西方文艺理论课件04D.ppt

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1、西方文艺理论,新古典主义的兴衰,启蒙主义的文学理论,诗不是视觉艺术，因此诗人没有必要有避开直接表现丑的东西。莱辛认为，诗人所写的主角的高贵品质就会把我们吸引住，使我们简直不去想象他的身体形状；或是纵然想到，也会是好感先入为主。再丑的东西，在诗里也只是文字，不会引起直接的形象。比较：现代传播学关于视觉艺术冲击力的讨论。伯克：词语只作为一种观念而存在，一般不引起直接的形象，故不会给人造成不快感。而且，当一个人的形象已经在文中初步定型以后，他给读者留下的印象为读者的继续阅读提供了一个“前理解”，使得读者不拘泥于某一个具体描写的美丑好坏，而是让许多细节共同参与对人物形象的再创造，于是，诗有了更大的自由

2、。作为时间艺术的诗不需要拘泥于某一顷刻，他可以按“发展高潮结局”的时间顺序一直写下去。“顷刻”的效果在时间和意义的流程中被冲淡了。,新古典主义的兴衰,启蒙主义的文学理论,针对新古典主义对诗的范围的限定，莱辛认为，“诗的范围较宽广，我们的想象所能驰骋的范围是无限的，诗的意象是精神性的，这些意象可以最大量地、丰富多彩地并存在一起而不至互相掩盖、互相损害，而事物本身或事物的自然符号却因受到空间和时间的局限而不能做到这一点。”每一幅画面都可以入诗，而并非每一句诗都能入画。绘画和雕塑所受的局限性不应强加于诗，诗应该有更大的空间供其驰骋。以维纳斯为例，对于艺术家来说，代表着“爱”和“美”这些抽象品质的维娜

3、斯必须表现为贞静羞怯、娴雅动人，而诗人却可以描写愤怒的维纳斯。,新古典主义的兴衰,启蒙主义的文学理论,维柯：以诗性智慧为起点的文学理论维柯自谓为“新人”，其思想确乎超越于时代之上。他不是文学理论家，然其新科学等著作中表达的许多不同凡响的观点却反映出他对文学尤其是诗和神话的独特见解。维柯对文学的思考，一方面向宏观扩展，在人类发展的历史中考察文学，另一方面又向微观挺进，仔细研究了诸如语言、比喻、意象等文学内部的东西，二者统一在对“诗性”的思考中。,新古典主义的兴衰,启蒙主义的文学理论,维柯的“诗性智慧”不同于亚里士多德以来西方分析传统下的理性智慧，它是“新科学”的钥匙。诸异教民族的原始人就是根据自

4、己的观念以这种方式创造了事物。但这种创造与上帝的创造不同，因为他不凭纯粹的智力，不是在认识事物的同时创造该事物，而是凭着强壮而无知的肉体方面的想象，用惊人的崇高气派创造了该事物。因此，这样的创造者被称为“诗人们”，即创造者们。比较：尼采的“日神精神”与“酒神精神”。现代文化讲求高度理性化的科学，创造往往已没有多少诗意了。,新古典主义的兴衰,启蒙主义的文学理论,意大利法学家、历史哲学家、美学家维柯所著的新科学（1725）全名关于各民族的共同性质的新科学原则，是一部阐述古代文化史、诗歌和美学的理论著作。维柯在书中力图说明人类如何从神的时代，经过英雄时代，进入人的时代。这三个时代各有相应的不同的心理

5、、性格、宗教、语言、诗、政治和法律。关于如何发现历史发展的规律上，维柯强调语言学与哲学结合的研究原则。,新古典主义的兴衰,启蒙主义的文学理论,“诗性智慧”是各门技艺和科学粗糙的起源，一种“诗性和创造性的玄学”。从这玄学中一方面发展出诗性的逻辑功能、伦理功能、经济功能和政治功能，另一方面发展出物理知识、宇宙知识、天文知识、时历和地理知识。两方面都是诗性的。新古典主义将诗完全置于理性之下，从理性出发对诗作出要求，也从理性出发解释诗的起源。维柯：诗真正的起源和新古典主义者想象的完全相反，须从诗性智慧的萌芽中去寻找。,新古典主义的兴衰,启蒙主义的文学理论,诸异教民族最初的创始人“浑身是强烈的感觉力和广

6、阔的想像力，此为诗赖以存在的基础，其中有一种昏暗而笨拙的发展人类“智思”的潜能，即“诗性智慧”。“诗性智慧”比较抽象，诗是语言的艺术，要深入下去，就要关注“诗性语句”的来源和法则。维柯把想象能力和推理能力区分甚至对立起来：“在推理能力最薄弱的人们那里我们发现到真正的诗性的词句。这种词句必须表达最强烈的热情诗性的语句的来源有两个：一是语言贫乏，另一是要旁人了解自己的需要。”比较：儿童与原始民族画中的想象力,新古典主义的兴衰,启蒙主义的文学理论,在人类的童年，语言不丰富，人们交流时说出来的都是诗性语句（人类早期自然地就以诗歌为其主要的文学形式，山歌、草原民族的牧歌都是在没有多少文化的人民中自然形成

7、的）。人类起初只是“感触”，接着用一种迷惑而激动的精神去感觉，最后才以一颗清醒的心灵去反思。这就把“诗性语句”和“哲性语句”区分开来。诗性语句是凭情欲和恩爱的感触来造成的，哲学的语句则是凭思索和推理来造成的，哲学语句愈升向共性，就愈接近真理；而诗性语句却愈掌握住殊相，就愈确凿可凭。“诗人们可以说是人类的感官，而哲学家们就是人类的理智。”哲学家“玄奥的智慧”后于诗人“凡俗的智慧”（即诗性智慧），诗人凭感觉就可以知道哲学家凭理智才可以知道的一切。柏拉图的“灵感”其实不需要神灵附体。,新古典主义的兴衰,启蒙主义的文学理论,从柏拉图到培根，人们都在探讨古人的那种无比的智慧，他们将无数高深哲学的玄秘意义

8、强加于希腊神话故事和埃及象形文字。维柯从根本上否定了古人有什么玄奥的智慧。“真正的荷马”就是作为一个诗人（而非哲学家）的荷马，他没有哲学家那种玄奥的智慧。诗的创作是源于一种与推理无关、与智思无关的人类生来俱有的狂热的、粗糙的激情，是源于感受力、想像力。这些思想曾在伯克那里隐约地闪烁着，狄德罗也提到过，到维柯这里才发展成为系统、深入和成熟的理论。,新古典主义的兴衰,启蒙主义的文学理论,维柯：比喻、变形、比较、利用自然特征等诗中特有的语言现象都起源于诗性智慧、诗性逻辑，不是刻意的。人类一开始用一些与自然相联系的姿势或事物来表达意思，这是“自然语言”。此前人们一直以为一切比喻都是作家的巧妙发明，维柯

9、却认为比喻是一切诗性民族所必用的表现方式（cf.诗经中的赋、比、兴）。随着人类智思的进一步发展，人们创造了一些能表示抽象形式的词，掌握了将事物分类或把事物的各个部分联系到总体的思维方法，原始民族早先具有的这些表现方式，就变成了比喻性的。这时人们就从诗性语言过渡到了散文语言。,新古典主义的兴衰,启蒙主义的文学理论,一切表达物体和抽象心灵的运用之间的类似的隐喻，一定是从各种哲学正在形成的时期开始的，证据就是在每种语言里精妙词句和深奥科学所需用的词都起源于村俗语言。他敏锐地指出：“在一切语种里大部分涉及无生命的事物的表达方式都是用人体及其各部分以及用人的感觉和情欲的隐喻来形成的。”最初的诗人们给事物

10、命名，就必须用最具体的感性意象，这种感性意象就是替换和隐喻的来源。如桌子腿、山脚、针眼等，这类词中就包含着一个比喻，在它们出现的最初，其实是诗性语言。比喻是人们在诗性思维中自然会用的一种手段。,新古典主义的兴衰,启蒙主义的文学理论,“意象”也是诗性思维表达自己的一种形式，维柯称其为“诗的奇形怪状和变形”。诗的奇形怪状和变形起于这种原始人性中的一种必要，即没有把形式或特性从主体中抽象出来的能力（cf.原始人不能把病视作一种状态或性质，而想像其为一种存在）。按照他们的逻辑，他们必须把一些主体摆在一起，才能把这些主体的各种形式摆在一起。或是毁掉一个主体，才能把这个主体的首要形式和强加于和他相反的形式

11、分离开来。把这种相反的观念摆在一起就造出诗的奇形怪物。,新古典主义的兴衰,启蒙主义的文学理论,在接受上，维柯认为“诗的最崇高的工作就是赋予感觉和情欲于本无感觉的事物”。这大大启发了近代美学中的“移情”说。维柯发现了与“物理的真实”不同的“诗性的真实”，这是人“自己创造出来的事物”。在后来的结构主义者看来，这种真实是人类为自己创造出来的某种结构。维柯和现代许多思想流派有着内在的联系。和存在主义者一样，维柯似乎认为没有预先确定的“人类本性”。和马克思主义者一样，他似乎说，人性的具体形式是由特定的社会关系和人类制度的体系决定的。”,新古典主义的兴衰,启蒙主义的文学理论,维柯的“诗性人物性格”说：“诗

12、性人物性格”起源于人类心灵对“一致性”的喜爱。所以，当“村俗的人们”想要表达某些“理想的真理”时，就会围绕着一些特定的人物，就象儿童把年长的男人都叫“爸”或“叔”，把年长的女人都叫“妈”或“姨”，埃及人/中国人把有用的发明都归功于霍弥斯/鲁班，希腊人把勇士都叫阿喀琉斯，谋士都叫尤里西斯(Ulysses=Odysseus)。寓言或神话故事里的人物不仅是一个人，而且具有类的抽象性，这就形成了“诗性人物性格”。这个观点可以用来解释文学作品中的人物形象何以要有普遍性的原因。维柯认为“一切野蛮民族的历史都是从寓言故事开始的”，这是“历史神话的起源”。这也可以启示我们从诗性智慧的角度去认识小说。,新古典主义的兴衰,