易经与中国文化第五讲.ppt

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1、周易举例,赵建功,乾：元亨，利贞。(卦名：卦辞),上九：亢龙有悔。（爻题，爻辞）九五：飞龙在天，利见大人。九四：或跃在渊，无咎。九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。九二：见龙在田，利见大人。初九：潜龙勿用。（卦象，卦形，卦符，卦画）用九：见群龙无首，吉。,乾：元亨，利贞。,贞：占问，卜问；易传释为正。文言曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾：元，亨，利，贞。”,子夏易传曰：“元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。”唐孔颖达周易正义引此曰：“言此卦之德有纯阳之性，自然能以阳气始

2、生万物而得元始亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终。”宋程颐周易程氏传曰：“元者万物之始，亨者万物之长，利者万物之遂，贞者万物之成。”朱熹周易本义曰：“元，大也。亨，通也。利，宜也。贞，正而固也。”清朱骏声六十四卦经解曰：“始万物为元，遂万物为亨，益万物为利，不私万物为贞。”,从周易乾看中华人文精神,尚中（中庸、中和、中国、中华）和为贵（会通、同化、崇尚和平、大同）好谦尚隐（含蓄、忍让、韬光养晦、隐逸脱俗）自强不息（生生之谓易）与时偕行（崇奉天时，历法发达）忧患意识（小心谨慎、临深履薄、生于忧患死于安乐）崇德（左传襄公二十四年：叔孙豹云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久

3、不废，此之谓不朽。”）阴阳辩证（物极必反、变易、有机整体、过程）象数思维 天人合一（万物一体、胸怀天下、大气）,产生于殷周之际的周易之首卦乾所揭示的这些中华人文精神，也正是周易乃至中华传统人文精神的基本内涵，它奠定了中华传统文化的基本特征和未来走向，一直是中华民族的心灵后盾，至今依然焕发着无限蓬勃的生机。,王国维殷周制度论：中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际。,王国维（1877-1927），字伯隅、静安，号观堂、永观，汉族，浙江海宁盐官镇人。清末秀才，中国近现代学术巨擘，一代国学宗师，在文学、美学、史学、哲学、古文字、考古学等各领域都成就卓著。,乾：元亨，利贞。,彖曰：大哉乾元！万物资始，乃

4、统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。,象曰：,天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为“首”也。,文言曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾：元，亨，利，贞。”,文言曰：九二曰见龙在田，利见大人，何谓也？子曰：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪

5、存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：见龙在田，利见大人。君德也。,文言曰：九三曰君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎，何谓也？子曰：君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。,文言曰：九五曰飞龙在天，利见大人，何谓也？子曰：同声相应，同气相求；水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。吕氏春秋有始览应同：类固相召，气同则合，声比则应祸福之所自来，众人以为命，安知其所？成齐类同皆有合，故尧为善而众善至，桀为非而众非来。商箴云：“天降灾布

6、祥，并有其职。”以言祸福人或召之也。,文言曰：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？（易传乾文言）子夏曰：三王之德，参于天地，敢问何如斯可谓参于天地矣？孔子曰：奉三无私以劳天下。子夏曰：敢问何谓三无私？孔子曰：天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。清明在躬，气志如神，嗜欲将至，有开必先，天降时雨，山川出云（礼记孔子闲居。郑玄注：“清明在躬，气志如神”，谓圣人也。“耆欲将至”，谓其王天下之期将至也，神有以开之，必先为之生贤知之辅佐，若天将降时雨，山川为之先出云矣。）,文言曰：亢之

7、为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！,乾卦由六个阳爻构成，为纯阳至健、大吉亨通之象。在自然中为上升中天之日，翱翔云霄之龙，为阳刚健动之象；在人事中则为万物顺遂、平步青云之祥，自强不息、奋发图强之象。,坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。,上六：龙战于野，其血玄黄。六五：黄裳，元吉。六四：括囊，无咎无誉。六三：含章可贞，或从王事，无 成有终。六二：直方大，不习无不利。初六：履霜，坚冰至。用六：利永贞。,坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。彖曰：至哉坤元

8、！万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。,象曰：地势坤，君子以厚德载物。孔子：三人行，必有我师焉！择其善者而从之，其不善者而改之。摩诃伽（迦）叶前白佛言：“从今以后，我等当于一切众生生世尊想或于众生生轻慢心，则为自伤。”佛言：“若妄称量于他众生，则为自伤。”（佛說首楞嚴三昧經卷下，大正藏第15册，第639页）,李白：揽彼造化力,持为我神通。（李白全集卷九赠僧崖公，全唐诗卷169）方以智：我得以坐集千古之智，折中其间，岂不幸乎!（通雅卷首之一音义杂论）,明

9、洪应明菜根谭：仁人心地宽舒，便福厚而庆长，事事成个宽舒气象；鄙夫念头迫促，便禄薄而泽短，事事成个迫促规模。念头宽厚的，如春风煦育，万物遭之而生；念头忌尅的，如朔雪阴凝，万物遭之而死。,方东美：要将整个宇宙的创造力量集中在自己的创造力量中。方东美（18991977），原名珣，字东美，安徽桐城人。现代新儒家代表人物。早年毕业于南京金陵大学，曾任学生自治会会长、金大学报金陵光总编辑，在此期间加入少年中国学会，任少年世界、少年中国编辑。1921年赴美留学，获哲学硕士学位，并通过博士考试。1924年回国，次年任东南大学哲学系教授，前后凡20年，曾任系主任、文科研究所哲学部主任。他通研中、西、印诸家典籍。

10、早年讲学重点、兴趣在西洋哲学与比较哲学，1961年后回归中国哲学。他强调周易的“生生之德“，就是要国人振作精神，惊醒忧患意识，激发生命潜力。1948年去台湾大学任哲学系教授，计25年。退休后又应辅仁大学之请，担任讲座。主要著作有生命情调与情感、中国人生哲学精义、哲学三慧、生生之德、中国哲学之精神及其发展等。,文言曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎！承天而时行。,文言曰：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩（辩：假为辨，觉察，分辨）之不早辩也。易曰履霜，坚冰至，盖言顺也。尚书汤诰：天道福善祸淫（邪恶

11、）。尚书蔡仲之命：皇天无亲，惟德是辅。尚书太甲中：天作孽，犹可违（逃避，避免）；自作孽，不可逭（hun，逃避）。左传襄公二十三年：祸福无门，唯人所召。老子：天道无亲，恒与（助）善人。,文言曰：直，其正也；方，其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。直方大，不习无不利，则不疑其所行也。君子黄中通理，正位居体。美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也！,文言曰：阴虽有美，含之，以从王事，弗敢成也，地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。易曰：括囊，无咎无誉盖言谨也。,坤卦由六个阴爻构成，为纯阴至顺、极尽宽柔之象。在自然中为无所不载之大地，一望无垠之原

12、野，为柔顺处静之象；在人事中则为宽厚忍让之气度，柔顺无为之风姿，虚怀若谷之雅量。,易传乾象曰：天行健，君子以自强不息。天行，健；君子以自强不息。易传坤象曰：地势坤，君子以厚德载物。地势，坤；君子以厚德载物。,梁启超君子：周易六十四卦，言君子者凡五十三，乾坤二卦所云尤为提要钩玄。乾象曰：“天行健，君子以自强不息。”坤象曰：“地势坤，君子以厚德载物。”推本乎此，君子之条件庶几近之矣。乾象言，君子自励，犹天之运行不息，不得有一暴十寒之弊。才智如董子，犹云“勉强学问”。中庸亦曰：“或勉强而行之。”人非上圣，其求学之道，非勉强不得入於自然。且学者立志，尤须坚忍强毅，虽遇颠沛流离，不屈不挠，若或见利而进，

13、知难而退，非大有为者之事，何足取焉？人之生世，犹舟之航於海，顺风逆风，因时而异，如必风顺而后扬帆，登岸无日矣。,且夫自胜则为强，乍见孺子入水，急欲援手，情之真也。继而思之，往援则己危，趋而避之，私欲之念起，不克自胜故也。孔子曰：“克己复礼为仁。”王阳明曰：“治山中贼易，治心中贼难。”古来忠臣孝子，愤时忧国，奋不欲生，然或念及妻儿，辄有难于一死、不能自克者。若能摈私欲，尚果毅，自强不息，则自励之功与天同德，犹英之劲德尔门，见义勇为，不避艰险，非吾辈所谓君子其人哉！坤象言，君子接物，度量宽厚，犹大地之博，无所不载，君子责己甚厚，责人甚轻。孔子曰：“躬自厚而薄责于人。”盖惟有容人之量，处世接物，坦焉

14、无所芥蒂，然后得以膺重任，非如小有才者，轻佻狂薄，毫无度量。不然，小不忍必乱大谋，君子不为也。当其名高任重，气度雍容，望之俨然，即之温然，此其所以为厚也，此其所以为君子也。,屯（zhn）：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。,初九：磐桓，利居贞，利建侯。,六二：屯如邅(zhn)如，乘马班如，匪寇，婚媾，女子贞不字，十年乃字。,六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几 不如舍，往吝。,六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。,九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。,上六：乘马班如，泣血涟如。,屯（zhn）：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。,象曰：云雷，屯；君子以经纶。,蒙：亨，匪我求童蒙，童蒙求我，初筮告，再三渎，

15、渎则不告，利贞。,上九：击蒙，不利为寇，利御寇。六五：童蒙，吉。六四：困蒙，吝。六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。九二：包蒙，吉；纳妇，吉；子克家。初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。,蒙：亨，匪我求童蒙，童蒙求我，初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。,彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙，亨”，以亨行时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。,11泰：小往大来，吉，亨。,上六：城复于隍，勿用师，自 邑告命，贞吝。六五：帝乙归妹以祉，元吉。六四：翩翩不富，以其邻不戒以孚。九三：无平不

16、陂，无往不复，艰 贞无咎；勿恤其孚，于食有福。九二：包荒，用冯河，不遐遗朋，亡得，尚于中行。初九：拔茅茹以其汇，征吉。,彖曰：“泰，小往大来，吉，亨”，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。象曰：天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。后：君。财：借为裁，裁度。相：助。左右：1、支配，统治；2、佐佑，辅佐佑助。,12否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。,上九：倾否，先否后喜。九五：休否，大人吉；其亡其亡，系 于苞桑。九四：有命无咎，畴离祉。六三：包羞。六二：包承，小人吉，大人否，亨。初六：拔茅茹以其汇，贞吉，亨。,彖

17、曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来”，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。,7师：贞丈人吉，无咎。,上六，大君有命，开国承家，小人勿用。六五，田有禽，利执言，无咎。长子 帅师，弟子舆尸，贞凶。六四，师左次，无咎。六三，师或舆尸，凶。九二，在师中，吉，无咎，王三锡命。初六，师出以律，否臧（）凶。,师：贞丈人吉，无咎。彖曰：师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒（读为督，治也，治理）天下，而民从之，吉又何咎矣！象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。,

18、师卦由坎下坤上两个经卦构成，坎为水，坤为地，地下有水，且只有九二爻为阳爻，其余皆为阴爻，阳为君，阴为民，九二又居下卦之中位，是阳爻居阴位（阴位即偶数爻位），象征君王蓄养、统领大众，有兴师动众之象，故名为“师”。六十四别卦,8比：吉，原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。,上六，比之无首，凶。九五，显比，王用三驱，失前 禽，邑人不诫，吉。六四，外比之，贞吉。六三，比之匪人。六二，比之自内，贞吉。初六，有孚，比之无咎。有孚 盈缶，终来有它，吉。,彖曰：比，吉也；比，辅也，下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。,比卦由

19、坤下坎上两个经卦构成，水在地上流，水地相互贴近，且只有九五爻为阳爻，其余皆为阴爻，九五爻又居上卦之中位，是阳爻居阳位（阳位即奇数爻位），为一卦至尊之位，象征君王统治得法，君民各得其所，相亲相辅，君可高枕无忧，民可安居乐业。,9小畜：亨；密云不雨，自我西郊。,上九：既雨既处，尚德载，妇 贞厉；月几望，君子征凶。九五：有孚挛如，富以其邻。六四：有孚，血去，惕出，无咎。九三：舆说辐，夫妻反目。九二：牵复，吉。初九：复自道，何其咎？吉。,10履：履虎尾，不咥（）人，亨。,上九：视履考祥，其旋元吉。九五：夬（）履，贞厉。九四：履虎尾，愬愬（），终吉。六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶；武人为于大君。

20、九二：履道坦坦，幽人贞吉。初九：素履往，无咎。视：审察。考：考察。祥：通详。其：助词。旋：周旋，往返。,15谦：亨，君子有终。,上六，鸣谦，利用行师，征邑国。六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。六四，无不利，撝谦。九三，劳谦，君子有终，吉。六二，鸣谦，贞吉。初六，谦谦君子，用涉大川，吉。,谦：亨，君子有终。,彖曰：谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。象曰：地中有山，谦；君子以裒（）多益寡，称物平施。,16豫：利建侯行师。,上六：冥豫，成有渝，无咎。六五：贞疾，恒不死。九四：由豫，大有得，勿疑，朋盍

21、簪。六三：盱（x）豫，悔迟有悔。六二：介于石，不终日，贞吉。象曰：“不终日，贞吉”,以中正也。初六：鸣豫，凶。,豫：利建侯行师。彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫；豫顺以动，故天地如之，而况“建侯行师”乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服；豫之时义大矣哉！象曰：雷出地奋，豫；先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。殷：盛大，丰盛。荐：奉献。配：奉献，上贡。祖考：祖和父，指祖先。,31咸：亨，利贞，取女吉。,上六，咸其辅、颊、舌。九五，咸其脢（），无悔。九四，贞吉，悔亡。憧憧往来，朋 从尔思。九三，咸其股，执其随，往吝。六二，咸其腓（），凶；居吉。初六，咸其拇。,脢（）

22、王弼注曰：“脢者，心之上口之下。”孔颖达疏云：“子夏易传曰：在脊曰脢。马融云：脢，背也。郑玄云：脢，脊肉也。王肃云：脢在背而夹脊。说文云：脢，背肉也。虽诸说不同，大体皆在心上。”蔡邕协和婚赋：“乾坤和其刚柔，艮兑感其脢腓。”,咸：亨，利贞。取女吉。彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨，利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣！象曰：山上有泽，咸；君子以虚受人。,32 恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。,上六，振恒，凶。六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。九四，田无禽。九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。九二，悔亡。初六，浚恒，贞

23、凶；无攸利。,恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。易传彖曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨无咎利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣！易传象曰：雷风，恒；君子以立不易方（道也，原则，立场）。,14大有：元亨。,上九，自天祐之，吉无 不利。,大有：元亨。,彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以“元亨”。象曰：火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。休：美也，使美好。,25无妄：元亨，利贞；其匪正，有眚，不 利有攸往。

24、,上九，无妄行，有眚，无攸利。九五，无妄之疾，勿药有喜。九四，可贞，无咎。六三，无妄之灾，或系之牛，行人之 得，邑人之灾。六二，不耕获，不菑畬，则利有攸往。初九，无妄，往吉。,无妄：元亨，利贞；其匪正，有眚，不利有攸往。彖曰：无妄，刚自外来，而为主于内，动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也；“其匪正，有眚，不利有攸往”，无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？象曰：天下雷行，物与，无妄；先王以茂对时，育万物。物与：万物响应、参与，指万物生长。茂：读为懋，勉力，努力。对：应对，配合，应和。茂对：勉力配合。,26大畜：利贞，不家食，吉，利涉大川。,上九：何天之衢，亨。六五，豮豕之牙，吉。六四，童牛之牿

25、，元吉。九三，良马逐，利艰贞，曰 闲舆卫，利有攸往。九二，舆说輹。初九，有厉，利已。何：通荷，担负，承受。衢：读为庥，庇护，庇荫，保佑。,大畜：利贞，不家食，吉，利涉大川。彖曰：大畜，刚健笃实，辉光日新，其德刚上而尚贤，能止健，大正也；“不家食，吉”，养贤也；“利涉大川”，应乎天也。象曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。,节：亨；苦节，不可贞。,彖曰：节，亨，刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。,27颐：贞吉，观颐，自求口实。,彖曰：颐“贞吉”，养正则吉也；“观颐”，观其所养也；“自求口实”，观其自养也；天

26、地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。,家人：利女贞。,象曰：风自火出，家人；君子以言有物而行有恒。,28大过：栋桡（），利有攸往，亨。,象曰：泽灭木，大过；君子以独立不惧，遁世无闷。,33遁（遯）：亨，小利贞。,上九：肥遁，无不利。九五：嘉遁，贞吉。九四：好遁，君子吉，小人否。九三：系遁，有疾厉，畜臣妾，吉。六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。初六：遁尾，厉，勿用有攸往。,34大壮：利贞。,上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。六五，丧羊于易，无悔。九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。

27、九二，贞吉。初九，壮于趾，征凶，有孚。象曰：雷在天上，大壮；君子以非礼弗履。,35晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。,彖曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。象曰：明出地上，晋；君子以自昭明德。,36明夷：利艰贞。,彖曰：明入地中，明夷，内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之；“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。象曰：明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。,蹇（）：利西南，不利东北，利见大人，贞吉。,彖曰：蹇，难也，险在前也，见险而能止，知矣哉！蹇“利西南”，往得中也；“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位“贞吉”，以正邦也。蹇

28、之时用大矣哉！象曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。,损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋（）可用享。,彖曰：损，损下益上，其道上行。损而“有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享”，二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。象曰：山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。惩：制止，抑制。惩忿：抑制愤怒。窒：杜塞，阻止。窒欲：节制欲望。,益：利有攸往，利涉大川。,彖曰：“益”，损上益下，民说无疆；自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。象曰：风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。,困：亨，贞大

29、人吉，无咎，有言不信。,彖曰：困，刚掩也。险以说，困而不失其所，“亨”，其唯君子乎！“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。象曰：泽无水，困；君子以致命遂志。论语子张：士见危致命。论语宪问：见危授命。论语卫灵公：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。孟子告子上：舍生而取义。,革：巳日乃孚，元亨，利贞，悔亡。,彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。“巳日乃孚”，革而信之。文明以说，大“亨”以正，革而当，其“悔”乃“亡”。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！象曰：泽中有火，革；君子以治历明时。,鼎,渐：女归吉，利贞。,象曰：山上有木，渐；君子以居贤德，善风俗

30、。（居：积累）,爻题即标示六十四卦每卦每一爻的名称，若是 阳爻，则爻题分别为初九、九二、九三、九四、九五、上九；若是阴爻，则爻题分别为初六、六二、六三、六四、六五、上六。爻性指爻的特性，爻有阳爻和阴爻，阳性刚健，阴性柔顺。爻位指爻在卦中的位置，标示六爻位置用初、二、三、四、五、上。其中，初、三、五为奇数位，奇数为阳，故为阳位；二、四、上为偶数位，偶数为阴，故为阴位。,爻象主要由易经中的三百八十四爻（若再加上乾、坤两卦特殊的用九、用六两爻，则为三百八十六爻）的爻题、爻位、爻辞及易传中的相关阐发揭示的。一般来说，初爻为萌芽初长之象，宜柔弱顺从，谦卑处下；二爻为崭露头角之象，宜适时进取，积极有为；三

31、爻为事功小成之象，宜谨慎从事，以防转凶；四爻为事功持续前进之象，宜敬畏戒惧，进退有度；五爻为如日中天之象，宜戒骄戒躁，大展宏图；上爻为物极必反之象，宜审时度势，革故鼎新。,“中”即二爻、五爻分别居于下卦和上卦之中间位置，每个别卦中的这两爻谓之“中爻”，其位即“中位”，居于其位的爻称为“得中”，象征守持中道，行为适中。“正”即阳爻居阳位（初、三、五为奇数位，奇数为阳，故为阳位），阴爻居阴位（二、四、上为偶数位，偶数为阴，故为阴位），称之为“得正”，也称“当位”、“得位”。反之，阳爻居阴位，阴爻居阳位，称之为“失正”，也称“不当位”、“失位”。“得正”象征能够遵循“正道”，符合规律。但是否“得正”

32、并不是判定吉凶的绝对标准，因为事物的发展是由许多复杂因素决定的。,“中”与“正”相比较，“中”德又优于“正”德。易经中“得正”者未必皆吉，而“得中”者则多为吉利。可见，易经崇尚中道。当然，若阴爻居二爻，阳爻居五爻，则是既“中”且“正”，称为“中正”，象征行为适中而又符合“正道”，为大吉之象。,“乘”即上爻恃上而乘凌下爻。易经以阴爻乘阳爻为“乘刚”，象征弱者侵凌强者，小人乘凌君子，多为不吉；但易经不以阳爻居阴爻之上为“乘”，而认为是理所当然。由此可以看出，易经有“阳尊阴卑”、“阳主阴从”的思想。“承”即下爻处下而紧承上爻。易经侧重说明阴爻上承阳爻的结果，象征卑贱、柔顺者顺承尊贵、刚强者，以获得提

33、携援助；大致以阴阳“得正”的相承为吉，“失正”的相承为凶。,“比”即两爻互相比邻，如初爻与二爻“比”，二爻与三爻“比”等。两爻互“比”，便会表现出“乘”、“承”关系。两爻互“比”，象征事物之间有直接的相互作用，在其他因素的配合下显示出吉凶之象。“应”即上下两卦的同位对应的三爻中，若是一阴一阳，即称为两者相应，初爻与四爻交应，二爻与五爻交应，三爻与六爻交应，谓之互相“有应”；若同位之爻均为阴爻或阳爻，则不能交感，谓之互相“无应”或“敌应”。两爻之“应”，象征事物中的矛盾双方存在着和谐默契、遥相呼应的关系。“通”即阳爻上遇阴爻则通，遇阳爻则不通。“通”象征通行无阻，吉祥如意。,“主”即每卦六爻中的

34、主要之爻，称为“主爻”或“卦主”。“卦主”有两种类型：一为“成卦之主”，不论爻位上下，其德善恶，只要卦义因之而起，则为“卦主”，如夬卦一阴居上爻被决，卦义由此而来，故上六爻为“成卦之主”；一为“主卦之主”，此爻必得正得时，其德盛美，故多取五爻为“主卦之主”，如乾卦九五爻即为“卦主”。“卦主”因各卦情状不同而有“一主”、“两主”等许多具体区别。因“卦主”为全卦义理之宗主，登堂入室之门径，故不可不明。,“三才”即每卦六爻中的初爻、二爻为“地”位，三爻、四爻为“人”位，五爻、上爻为“天”位，合“天”、“地”、“人”而言，谓之“三才”。这里以别卦卦象象征“天”、“地”、“人”三大自然事物，其中“人”居

35、“天”、“地”中间。这虽是对“人”客观上即为顶“天”立“地”的一种存在的摹拟，但其中也隐含有“人”在宇宙万物中居于中心地位的人文思想。,二体、上卦、下卦、内卦、外卦周易六十四卦皆由上下两个经卦构成，称为“二体”，下卦又称下体、内卦；上卦又称上体、外卦。下卦及上卦可以象征事物发展的“小成”、“大成”阶段，所居地位的低、高，所处地域的内、外和近、远等。,互卦、互体 周易六十四卦的中间四爻可以再生成一个六画卦，称为互卦或互体，即二、三、四爻合成下互卦，三、四、五爻合成上互卦，互卦可以象征事物发展的中间过程。,象数思维是由周易开创的一种特殊的思维方式，是中国式形象思维的独特表现形式。象数思维的特点是：

36、以“卦象”为思维的出发点和先验模式，以取象、运数为基本思维方式，以具有转换性能的“象数”、“义理”两种信息系统为思维的主要形式，以外延界限模糊的“类”概念对指谓对象及其发展趋势作动态的、整体的直觉把握和综合的、多值的价值判断。从本质上说，象数思维是一种模型思维，形象思维。,周易是由象数符号系统和语言符号系统共同构成一套完整的符号系统，它是对宇宙万物的运动变化过程和规律的揭示和模拟所得的一套人工符号系统，即易传系辞上所说的“天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之”。它的语言符号系统即易经六十四卦的卦爻辞及易传对易经的精辟阐发，是对其象数符号系统

37、的丰富意蕴的提示性阐释。它的象数符号系统主要是指易经由阴阳两爻组成的八卦相重而成的六十四卦、三百八十四爻及其中蕴含的卦象、爻象、卦数、爻数、爻位，甚至还可以包括由后代学者创制的河图、洛书、先天图、后天图、太极图、卦变图等一系列易学图象。周易的这两套符号系统是中国发达象数思维的产物，也是其象数思维得以进行的工具。,周易的象数思维有两个基本而重要的工具，即：象和数。（1）象数思维的基本工具：象“象”在周易中居于极为重要的地位，“观象”、“取象”是周易象数思维的主要形式和方法，以致于周易系辞下说：“易者，象也。象也者，像也。”周易的“象”是对宇宙万物及其运动变化过程、规律的模拟、象征。易传认为，周易

38、之“象”揭示了宇宙人生的所有运动过程和规律，我们可以通过“取象比类”、“观象制器”、“观象玩辞”而领悟宇宙人生之道，进行发明创造，亲证存在奥秘。周易之“象”主要有阴阳之象、卦象、爻象、易学图象等，其中，阴阳之象是根本，卦爻之象是主干，易学图象是枝叶。,（2）象数思维的基本工具：数与“象”一样，“数”在周易中也享有极为重要的地位，“极数”、“运数”是周易象数思维的重要表现形式和方法。如果说，“象”是周易试图对宇宙万物运动变化的过程和规律加以定性掌握的产物，那么“数”便是周易试图对该过程和规律加以定量掌握（中国式的）的产物。周易之“数”主要有天地之数、大衍之数、阴阳奇偶之数、自然之数、卦数、爻数、河图之数、洛书之数（或叫九宫之数）等。,