、性与生育分离。认为只要双方自愿，就不应指责和限制。,在资本主义社会，一般废除了一夫多妻制，规定一夫一妻制。资产阶级虽然提出了男女平等、婚姻自由的口号，但在金钱决定一切的社会里，资产阶级的性关系本质上是由金钱、财产和地位所决定的。资本主义商品经济和资产阶级

10、的极端个人主义、利己主义思潮的泛滥。导致资产阶级在性生活方面的极端堕落。实际上存在着秘密的、隐蔽的多妻制、多夫制，主要表现为通奸、卖淫等十分盛行。,“性解放”、“性自由”思潮在西方资本主义社会的兴起和泛滥，把性关系引向空前的混乱。实践证明，这种性关系而今并没有为人类社会带来美好前景，只不过是对历史的一种反动，因此必然要为更新的性道德所取代。,（五）社会主义社会的性道德,在社会主义社会，其经济制度的基础是生产资料的社会主义公有制，它消灭了剥削制度和剥削阶级，这就从根本上改变了历史上形成的男尊女卑、婚姻不自由、一夫多妻及漠视女子利益为特征的旧制度的经济基础。,社会主义社会主张两性平等，主张和保护恋

11、爱、结婚自由；认为离婚、改嫁是符合社会主义社会的性道德；反对任何形式的通奸、卖淫。性关系要以爱情为基础和动力，婚姻不是一方对另一方的占有，而是男女双方在感情基础上的自愿结合。,性生活必须以合法的婚姻为前提，任何一切婚外性生活、婚前性生活都是不符合性道德的。这些不道德的性行为既是对双方爱情的玷污，对各自人格的亵渎，也是对社会利益和社会道德的不尊重。,性爱双方必须对性行为的社会后果承担法律义务和道德责任。因此，社会主义社会的性道德是人类性道德发展中高一级阶段的崭新形态。也只有在社会主义制度下，才能实现真正的一夫一妻制，给男女带来真正的平等。此外，实行计划生育、适当晚婚晚育、提倡优生优育也是社会主义

12、性道德在现阶段的特殊要求，每个公民都应认真遵守。,二、性道德的基本原则,性道德原则是性道德规范体系中的骨干性准则。可分为性道德的基本原则和性道德的普遍原则。性道德基本原则是一定社会、一定阶级的性道德对人们性意识、性行为的最基本要求，是处理两性关系的根本指导准则。男女平等是在社会主义性道德体系中的基本原则。性道德普遍原则是指人类两性关系长期发展过程中所形成的调整两性关系的一般性、普遍性、概括性的指导原则。当代中国性道德应遵循以下普遍原则。,（一）禁规原则,我国现阶段的性伦理学原则同我国婚姻法所规定的禁止结婚条件是一致的。即包括禁止结婚的血亲关系和禁止结婚的疾病两方面。,基于优生学的理论和性伦理观

13、念，禁止近亲间的结婚是古今中外法律的通例。但关于禁止近亲结婚的范围，各国法律规定则不尽相同。各国法律都有直系血亲间不得结婚的规定，对于旁系血亲间的禁止结婚的规定则宽严不等。1980年，我国婚姻法除禁止直系血亲结婚的规定外，也明确规定禁止三代以内的旁系血亲结婚。它的实际意义在于禁止出自同一祖父母、外祖父母的表兄弟姐妹间的婚姻。其目的在于提高人口质量，保障下一代和民族的健康。,男女结婚须无禁止结婚的疾病。关于禁止结婚的疾病可分为两类：第一类是精神方面的疾病，例如精神病、白痴等；第二类是身体方面的疾病，一些重大的恶疾，以及足以严重危害对方或下一代健康的病症，如麻风病。不应该结婚的传染性或遗传性疾病者

14、均不能结婚。但不管是哪一类疾病，只要完全治愈后，就可以结婚。,（二）生育原则,作为当代伦理学基本原则之一的生育原则包含生和育两方面，即生殖和养育。其核心内容是“控制人口数量，提高人口素质”，具体包括计划生育、优生优育和生男生女都一样等内涵。它是人类科学进步的重大成果和人类性伦理变革的鲜明标志。,生殖的先决条件就是具备生育机能的男女间性的结合。这种结合，不单纯是自然的生理现象，而是具有社会因素的。社会对于生殖的制约，最为突出的是表现在两性结合的社会形式婚姻上。在生殖过程中，后代与父母亲的身体状况、母体能提供的环境条件及情绪等有密切关系。父母亲的身体状况和情绪变化等又受到经济生活、劳动条件以及当时

15、政治、文化、风俗等方面的影响，而且与社会的医疗条件也有密切的关系。,养育是生育过程的一个更重要的环节。作为性伦理道德的生育原则十分关注对子女应负的道德责任。中国自始就有“生不如养”的说法，说明养育的重要性。一个婴儿，从降生那时起，就以独立个体的资格参与复杂的社会生活。他就是社会的一分子，而不能简单理解为子女只是家庭内部的事。父母应该承担起抚养、教育的责任。,在当前社会中，特别是在一些重男轻女思想严重的地区，往往出现不平等的养育观念。生了一个男孩，当成宝贝，百般呵护；生了一个女孩，则随便应付，甚至极个别人出现弃婴现象，这是社会主义性道德所不容许的。其实，从生物学角度看，生男生女都一样，女儿也能传

16、后人。重男轻女是观念上的问题，应该加以纠正。可喜的是，目前社会上，特别是城市的一些人已经意识到男女应该平等，他们经常说“生男孩是名气，生女孩才是真正的福气”。,婚姻原则就是性行为必须建立在依法缔结的婚约基础上，把性关系限制在婚姻关系之内，即只有夫妻之间的性交关系才合乎规范。按照社会的道德标准，两性之间若未经结婚就不应该发生性关系，包括婚前、婚外性关系。因此，在现代社会中，婚姻原则似乎顺理成章地成为调节性交关系，进而成为调节两性关系的基本伦理道德规范。,（三）婚姻原则,婚姻是产生家庭的前提，家庭是缔结婚姻的结果。男女两人通过了合法的结婚手续结成夫妻，组成家庭，从此在性生活、社会生活及经济等方面过

17、着共同生活关系。他们的关系得到社会的认可，得到法律的承认，那么他们之间的各项关系也就得到法律的保障和社会道德舆论的支持。因此，婚姻原则也是男女平等的重要保证。,如果男女两人未经合法登记结婚而发生婚前或婚外性关系，那么他们的行为就无法得到法律的保障，很容易引起纠纷。同时，这种行为也损害了社会的性道德，会受到社会舆论和道德规范的谴责。,（四）性爱原则,性爱是指男女双方在性接触基础上产生的相互倾慕，企求亲近的一种性意向。性爱具有较强烈的生物本能特征，在较大程度上属自然属性，但它又不完全是为了追求性欲的满足，而是生理需要与心理需要结合的一种社会现象，而且在现代社会中，这种心理需要显得越来越重要。,性欲

18、可以引起产生性爱，性爱反过来又会加强性的欲望。但性欲并不是性爱的全部。体态的优美、亲密的交往、融洽的志趣等可以引起异性的性欲，但这种性欲是肤浅的、短暂的，只有通过恋爱，通过复杂的情感交流，才能使这种性欲人格化，从此产生性爱。,也只有当性的快乐被性爱这种精神心理因素所维系时，人类的性爱才具有了动物所不具备的持久性。如果肉体结合的欲望不是由爱所激发的，其结果只不过是短暂而放荡的结合而已，与动物的性欲也就没有本质的区别。,（五）私事原则,私事原则包括以下三个层次的含义：私事原则的第一层含义是性交行为的非公开准则。性行为不仅是两性生理上的结合，也是两人心理精神上的交融、体验和感受，是男女两性生理、心理

19、上融为一体的一种独自享受。因此，它不宜公开，不允许受到外界的干扰，而是秘密进行。这种非公开性是人类进化的结果，也是人类共通的事实。,私事原则的第二层含义是性关系的自由准则。这里的自由准则是针对封建社会的两性关系而言，决不是西方所提倡的性自由。它重点突出的是恋爱自由、自愿，男女平等。比如在性关系中，男性有提出性行为要求的自由，而女性也有拒绝对方性要求的权利。即使是在合法的婚姻之内，男女之间也要自愿平等相待。在性行为中，不仅要满足自由的生理和心理需要，也应顾及到对方的意愿。任何一方若不考虑对方的需求和感受，而把自己的性欲强加给对方，也违反了性关系的自由准则。现代社会中一些家庭的暴力与夫妻间的性行为

20、有一定的联系。,私事原则的第三层含义是自律准则。恋爱自由决不是在恋爱问题上可以随意、轻浮和轻率，更不是朝秦暮楚，飘浮不定，玩弄异性，甚至乱搞两性关系，而是在自尊、自重和社会道德支配下的对性本能欲望的合理节制。自由恋爱应该是男女双方自愿、自觉，经过一段时间的接触逐渐产生的爱情。它具有神圣性和严肃性。,那种打着“恋爱自由”的幌子，到处山盟海誓，表示忠诚，但其背后往往隐藏着肮脏的动机，这是极不道德的行为。相反，那种认为两人一旦恋爱就必须结婚，不顾其他一切条件，要求恋爱对象从一而终的观点也不是恋爱自由。这是一种对恋爱自由的根深蒂固的封建道德观念，是对恋爱神圣性和严肃性的歪曲理解，应予以批判。如果两人经

21、过一段时间的恋爱，认为对方确实不能和自己很好相处，那么两人就应该坦诚相待，理智地分手。因为没有爱情的婚姻是人生的一大不幸。,（六）无伤原则,无伤主要是指两人之间的性行为不伤害对方或他人的幸福，不给社会带来不良影响。在性行为过程中，要讲究性卫生，使之不会损害自己或对方的身心健康。婚外性行为尽管是自愿的，但它伤害了自己的妻子或丈夫，伤害了孩子，也给社会安定团结带来不良影响，因此婚外性行为是违背了“无伤”原则，是不道德的性行为。,婚前性行为虽是双方自愿的，也不直接伤害他人，但实际上会在社会上形成不良风气，无疑是对社会的一大危害。卖淫和嫖娼也是双方自愿的，不伤害对方，但它同样极大地败坏了社会风气，给社

22、会的治安带来很大的不稳定因素，也有悖于社会主义的性道德。,三、性道德的调控手段,道德是正确处理人与人之间关系的行为规范或规则。它通过社会舆论、道义、传统习惯和个人信念，用倡导、教育、评价等方法来规范人们的行为，调节人与人之间的关系，从而维护社会的安定团结，促进社会的文明进步。,性道德是社会道德的一个重要组成部分，性道德水平是衡量一个民族文明程度的重要标志。个人的性道德水平是衡量一个人是否成熟的重要指标。一个人性道德的形成，是通过整个社会的教育、舆论、评价和榜样示范等加以辨别和认同，成为自己的信念，然后通过自我的各种调节手段，指导自己的性行为。,（一）性羞耻感,羞耻感是一个人对自己的行为或他人的

23、行为感到害羞与耻辱的一种感觉。在对待性行为中，羞耻感更为突出和特殊。动物是没有羞耻感的，羞耻感是人类所特有的。对人类来说，这羞耻感也并非天生的，而是随着在家庭、社会中成长，受文化背景的影响而逐渐形成的。正因为在性实践中有羞耻感的存在，才有人的尊严和人类文化的发展。否则，人类则无异于动物了。,羞耻感是性行为正常进行的保证。人类的性行为、性道德由于有羞耻感的调节，才对性器官有一种隐私和隐藏的要求，对性行为有一种自私和个人的认识，才使性活动在一个特定的、安全的、隐蔽的、个人的场所中进行。试想人们若无羞耻感，人类的性行为就陷入混乱状态。人类性行为具有普遍性、重要性、长期性、隐蔽性、冲动性、排他性和严肃

24、性等特征，而羞耻感对上述特征的大部分具有保障和促进作用。,（二）性道德感,性道德感是两性关系上表现出来的性道德情感。在两性关系表现出来的道德感与个人的信仰、追求和对幸福的理解等多种因素有关。不同的社会阶段人们的道德感也不相同。不同的民族、不同国家、不同地区的风俗习惯，可使人们的性道德感有所不同。一个人的品德修养程度、是否具有性科学知识、甚至宗教信仰等都与性道德感有关。,具有良好性道德感的人，能正确处理好人的自然属性和社会属性之间的关系，控制好自己的性本能；在两性关系上出现困惑，或一时发生差错时，能理智对待，妥善处理。,（三）性义务感,性义务感是指结婚的两性分别具有对对方在性生活、社会生活上应尽

25、义务的自觉性。这包括性生活的相互满足、婚姻关系的相对稳定，在经济、疾病、灾害方面的相互扶助等。性的义务感，具有一种自我控制的调节作用。社会不同，男女两性的性义务感也不相同。,男女两性的义务感只有建立在男女平等这一基本原则上才是正确的。男女个人在对性爱的要求和获得过程中，也充分注意使对方得到性爱的获得与满足。所以，性的义务感又必须以性爱为基础，以婚姻为标志。没有婚姻缔约的义务感，失去法律与道德的维系，这种义务感是脆弱的，不可靠的，难以持久的。,（四）性责任感,责任感是人的道德品质的重要部分。责任感和义务感并不相同。性义务感指男女两性相互承担的义务，而性责任感则指男女两性的性活动，不仅要相互负责，

26、而且还要对家庭、对社会负责。人是社会性的动物，他的活动会对社会产生一定的影响，那么，他就应该承担一定的社会责任。两性活动不是一个个体能够单独完成的，必须在他人的参与下进行，那么他也就必须承担一定的责任。,择偶、恋爱涉及另一方，那么就必须对对方负责；结婚组成了家庭，那么他就必须对家庭负责；性交有可能生儿育女，那么他就必须承担抚养后代的责任。此外，两人之间的关系又是在整个社会的环境下进行的，因此他们还必须顾及对社会的影响。,如果只强调人的性本能，为了满足个人的性欲，玩弄、奸污异性，则毫无社会责任感。恋爱期间发生婚前性行为是一种失去理智一时冲动下的行为，他们没有考虑到将要履行的社会责任，是缺乏性责任

27、感的表现。因此，时刻保持性责任感，就有利于自己性行为的控制，也有利于社会秩序的稳定。,（五）性良心感,性良心感是个人道德意识最基本的调节手段，用以调节在各种道德背景条件下复杂的道德关系。男女之间的两性关系较为复杂和多变，其道德关系更需凭借个人的良心来调节。当两性关系处于难以解决的冲突时，如喜新厌旧、重金钱地位、轻感情等，良心感就是一种内在的，自己心中的道德法庭。它可以衡量自己的性行为是否符合道德要求，可以控制自己的性欲在一定程度和范围内伸展，以抵御色情的、利己的性动机。,青年正处在恋爱阶段，对待性关系一定要慎重，否则，将会受到良心的谴责。因此，如果我们注重良心感在两性道德中的调控作用，那么就可

28、以大大减少未婚先孕、始乱终弃及怨夫弃妇等现象，保证婚姻美满顺利地发展，一生得到幸福的性生活。,（六）性嫉妒感,性嫉妒感在一般道德关系中是一种消极的、有害的调节手段，但在性活动中，嫉妒感则具有两重性质或两种嫉妒感。一种是积极的性嫉妒，一种是消极的性嫉妒。积极的性嫉妒是指通过正当的、合理的竞争方式战胜对手而获得所爱异性的认可和承认。消极的性嫉妒是采取各种不正当手段，通过打击、中伤、残害竞争对手的做法来实现。,我们主张在两性生活实践中，在恋爱与结合的过程中，应具有适当的积极嫉妒感。积极的嫉妒感可使男女的两性关系向深化方向发展，使爱情维系在个体的、特定的两个异性之间，不能有其他第三者的插入。倘若有任何

29、第三者的插入，则会导致其中一方强烈嫉妒心的产生，这种嫉妒心会促使采取行动以维护自己的爱情。,所以，积极的嫉妒感是衡量爱情的标尺，爱得越深，嫉妒得也越深。如果发现自己对所爱的异性失去嫉妒感，那意味着对他（她）的爱也就消失了。,（七）性贞洁感,在社会中之所以有些青少年对性行为采取放纵态度，除了以上若干调节手段的缺如外还有一种重要的调节手段，即贞洁感的缺乏。我们固然要摒弃封建社会的贞操观，但更应该建立与社会主义时代相适应的高度文明的新型贞操观。这种贞操是建立在男女平等的基础之上的，植根于真挚的爱情中，它要求恋人间感情专一，保持婚前性贞洁（纯洁），婚后夫妻互敬互爱，互守忠贞、共担责任。,在青年恋爱过程

30、中，贞洁感这种道德调节手段相当重要，如果失去贞洁感，无论是男方还是女方，将来必将自食其苦果，后悔莫及。至于有些毫无贞洁感约束的男男女女，他们的行为造成了社会两性关系的混乱和性行为的变异失调，是极为不道德的。,总之，人类的性道德之所以得以维系并发展，除了社会性道德原则的规范外，人类本身还通过文化、历史、宗教、社会等各种背景的共同作用，在内心产生各种性道德调节手段，从主观角度对自己的性行为加以控制、约束、调整。所以，性道德是一个虽不具有强制性，但其作用的产生、影响的范围、导致的结果都是极其复杂、极其广泛、极其重要的。我们在道德修养中，必须注重性道德调节手段的培养，才能使自己的恋爱、婚姻幸福美满。,

31、四、性道德规范,正如前面所述，性道德是由一定的社会经济所决定，社会制度与政治制度不同，性道德的规范与内容也不相同。杂乱性交在原始社会并不存在性道德问题；赤身裸体在古希腊、古罗马时代也不会被认为是不道德的；封建社会的男子休妻另娶或纳妾并不违反性道德；在当代的某些西方国家，仍允许有合法、公开的妓院存在，嫖娼与卖淫在那里自然是他们性道德所容许的。因此，性道德不能离开人们所在的社会抽象地、笼统地谈性道德的内容。下面我们所讨论的是在当前社会主义条件下的性道德问题。,（一）两性交际中的道德,在现代社会中，由于社会分工越来越细，人与人之间必然要进行交往，而这种交往就形成了复杂的社会关系。为了使社会关系稳定，

32、人们必须在交际中，对自己的思想观念加以适当的调整，对个人的行为加以必要的约束。社会是一个由男女两性角色合演的舞台，在男女两性交际中，就应该注意道德问题。,在两性交往中，最重要的也是最基本的是要自尊、自爱、自强。只有自尊、自爱、自强的人，才有可能得到加倍的尊重和爱护。正确的自尊、自爱、自强是一个人有无性道德的重要标志。,对于女性，端庄自重，守身如玉是人类的高尚品德，对维护完美的人格形象和良好的社会风尚起着积极的作用，也是人类都应具备的情操；不轻易失身是妇女保护自己人格尊严的一种道德武器，它最大限度地保护妇女的身心健康。对于男性，应该有一个恰当的自我评价，不盛气凌人，也不低三下四；应该尊重女性，爱

33、护关心女性，要在两性人格平等的基础上建立交往关系。,（二）择偶中的道德,择偶是从众多异性中选择一个作为共同生活的伴侣或专一的性爱对象的过程。人类的择偶不同于动物的性选择，它不仅受生理成熟、性激素分泌等自然条件的制约，还要受社会文化、风俗习惯、道德规范以及个人主观愿望的支配。真正的情投意合不仅包括肉体的结合，还包括心灵的结合。因此，正确的择偶是决定婚姻美满与否的关键。,然而，金无足赤，人无完人，要寻找一个完美无缺的对象既不可能，也不现实。人总是有他的优点与长处，也有他的缺点与短处。这就要求我们辩证地看待现实生活中的每一个人，理智地选择自己的恋爱结婚对象。,选择配偶最重要的标准是品德。高尚的爱情，

34、不仅仅是异性间的吸引，更重要的是品德、理想的一致与和谐。卢梭曾经强调：“我们之所以爱一个人，是由于我们认为那个人具有我们所尊重的品质。”只有把品德作为择偶的首要条件，双方才能建立正常的恋爱关系，建立起来的爱情才会牢固、持久，才有可能结成终身伴侣。,气质、情操、爱好等也是婚姻能否和谐的重要因素。气质、性格本身并无好坏之分。不管两个人的气质、性格差异多大，只要他们能够协调好，就不失为最佳组合。在情趣、爱好上一般要求相似或一致，有共同的语言。,此外，可以适当考虑对方的知识修养、年龄、身材和宗教信仰等。知识修养不是只看文凭，更重要的是看其知识结构和表达能力。如果两个人的文化、知识修养差异过大，今后的情

35、感交流和婚姻生活就可能大打折扣。,爱美之心，人皆有之。追求美是人类的一般心理需求，也是符合性道德要求的。但如果把外貌美作为选择爱人的惟一条件或首要标准时，那就过于片面了。卢梭在指导爱弥儿选择爱人时说：“首先引起我们注目的是相貌，然而我们应当放到最后考虑的也是相貌。当然，我们不能因此就说外貌好不好是无关紧要的”。美可分为外表美、气质美和心灵美等不同层次。只有把三者统一起来，才是真正意义上的美，才体现出我们对美的标准的全面认识。,总之，在择偶时，要仔细观察，冷静思考，不可凭一时冲动草率行事，只有本着对自己负责，也对他人认真、谨慎、严肃的态度，才是道德的。,（三）恋爱中的道德,恋爱是男女双方从不熟悉

36、到熟悉，从熟悉到爱慕的过程。人的整个爱情生活中都存在一个道德问题。尊重对方情感，平等履行义务，保持感情专一是恋爱得以巩固和发展的重要道德基础。,第一，在确定恋爱关系之前，应该经过一段时间的交往，对对方有一个全面的了解和认识，不应出于一时的情感冲动或其他片面现象而盲目求爱。即使在确定恋爱关系之后，直至缔结婚姻之前，还应该进行更深入的了解，考虑能否结为终身伴侣。,第二，爱情关系的建立，必须出于当事人双方共同的意愿，强迫、诱骗另一方接受自己的爱是不道德的。第三，男女双方一旦确定恋爱关系，就必须共同承担恋爱关系所包涵的各种义务，对自己的行为负责。,第四，男女双方应当保持真诚的关系，彼此不互相欺骗，做到

37、胸襟坦荡，光明磊落，把自己的各方面情况实事求是地告诉对方，以便对方全面衡量。若只在对方面前展示自己的优点和长处，而把自己的缺点和短处以及身体上的缺陷都隐瞒起来，这也是一种欺骗的不道德行为。,第五，在确定恋爱关系之后，就必须互相忠贞专一，不应同时有其他的情侣，或轻率转移爱的对象。即使发现对方不宜将来和自己共同生活，也应当通过正常方式与对方中断爱情关系，之后才能重新选择新的情侣。,高尚的情操和健康的交往是恋爱道德中的另一重要方面。恋爱是一男一女以两性结合为目标的一系列情感和行为的互动过程，它从一开始就关系到恋人双方的利害关系。恋爱并不必然导致两性的婚姻结合，但从发展上看恋爱确实孕育着婚姻和家庭。,

38、所以恋爱的道德性质决定着未来婚姻的道德性质，恋爱行为需要受到性交往道德规范的制约，恋人相处时的爱情生活是否文明、健康，反映了不同的道德境界。道德水准高的人，总是把恋爱生活放在情投意合与志同道合的追求上，而不只是陶醉于轻浮的两性相依和过分的亲昵。,爱情关系确定后，两性间往往要通过较多的交际和交往来加深爱情。但在交往中，必须具有高尚的情操和健康的方式。只有这样的爱情生活，才能使人从中“发现新的引人入胜的东西”，“使一个人成为真正意义上的人”，使恋人双方的人格更加完美崇高。,热恋中的男女，由于语言的投机、心理的相容和环境的影响，很容易产生情欲的萌动。在互相表露爱意而被对方接受的时候，更容易兴奋而产生

39、性冲动，出现拥抱、接吻加以适当的爱抚，甚至产生性交的欲望，这种亲昵动作在所难免，是恋人表达感情、交流感情的正常方式，不能认为是龌龊或不光彩的行为。但是恋人间应该把握一定的尺度，即一定的亲密距离。,性永远是窥视人格的重要窗口。我们应该把重视贞操的观念作为性道德规范的重要方面，不应放纵感情和情欲。,现在，有些热恋中的情人，迫不及待地向女方提出希望发生性关系的要求，甚至错误地认为只有性才能证明忠贞。有些女性陶醉在爱河中，认为自己“反正迟早都是他的人，这种事情总是要发生的”；也有些女性担心不答应恋人提出的性要求，会被恋人认为是不忠贞，从而影响双方的感情，不利于爱情的巩固和发展，于是不计后果地以身相许，

40、把献出贞操看成是忠于爱情的一种表白。结果使恋人交往过程中的性欲冲动支配了爱情，从此爱的光华骤然暗淡，爱情纯洁遭受亵渎和践踏，人格也随之降低。,能否正确对待失恋也是恋爱中的一个重要道德问题，它反映出一个人的道德素养水平。失恋是痛苦的，但失恋不等于失败，失恋不能失志，更不能失德。有些人失恋后存有报复心理，这是不道德的，甚至会导致犯罪。爱情不可强求，只有用道德和理智规范自己，总结经验和教训，培养高尚的人格道德，树立远大的理想，将来就一定能得到真正属于自己的爱情。,（四）婚姻关系中的道德,婚姻是在爱情的基础上，通过对对方的全面了解后，男女双方结为夫妻的过程。婚姻自由是社会主义婚姻制度的基本原则之一。包

41、括结婚自由和离婚自由。,结婚是男女双方完全自愿，不许任何一方对他人加以强迫或任何第三者加以干涉。买卖婚姻、利用对方存在的某些困难（如家庭方面、经济方面或工作方面等）使对方非自愿地勉强或被迫结婚均是极不道德的行为，应受到舆论的谴责，严重者甚至是违法或犯法行为，应受到法律的制裁。,如果夫妻的感情确实已经消失，他们感到与对方在一起不能带来愉悦和幸福，这种离异是符合社会主义婚姻道德的，法律也保护正当的离婚。离婚后，双方都有再婚的自由。,婚姻是爱情与义务的统一。只强调爱情而忽视义务，或只强调义务而无视爱情，都是片面的。,一方面，婚姻必须以爱情为基础，没有爱情的婚姻是不道德的。恩格斯曾经说过：“如果说只有

42、以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的，那么也只有继续保持爱情的婚姻才合乎道德”。以爱情为基础的婚姻，夫妻间应该互相尊重，互相信任，互相关心，夫妻间应平等相待。没有性行为，婚姻就无从谈起，然而，有了婚姻，夫妻间的性行为未必都是道德的。,另一方面，义务和责任又是以爱情为基础的婚姻的先决条件。以爱情为基础的婚姻意味着夫妻双方必将为对方承担自己的义务和责任。只有这样，婚姻才具有持久性、稳定性和排他性。缔结了婚姻关系的夫妻双方要遵守爱情专一和一夫一妻制的基本原则，有义务和责任忠实于自己的配偶，保持性生活的专一性。这种义务甚至具有特殊的强制性，即无论双方是否自觉、自愿，都必须要履行，否则就会受到相应的道德谴责

43、或法律制裁。,在婚姻生活中，还有些人片面强调爱情或义务，或把两者孤立起来，都是对婚姻道德的片面理解，是极有害的。有些人，对自己打着“没有爱情的婚姻是不道德”的幌子，把自己打扮成追求真正爱情的勇士，为自己的婚外性行为辩护；而对于自己的爱人，则片面强调婚姻中的义务因素，要求他绝对忠诚于自己。这是对婚姻道德的歪曲理解、玷污和亵渎。“没有爱情的婚姻是不道德的”的内在涵义包含着：无视婚姻的义务和社会道德规范的随心所欲的“爱情”同样也是不道德的。,总之，在婚姻中，只有切实做到爱情与义务的统一，做到性、爱与婚姻的统一才符合社会主义婚姻的客观要求，才是道德的。,（五）性行为与社会关系上的道德规范,人类的性行为

44、，并不只是两个人之间的事，它会对社会带来一定的影响。无论是夫妻之间违背性道德的行为，婚前性行为，还是婚外性行为，如卖淫、嫖娼、乱搞男女关系等，都会对社会造成不良影响。它污染社会环境，败坏社会风气，毒害周围的人，特别是毒害青少年的身心健康。,不但如此，还会带来一系列的社会问题，如家庭破裂、私生子、性犯罪、性传播疾病，等等。它除了对当事人身心健康造成伤害外。对家庭、子女、亲属也会造成不容低估的创伤，从而破坏了社会的安定。,有人认为，只要两性关系不伤害他人的利益，就是符合道德规范的，这种说法是错误的，因为凡是有伤风气的种种性行为，必然要对社会产生破坏性影响，何况许多非婚及婚外两性关系，事实是都会不同

45、程度地直接或间接地伤害他人的利益，因而是不符合性道德规范的。,第二节 性法律,一、性法律调控的特点二、社会主义性法律的精髓三、性法律调控的手段,一、性法律调控的特点,性法律(sexual 1aw)调控是指国家利用各种法律手段，规范人们性行为和性关系的过程。它通过宣传和解释与两性关系有关的法律知识，运用法律手段来规范两性性行为和性关系的过程。,在性问题上，我国强调法治和德治相结合的原则。德治就是通过社会的道德舆论等来规范一个人的行为，一些还未触犯法律的两性关系，应通过德治来进行约束。然而，德治的约束力较法治弱，一些严重的性犯罪行为必须通过法律强制执行。性法律调控具有以下几个特点。,（一）规范性,

46、规范性是指性的法律调控的内容由法律条文明确规定的特性。首先，规范性表现在法律条文明确规定了人们在性行为和性关系方面的权利和义务，具有规范、指导人们的性行为和性关系的作用。只要不违反法律条文的规定，就不会受到惩罚。反之，就会受到法律的制裁。这样，人们就可根据法律条文预见到自己行为的法律后果，事先知道自己行为是否得到法律保护，或是否会受到法律的制裁。,其次，规范性还表现在，法律条文起着评价人们的性行为和性关系是否恰当的标准的作用。国家有关部门衡量某种性行为和性关系是否违法，必须以法律条文为依据，而不能根据个人的价值观念和主观意愿等为标准。再次，规范性还体现在执法上，要求执法人员依照法律规定进行适当

47、的惩罚制裁或量刑定罪，而不能以个人的好恶、情绪等为标准进行处罚。,最后，规范性还体现在，它只能规范人们的行为，而不规范人们的思想和观念。虽然法律条文中包含着国家期望人们应具有的观念、思想，通过立法的确也在一定程度上引导人们的思想观念，但从效力上讲，法律条文仅仅对人们的行为起作用。而人们思想观念方面的引导更多的是通过道德调控手段来进行的。我国在强调“依法治国”的同时，也强调了“以德治国”，就是这个道理。,（二）强制性,强制性是指性的法律调控活动是以国家强制力为后盾强制执行的，任何人不得违反的特性。公民必须遵守国家有关的性法律规范，如果违反了这些法律规范，就会受到国家强制机构的制裁。强制性是法律调

48、控与道德调控的重要区别。,（三）普遍性,普遍性是指性的法律调控对于国家领土上的所有人都适用的特性。“法律面前，人人平等”是现代社会文明的重要标志之一，也为人们所普遍接受。普遍性意味着，在国家领土上的所有人，不论是普遍公民，还是国家公务人员；不论是本国人，还是外国人，都同样必须遵守国家相关的性法律规范，不能凌驾于法律之上。不管任何人，如果违反了性法律规范，都一样要受到法律的制裁。,（四）多样性,多样性是指国家可以通过多种法律手段调控性行为和性关系的特性。法律具有广义上和狭义上两种含义。狭义上的法律是指由国家立法机关制定的法律，在我国是由全国人民代表大会及其常务委员会制定的法律。,广义上的法律是指

49、各种法律规范的总称，它除了包含狭义上的法律内容之外，还包括其他的行政法规、地方性法规、行政规章、自治条例等。此外，多样性还体现在法律内容上，不同类型的法律对不同的性行为和性关系都进行了明确的规定。,二、社会主义性法律的精髓,社会主义性法律的精髓是“婚姻自由、一夫一妻和男女平等的婚姻制度”。我国宪法第四十九条规定：“婚姻受国家保护，禁止破坏婚姻自由”，婚姻法也规定：“实行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度。保护妇女、儿童和老人的合法权益。实行计划生育”。由此可见，婚姻自由是我国法律所规定的公民的一项基本权利，也是我国社会主义婚姻制度的基本内容和主要特征。,婚姻自由包括结婚自由和离婚自由，两者

50、相互补充，缺一不可。婚姻当事人有权按照法律的有关规定，决定自己的婚姻问题，不受任何人的强迫和干涉。如干涉他人婚姻自由，胁迫结婚，或非法限制人身自由的，就是违法行为，若使用暴力进行，则是触犯刑律的犯罪行为。,但婚姻自由也决不意味着两性关系无需社会干涉，也不意味着一个人可以在两性问题上为所欲为。任何以“婚姻自由，两厢情愿”为借口，强调婚姻的自然属性，抹煞婚姻的社会属性的做法都是不符合法律规定的。这也是一夫一妻制婚姻的重要体现。,山盟海誓并不是法律，海枯石烂也不受法律保护。男女双方只有到婚姻登记机关进行结婚登记，确定夫妻关系后，才谈得上过性生活。如果未经结婚登记，提前过性生活，就无法受到法律的保护。