《走近孟子》PPT课件.ppt

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1、,走近孟子,孟子距离我们有多远,2003年诺贝尔文学奖得主南非作家库切说“经典是经历过最糟糕的野蛮攻击得以劫后余生的作品。因为一代一代人都无法舍弃它，任何时代都需要它，无法抛弃，难以决裂。”先秦儒道两家的著作，正是这样的经典。中国的许多思想文化、精神理念都是从这里生出和发展。朱熹注解四书后，整个明清两代，孟子作为官方教材和科举取士的标准长达五百多年，对中国思想史和科举选士有无可估量的影响。而且中国的文化传统更多的延续于明清两代，当我们跨越两千多年的时空，用心灵对话先贤时，孟子离我们并不遥远，他依然和我们的精神血脉相连。,目标定向：,借助时代背景和经典篇章，深入理解孟子思想的精髓，以及孟子思想在

2、传统文化中的意义及影响相关篇目：鱼我所欲也 寡人之于国也齐桓晋文之事 庄暴见孟子孟子见梁襄王 齐人有一妻一妾奕秋 黄仁宇孔孟 郭预衡孟子简介,一理想与现实的反差,1、是故明君制民之产，必是仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。2、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒。,经典表述,思考：,孟子给我们描绘了一个怎样的社会？今天，我们应该怎样看待孟子的社会政治理想？提示：一个简单的朴素的农业文明

3、时代的政治理想。,回到历史现场2500年前的战国,1、今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。2、今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。3、庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩。4、老羸转乎沟壑，壮者散而之四方。4、“斩首六万”“斩首七千”5、争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。6、民之憔悴于虐政，未有盛于此时者也。,时代再现,这是孟子对他所处的那个时代严厉的批评，但它却是最真实的描述，试概括这个真实社会现实的特征。过度的剥削征调，频繁的战争，血腥的屠杀，导致社会贫富悬殊，老百姓衣食无保,极端贫困，横尸遍野，老百姓生活在水深火热之中。这就是年前的战国现实情况

4、。,在这样的时代里，孟子在做什么?孟子最痛恨的兵家、法家人物又在做什么？,当时孟子在魏国齐国游说，而他曾游说的魏国和齐国，先后重用吴起、庞涓和田忌、孙膑。同时著名的商鞅见用于秦。这些人均已事功留名后世。在那个“士”崛起的时代，许多人或求取功名或汲汲富贵而推销自己，这些人与孟子的根本区别是：前者更多是为一己之功名利禄或一己之才华抱负，而孟子是兼济天下，为民请命。更多的人为了求取仕进可以改变自己，孟子宁可失败也不妥协。前者是现实主义者，而孟子恰恰是理想主义者。现实胜利了，理想失败了。,我们知道孟子的社会理想在当时显得不合时宜，梁惠王批评孟子说是迂阔。孟子理想的确有一种空想的乌托邦色彩，在那个崇尚武

5、力、群雄逐鹿的时代确实没有实现的可能，但孟子仍然坚持理想，不辞劳苦，风尘仆仆，四处游说。思考：是一种什么样的精神力量支撑孟子呢？,精神支柱,夫 子 自 道,1、五百年必有王者兴，其间必有名世者夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？2、穷则独善其身，达则兼济天下。3、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。4、虽千万人，吾往矣,强烈的自信，宏大的抱负，救世的热忱，人道的理想，以天下为己任的道义担当，以生民百姓为念的历史责任。面对乱世，这样的人生姿态正是儒家积极用世的精神，故而孟子四处奔走，反复游说，不轻言放弃，直

6、到晚年在万般无奈之际才退而著书。,从孟子自己的表述中，我们能感受到一个怎么样的孟子,儒家精神的现代表述,我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人。这就是中国的脊梁。鲁 迅,二 历史与人道的冲突,得其心，斯得民矣，得其民，斯得天下,1、不嗜杀人者能一之。保民而王，莫之能御也。2、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。3、今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？4、老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。5、是故明君制民之产，必

7、使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。6、此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。7、如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？8、忧以天下，乐以天下，然而不王者，未之有也。,秦国在此次战役中投入总兵力万，而当时秦国总人口是500万左右。在秦统一六国的进程中，这是一场最为关键的战役，因此秦几乎是倾举国之力，凡是十五岁以上男丁，几乎全部参战。战后仅被坑杀的赵军战俘就达40万之众。而且秦军也损失惨重。和孟子相比谁更能得到民心？得民心者是否得到天下？我们都希望以孟子的方式完成统一，秦军却以武力杀戮的方式完

8、成统一，尽管在统一六国的进程中丧失民心。但这无疑是历史的巨大进步。可是在这个进步中善被历史无情的抛弃了，恶却成就了历史，我们怎么看待这种矛盾的历史现象。,战国时代最惨烈的战役 秦赵长平之战,上帝的事业从善开始，人的事业从恶开始。德国哲学家康德有人以为，当他说人本性是善的这句话时，是说出了一种很伟大的思想；但是他忘记了，当人们说人本性是恶的这句话时，是说出了一种更伟大得多的思想。德国哲学家黑格尔在黑格尔那里，恶是历史发展的动力的表现形式，正是人的恶劣的情欲贪欲和权势欲成了历史发展的杠杆。伟大导师恩格斯天假其私以行其大公。明末思想家王夫之迄今为止的历史，总践踏着千万具尸体而前行，文明通过暴力、战争

9、、掠夺、压迫、剥削、阴谋、残酷、滥杀无辜、背信弃义等来斩榛劈莽、开拓旅程。就人类说，历史经常在这悲剧性的恶的事业中发展前行。当代思想家李泽厚历史的演进从来就是铁律，不会顾及温情脉脉的伤感主义，历史从来就是在践踏生命的过程中实现自己的目的，这就是历史悲剧性的二律背反，善与恶的悖论、历史与人道的冲突，这就是历史的无情辩证法。,善与恶的悖论,既然如此，孟子还有什么意义？,一方面：孟子的遭遇其实就是古今思想家的宿命。在人类文明史上我们会经常看到思想家被他所在的时代抛弃的悲剧。但是思想家却以自己的思想赢得历史。很多时候，思想家不属于他所在的时代，但他却属于整个人类历史。这固然是思想家个人的不幸，却是人类

10、历史的幸运。另一方面：他代表的人类的良心，他的人格尊严、道德自律、人道理想、忧民情怀却是人性深处最根本的诉求。以其本体性的崇高与庄严捍卫了人类最基本的理念。无论朝代变迁、人事更替，但这些从人心人性中生长出来的思想与人类永恒相伴。恶虽然成就了历史，善却守护了人性。这就是思想家的意义。,道德与人格的感召,生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。仰不愧于天，俯不怍于人。我善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。这些两千年来始终激励人心、传诵不已的伟辞名句，极大的影响了中华民族特别是知识分子的人格理想。,谢谢指导！,