《诗词艺术讲》PPT课件.ppt

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1、,中国古典诗词艺术,社会科学学院 刘东海,一、课程教学。（一）本课程的讲授方法 阐明每一章节的重要知识点，由文化现象至文化精神地阐释中国文化；有必要的话，进行一些中外文化的对照和评述。时常组织讨论一些基本问题，了解、理解、反思、分析中国文化在各领域的表现及其本质。,兼顾知识与思想,“熟知非真知。”黑格尔精神现象学序言,了解理解反思分析求真与求解相结合,（二）本课程的讲授内容,讲授时，以中国古典诗词为线索，结合艺术特征有所侧重和补充；涉及的知识点美学、古典诗词的现代性特征、意境、赋比兴、传释学、意象、诗词文体、诗词风格特征、词的特美、诗词的接受美学等；时间上：过去、现在、未来；空间上：中西文学的

2、联系。,（三）本课程的考试方案：考试方法：随便读书；界定范围；课堂写出大作业。成绩构成：平时成绩（点名、提问、讨论）（30%），考试成绩（70%）。,（四）参考书目：1.袁行霈：中国文学史（4卷），高等教育出版社。2.章培恒：中国文学史（上、中、下），复旦大学出版社。3.林庚：中国文学简史，清华大学出版社。4.叶嘉莹：迦陵论诗丛稿、迦陵论词丛稿，河北教育出版社。5.缪钺：缪钺说词，上海古籍出版社。6.顾随：顾随全集（4册），河北教育出版社.7.吴熊和：唐宋词通论，商务印书馆。,8.蒋勋：蒋勋说唐诗、蒋勋说宋词，中信出版社。9.（美）宇文所安：追忆、迷楼，生活读书新知三联书店10.（美）叶维廉：

3、中国诗学（增订版），人民文学出版社。,第一讲 诗词的赋、比、兴,一、什么是艺术。艺术是指用形象来反映现实但比现实有典型性的社会意识形态，包括文学、书法、绘画、雕塑、建筑、音乐、舞蹈、戏剧、电影、曲艺等。,二、什么是文学。,文学是以语言文字为工具，形象化地反映客观现实表现作家心灵世界的艺术，包括诗歌、散文、小说、剧本、寓言童话等。,胡适什么是文学答钱玄同：“语言文字就是人类达意表情的工具；达意达的好，表情表的妙，便是文学。”三个要件：“第一要明白清楚，第二要有力能动人，第三要美。”,鲁迅：“用那么艰难的文字写出来的古语摘要，我们先前也叫文，现在新派一点的叫文学，这不是从文学子游子夏上割下来的，是

4、从日本输入，他们的对于英文Literature的译名。”,三、文学史观和文学性,（金）刘祁：“唐以前，诗在诗；至宋，则多在长短句；今之诗在俗间俚曲也。”,中国文学史观的奠基者,（明）胡应麟：“自春秋以迄胜国，概一代而置之，无文弗可也。若夫汉之史，晋之书，唐之诗，宋之词，元之曲，则皆代专其至，运会所钟，无论后人踵作，不过绪余。即以马、班而造史于唐，李、杜而掞诗于宋，吾知有竭力而亡全能矣。”,（明）茅一相：“夫一代之兴，必生妙才；一代之才，必有绝艺；春秋之辞命，战国之纵横，以至汉之文，晋之字，唐之诗，宋之词，元之曲，是皆独善其美而不得相兼，垂之千古而不可泯灭者。”,（清）焦循：“夫一代有一代之所胜

5、，舍其所胜以就其不胜，皆寄人篱下者耳。余尝欲自楚骚以下至明八股，撰为一集。汉则专取其赋，魏晋六朝至隋则专录其五言诗，唐则专录其律诗，宋专录其词，元专录其曲，明专录其八股，一代还其一代之所胜。”,（清）王国维：“凡一代有一代之文学：楚之骚、汉之赋、六代之骈语、唐之诗、宋之词、元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。”,以上文学史观的缺陷是什么？,袁宏道：“夫诗之气，一代减一代，故古也厚，今也薄。”,胡适：“文学者，随时代而变迁者也。一时代有一时代之文学：周秦有周秦之文学，汉魏有汉魏之文学，唐宋元明有唐宋元明之文学。此非吾一人之私言，乃文明进化之公理 也。凡此诸时代，各因时势风会而变，各有其

6、特长，吾辈以历史进化之眼光观之，决不可谓古人之文学皆胜于今人也。”,余虹等人：“在严肃文学、精英文学、纯文学衰落、边缘化的同 时，文学性在疯狂扩散。所谓文学性的扩散，可以从两个方面来理解(或者说有两个方面的表现)：一是文学性在日常生活现实中的扩散，这是由于媒介社会或信息社会的出现、消费文化的巨大发展及其所导致的日常生活的审美化、现实的符号化与图像化等造成的。二是文学性在文学以外的社会科学其他领域渗透。”,2015年1月30日中国社会科学报：,大卫辛普森、乔纳森卡勒等学者：“文学可能失去了其作为特殊研究对象的中心性，但文学模式已经获得胜利；在人文学术和人文社会科学中，所有的一切都是文学性的”。也

7、就是说，“文学性”(或“文学性成分”)不但没有终结，反而在学术思想等领域更加普遍地蔓延或扩展开来。,如果说“一代有一代之文学”的话，那么，一代也有一代之“文学性”，“文学性”问题永远是一个动态的、历史性的、未终结的问题。,四、诗词艺术之一：赋、比、兴（一）诗的“赋、比、兴”。1.对“赋、比、兴”的解说。中国古代文化中，文学作品是保存得最完备的部分。音乐，古代曾经十分发达，但是我们今天已很难得到古代的乐谱，就是唐代舞乐的盛况我们今天也只能从文学的记载中来了解它。图画，我们今天能看见宋代的画已很难得，更早些的作品几乎都只能是仅仅见诸记载了。只有文学作品，三千年来大部分被完好地保存着。,诗经中的赋比

8、兴是三者兼用的。（明）谢榛：“余尝考之三百篇，赋七百二十，兴三百七十，比一百一十。”全篇用赋的有周南的芣苢、召南的采蘩、邶风的静女、鄘风的载驰、卫风的河广、王风的君子于役、郑风的将仲子、齐风的鸡鸣、魏风的陟岵、唐风的无衣、秦风的小戎、陈风的株林、桧风的素冠、豳风的七月、东山等多篇。,芣苢,采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。,方玉润诗经原始：殊知此诗之妙，正在其无所指实而愈佳也。夫佳诗不必尽皆征实，自鸣天籁，一片好音，尤足令人低回无限。若实而按之，兴会索然矣。读者试平心静气，涵咏此诗，恍听田家妇女，三三五五，于

9、平原绣野、风和日丽中群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续，不知其情之何以移，而神之何以旷，则此诗可不必细绎而自得其妙焉。今世南方妇女登山采茶，结伴讴歌，犹有此遗风云。,诗经（卫风硕人）：手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。,楚辞中的美目 山鬼：“既含睇兮又宜笑”；湘夫人“眇眇夕愁予”少司命：“秋兰兮青青，绿叶兮紫茎，满堂兮美人，忽独与余兮目成。入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮生别离。”撩人情思，动人魂魄。,比较：诗经：“美目盼兮”孔子认为极妙，妙在哪里？比起“既含睇兮又宜笑”少了什么？,比起“目眇眇兮愁予”，更少一层诗人主观之情感对于

10、客观之美的强烈渗透；至于“忽独与余兮目成”，所传达的那样一种美丽的感受，那种忘我的激情，那个心心相印的瞬间，则几乎不能用语言来表达，真是“乐莫乐兮新相知”,钟嵘诗品序：故诗有三义焉：一曰兴，二曰比，三曰赋。文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。宏斯三义，酌而用之，干之以风力，润之以丹彩，使味之者无极，闻之者动心，是诗之至也。若专用比兴，患在意深，意深则辞踬；若但用赋体，患在意浮，意浮则文散，嬉成流移，文无止泊，有芜漫之累矣。,（宋）李仲蒙：“叙物以言情谓之赋，索物以托情谓之比，触物以起情谓之兴。”朱熹：“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者。比者，以彼物比此物也。兴者，先言

11、他物以引起所咏之词也。”,像古代国风里那么早的民歌，今天我们都可一字一句直接地亲切地读到它，中国传统上原是一个诗的国度。邶风简兮：“简兮简兮，方将万舞。日之方中，在前上处。硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组。山有榛，隰有苓。云谁之思，西方美人。彼美人兮，西方之人兮。”,静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此戚施。苕之华，云其黄矣。心之忧矣，维其伤矣。苕之华，其叶青青，知我如此，不如无生。牂羊坟首，三星在罶。人可以食，鲜可以饱。,2.“比”和“兴”的区别：（1）“兴”的作用大多是“物”的触引在先，而“心”的情意之感发在后。“比”的作用，大多是已有“心”的

12、情意在先，而借比为“物”来表达。（2）相互间感发作用中，“兴”的感发大多由于感性的、直觉的触引，而“比”的感发则大多含有理性的思索安排。前者的感发多时自然的、无意的，后者的感发则大多是人为的、有意的。,秦风蒹葭：蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。遡洄从之，道阻且长。遡游从之，宛在水中央。,陆机文赋：“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四侯之感诸诗者也。”,“见此茫茫，不觉百端交集，苟未免有情，亦复谁能遣此！”,钟嵘诗品序：“至于楚臣去境，汉妾辞宫；或骨横朔野，魂逐飞蓬；或负戈外戍，杀气雄边；塞客衣单，孀闺泪尽；或士有解佩出朝，一去忘返；女有扬蛾入宠，再盼倾国；凡斯种种，感荡心

13、灵，非长歌何以骋其情？”,总之：高山有崖，林木有枝；忧来无方，人莫之知。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。,“兴”的作品是以感发为主，而情意之感发则可以因人因事有千态万状的变化，并没有一个固定的模式可以依循，因此所谓“兴”的作品，其“物”与“心”相互感发的关系，自然有多种不同的表现方式，并不能由理性能解说。所以有人言：“诗之兴，全无巴鼻”。,3.“兴”的联想特点。叶维廉与作品对话传释学初探：“我们不用“诠释”二字而用“传释”，是因为“诠释”往往只从读者的角度出发去了解一篇作品，而未兼顾到作者通过作品传意、读者通过作品释意（诠释）这两轴之间所存在着的种种微妙的问题，如两轴所引起的活动之间无可避免的差距

14、，如所谓“作者原意”、“标准诠释”之难确定”。,中国诗词确实有“如在眼前”的作用，因为超脱了人称、时态的限制，自然的事物本身直接呈露（通过意象），因而有着视觉性、雕塑性和电影意味，我们得以通过语言回到现象本身，进而进入自然的律动之中。（中国诗词要读者进入自然的律动，这是最高的理想。）,“言在意中”是读者接受的状况。（“言在意外”=“如在眼前”，作者传意的方式）沃尔夫冈顾彬：“没有人想到发展出独立、坚实的理解方法，也就是西方意义上的解释学。神秘主义和想象更多地取代了方法和逻辑，它们构成一种对话形式的框架，具有很高的美学价值，对此是不可低估的。”,5.从案例看记忆断片：,采菊东篱下，悠然见南山。前

15、：兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。（刘彻秋风辞）后：东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。,案例分析：,昔我往矣，杨柳依依。（诗小雅采薇）北朝乐府鼓角横吹曲中折杨柳枝：“上马不捉鞭，反拗杨柳枝。下马吹横笛，愁杀行客儿。”柳阴直，烟里丝丝弄碧。隋堤上、曾见几番，拂水飘绵送行色。登临望故国，谁识京华倦客？长亭路，年去岁来，应折柔条过千尺。,（美）宇文所安：“断片最有效的特性之一是它的价值集聚性。因为断片所涉及的东西超出于它自身之外，因此，它常常拥有一定的满度和强度”。“整体的价值集中在断片里：它是充盈丰满的。然而，正如其他的价值集聚点一样，价值有可能逐渐变成为似乎是象征物自身的属性。我们反过来通过拥有象征物

16、来谋求价值”。,“小玛德莱娜点心”：“我浑身一震，我注意到我身上发生了非同小可的变化。一种舒坦的快感传遍全身，我感到超尘脱俗，却不知出自何因。我只觉得人生一世，荣辱得失都清淡如水，背时遭劫亦无甚大碍，所谓人生短促，不过是一时幻觉；那情形好比恋爱发生的作用，它以一种可贵的精神充实了我。”,“小玛德莱娜”点心的细节告诉我们，过去的记忆其实是附着在“记忆之物”上面的，而文学家的使命正是对记忆之物的捕捉。小说中写：“气味和滋味会在形销之后长期存在，即使人亡物毁，久远的往事了无陈迹，唯独气味和滋味虽说更脆弱却更有生命力；虽说更虚幻却更经久不散，更忠贞不变，它们仍然对依稀往事寄托着回忆、期待和希望，它们以

17、几乎无从辨认的蛛丝马迹，坚强不屈地支撑起整座回忆的巨厦。”,等待戈多的作者贝克特曾经为普鲁斯特笔下的“无意的记忆”的细节列了一张表，他自己称是“有灵之物之表”：1、经茶水浸过的玛德莱娜小甜饼。2、从贝斯比埃大夫的双轮轻便马车上看到的马丹维尔钟楼的尖顶。3、弥漫在香榭丽舍大街上公共厕所的霉味。4、他第二次在巴尔贝克的海滨大旅社弯腰解靴扣。5、在盖尔芒特府内庭院中凹凸不平的鹅卵石。6、汤匙碰撞盘子的声音。,大家对“兴”之“全无巴鼻”的认识如何？,个体记忆与集体记忆 传统书写与现代涂抹,呈姚老师梦里常寻每楚酸，师恩报尽向来难。不堪冰底东流水，一任鸿飞岁月残。濩落歧途多失路，清时有味倍催肝。如闻似唤苍

18、穹满，经眼春云看怆寒。,陇头月（又名柳梢青）送给小邵邵月下琴声，深清韵味1，梨花晶澄2。有个人人，种桃心愿，栽竹心情。3小窗思久悄矜，远梦好、回回绕萦。天道从容，殷勤摘取，满袖辰星。41苏轼汲江煎茶：活水还须活火烹，自临钓石汲深清。2欧阳修蝶恋花（面旋落花风荡漾）：寂寞起来褰绣幌，月明正在梨花上。3杜甫春日江村五首：种竹交加翠，栽桃烂熳红。4王国维鹧鸪天（列炬归来酒未醒）：可怜心事太峥嵘。更堪此夜西楼梦，摘得星辰满袖行。,寻找关于同样具有断片价值的诗句意象，并作内涵分析。,宇文所安所理解的“断片”与我上课时所讲 的本意是相符的。我认为所谓“断片”，是一个富含集体记忆的按钮（叶嘉莹认为是“符码”

19、），看到这块断片，就仿佛按下了一个按钮，一下子把有关这个断片意象背后的内涵呈现出来了，也就是把作品传意、读者通过作品释意（诠释）这两轴之间所存在着的微妙想象空间打通了。,所以我引用了宇文所安所说的“断片最有效的特性之一是它的价值集聚性。因为断片所涉及的东西超出于它自身之外，因此，它常常拥有一定的满度和强度”。“整体的价值集中在断片里：它是充盈丰满的。然而，正如其它的价值集聚点一 样，价值有可能逐渐变成为似乎是象征物自身的属性。我们反过来通过拥有象征物来谋求价值”。,宇文所安：“1.一块断片是某件东西的一部分，但不是整体的某一成分或某一器官。假如我们把各种成分组合在一起，得到的是这件东西本身；假

20、如我们把全部断片集拢起来，得到的最多也只能是这件东西的“复制品”。2.断片把人的目光引向过去；它是某个已经瓦解的整体残留下的部分：我们从它上面可以看出分崩离析的过程来。他把我们的注意力吸引到它那犬牙交错的边缘四周原来并不空的空间上。”,断片不是一个告诉你的“整体”的一部分，它是动态的、幽微的，让你联想到这块曾用过这块断片的主人的情意，也就是引 文中所说“分崩离析的过程”、“边缘四周原来并不空的空间上”。,现代诗歌理解的“断片”从“诗意的指标”这一特点踏上征途，却全然放弃过去的记忆，走上了“我”的想象空间之路，这仍然是诠释，不是传释。这样的断片与我所讲的凝聚着集体记忆的断片是有出入的，传释方法不

21、同。正如宇文所安所说：“如果说，在西方传统里，人们的注意力集中在意义和真实上，那么，在中国传统中，与它们大致相等的，是往事所起的作用和拥有的力量”。,我认为，所谓“兴无巴鼻”是不存在的。我提倡“梧桐”之类的断片意象，尽管有叠加的过程，但仍然能够说出具体的情怀，这些具体的情怀列举得越清楚、越充分，越会让“后之视今，亦犹今之视昔”得到一种具有深度、厚度、满度的叠加意义。这就是传释吧。,你信中所写：“多愁善感的词人运用“淡酒”“雁”“黄花”“梧桐”“细雨”等断片，直抒胸臆，愁绪满怀。“梧桐”两句兼用温庭筠“梧桐树，三更雨，不道离情正苦；一叶叶，一声声，空阶滴到明”词用，把两种内容而为一，笔直情切。,

22、“芳草”这个断片。汉淮南小山招隐士：王孙游兮不归，春草生兮萋萋。离愁别苦,南唐李煜清平乐：离恨恰如春草，更行更远还生。张先熙州慢：际天杪，离情尽寄芳草。贺圣朝：春来相思，乱如芳草。,寇准踏莎行：倚楼无语欲销魂，长空暗淡连芳草。范仲淹苏幕遮：山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。指家乡,苏轼蝶恋花：枝上老棉吹又少，天涯何处无芳草。辛弃疾摸鱼儿：春且住，见说道、天涯芳草无归路。指野草。,朱敦儒渔家傲：知音少，人间何处寻芳草。关咏迷仙引：向高楼、日日春风里。悔凭栏，芳草人千里。指知音。,离骚：日月忽其不淹兮，春与秋代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。虽萎绝其亦何伤兮，

23、哀众芳之芜秽。整个大环境中的摇落的悲哀。,葛郯感皇恩：花似镜中人，不堪衰老，空闲青春岸边草。韩淲蝶恋花：望断青青，休问行人柳。往事如云如梦否，连天芳草惊依旧。枯荣代谢，引发岁月流逝之叹。,众芳芜秽，美人迟暮,杜甫秋雨叹：雨中百草秋烂死，阶下决明颜色鲜。着叶满枝翠羽盖，开花无数黄金钱。凉风萧萧吹汝急，恐汝后时难独立。堂上书生空白首，临风三嗅馨香泣。,众芳芜秽，美人迟暮,李商隐昨夜：不辞鶗鴂妒年芳,但惜流尘暗烛房。昨夜西池凉露满,桂花吹断月中香。,李璟摊破浣溪沙,菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间。还与容光共憔悴，不堪看。细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒。簌簌泪珠多少恨，倚栏干。,王国维蝶恋花阅尽天涯离别苦：阅尽天涯离别苦,不道归来,零落花如许。花底相看无一语,绿窗春与天俱莫。待把相思灯下诉,一缕新欢,旧恨千千缕。最是人间留不住,朱颜辞镜花辞树。最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。,山中相送罢，日暮掩柴扉。春草明年绿，王孙归不归？王维,李重元忆王孙：萋萋芳草忆王孙，柳外楼高空断魂。杜宇声声不忍闻，欲黄昏，雨打梨花深闭门。,。,