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1、故事新编,“神话、传说及史实的演义”的总集 历史小说写法 A：“博考文献，言必有据”B：“只取一点因由，随意点染，铺成一篇”两大类型“叙事有时也有一点旧书上的根据，有时却不过信口开河”,写 作 时 间,故事新编共有8篇从1922年起至1935年止，历时13年。前期作品：补天、奔月、铸剑写作于1922-1926年间。、后期之作采薇、理水 出关、非攻、起死比较集中地写于1934-1935年。根据其不同的历史时期、不同的写作背景和指导思想，可以将故事新编中的作品分成两组来对其内容和思想倾向加以理解。,前 期 三 篇,通过古代的神话传说，歌颂了古代劳动人民的伟大的创造精神和复仇精神，赞扬了那些淳朴、正

2、直，坚强的英雄人物，同时也无情的嘲笑和鞭挞了现实生活中的市侩习气和庸俗作风等等。,补 天,原名不周山 补天取材于女娲开天辟地，以黄土抟人，采石补天的神话。小说细致地描写女娲用黄土造人，创造了人类，尔后人类互相残杀，共工与颛顼争权夺利，共工败，怒触不周山，天柱为之折断。女娲只得再“炼石补天”，苦心经营地修补世界。作者着重描绘了女娲进行创造工作时的辛苦喜悦，借助女娲这个形象，热情赞颂了中国古代人民的劳动创造精神和创造毅力。,奔 月,与铸剑均写作于1926年岁末 一方面表现了惊人的射箭本领和英雄气概，另一方面则描绘了在功成业就之后的寂寞潦倒。羿的对立面的形象：一个贪图享乐的妻子嫦娥和一个忘恩负义，“

3、干着剪径的玩艺儿”的学生逢蒙:嫦娥偷吃了羿的不死之药，弃他而去；而逢蒙却以从羿那儿学来的本领反过来加害于他。小说的主要情节都有古书上的根据，但在主人公身上倾注着作者本人的经验与心情。,铸 剑,眉间尺的父亲在奉命为大王铸剑的任务完成之日，被多疑而残忍的大王杀掉。儿子眉间尺为其父复仇的过程中，得黑衣义士宴之敖舍命相助，最后他们用自己的头颅来反抗暴政，与统治者同归于尽。小说在描写眉尺间的复仇行为时，着力描写了黑衣人宴之敖令人颤栗的冷峻，他的全部精力集中在一个目标上，就是要为一切遭受苦难的人民复仇。,鲁迅在这给日本友人增田涉信中提到铸剑时说：“但要注意里面的歌”，又说“第三首歌，确是伟丽雄壮”，这支歌

4、是根据吴越春秋中“勾践伐吴外传”的歌词改写的，强调了复仇的意义和性质。,非攻、理水等5篇,作于1934-1935年间，距离补天等作品已有七八年。30年代中期，中国社会的民族矛盾和阶级矛盾激化，日本帝国主义和国民党反动派出于他们各自的政治利益的需要，正一唱一和地大搞其尊孔祭圣的反革命政治活动。关于中国的二三事、在现代中国的孔夫子、中国人失掉自信力了吗？等文；写作非攻、理水等历史题材小说，自觉地运用历史唯物主义观点来处理古代题材，努力反映历史的本质，发掘民族的脊梁。,非攻,东北三省失守，榆关失陷，华北告急，选墨子止楚攻宋故事。墨子是墨家的创始人，主张非攻，反对以强凌弱，提倡兼爱、急公好义，其思想代

5、表小生产者利益。一个机智、善辩、反对侵略、反抗强暴的古代思想家的形象。为了“于民有利”，他不惜长途跋涉，同楚王、公输般及公孙高辩论、斗智，一面积极布置宋国作好战斗准备。由于墨子的远见卓识和随机应变，在与公输般斗云梯中取得了胜利，制止了一场不义的战争。小说在树立墨子这一理想人物形象的同时，也讽刺批评了那些在“九一八”以后鼓吹“民气”的“空谈家”，卖国密约的“外交家”，以及国民党反动派政治腐败、军队无能等状况。,理水 1935年11月,写作背景，当时工农红军刚刚完成长征，胜利到达陕北，鲁迅从他们身上，看到了中国的希望。理水歌颂了古代治水英雄、“中国的脊梁”式人物大禹。小说用当时官场的庸俗腐败来反衬

6、禹的伟大。在广大人民沦于一片汪洋，饥啼哀号，而政府官员及其御用文人却大办筵席，恣情享乐之际，一个样子平常，面目黑瘦如乞丐的大禹突然出现。在这“亮相”之后，又描写了他与众官员在如何治水上的一场争论，表现了他善于倾听百姓意见，总结父亲治水失败的教训，坚持改“湮”为“导”的机智与胆略。大禹在论战中力排众议，大胆革新的精神和那些官员们的昏愦顽固，墨守成规成为鲜明的对比。理水以讽刺的笔触，对文化山上学者们趾高气扬的无聊争论，水利局大官脑满肠肥作威作福的丑恶嘴脸，在嬉笑怒骂中予以极度的轻蔑和严厉的鞭挞。,采薇,取材于武王伐纣的历史记载，通过周伯夷、叔齐“义不食周粟”，欲隐逸而不能，终于饿死首阳山的描写，批

7、判否定了他们逃避现实、消极避世的思想。与鲁迅当时反对“超然”、“闲适”，执着于现实斗争的思想一致。鲁迅用漫画化的夸张笔法勾勒了小穷奇君和小丙君这些资产阶级文化人侈谈文艺，实则趋炎附势，毫无操守的丑态。小说最后还“捎带”着提到小丙君家的婢女阿金姐。这是一个虚拟的人物，但鲁迅曾写过阿金一文，这个阿金依靠外国人，横行霸道，又喜欢散布流言蜚语，但也很卑怯，是洋大人的奴才。,出关,孔老相争，老子失败后西出函谷关小说的主题是批判老子的“消极无为”的思想。春秋末期，孔、老见解不同，孔子是“知其不可为而为之”，“以柔进取”；老子则“无为而无不为”，“以柔退走”，一事不做，徒作大言。小说中，孔子是一个狡猾的逢蒙

8、式的人物，而老子却象“一段呆木头”，作者让老子西出函谷，走流沙，到处碰壁，突出地描写了老子在出关过程中的狼狈相。鲁迅此文，是针对30年代社会上出现的一种崇尚空谈的危险倾向而发的。,起死,取材庄子至乐篇寓言，用庄子与骷髅的消极出世和积极入世矛盾冲突，批判老庄哲学。情节是虚构的：庄子路遇1500年前死去的骷髅，施法术使其死而复生后，对方却揪住庄子向其讨还衣物，纠缠不清。庄子在狼狈不堪之际，不得不一反其“无是非观”，据理力争，辩明了是非。庄子的哲学是“达观”，无是非，无生死，无贵贱，而为了摆脱那汉子，他只得喋喋不休地别生死，辨今古，分大小，明贵贱，从而自打耳光，并招来众人笑骂。作品宣告了虚无主义的破

9、产。,起死，在构思上与出关有联系。两篇的思想倾向十分接近。30年代的反动政客、帮闲文人为帮助反动统治者维持治安，在提倡“尊孔”的同时，还推崇老庄哲学，兜售“唯无是非观，庶几免是非”的处世之道，鼓吹“彼亦一是非，此亦一是非”的人生哲学，要求老百姓“无是非”，实际上是愚弄群众，培养奴才顺民，鲁迅深恶这种“唯无是非观”。鲁迅在这篇作品采用了讽刺短剧的形式，抓住一系列喜剧性矛盾冲突，尖锐地鞭挞了30年代某些文人宣扬“无是非观”的欺骗性。,写作上的鲜明特点,一：是依据古籍和容纳现代 故事新编各篇的主要人物、主要事件，都有历史文献的依据，在这方面，研究者已作了大量的考证，说明故事新编的大量情节和细节都有古

10、籍所本。无论是对墨子、大禹的歌颂，还是对伯夷、叔齐及老子、庄子的批评，基本上是历史人物的本来面目，鲁迅并未随意涂饰或对现实进行简单的比附与影射。但“博考文献”只是作为鲁迅的历史小说的“基础材料”,二：只取“一点因由”加以“点染”,这“点染”，也就是通过艺术虚构，在历史材料基础上进行加工、提炼、改造和发展，将现代人的生活融入古人古事之中。经过这样的艺术创造，形成了故事新编的古今交融的艺术特点，使古人和今人有机地纳入同一形象系列，将古代情节与现代情节有机地交融一体。,三：不是“将古人写得更死”，而是将古人写活,古书的记载，以平面的记述为主，很少有对人物性格和内心世界的深入描绘。而鲁迅的历史小说则着重于对古人性格、精神和心理状态的深入开掘与扩展，并用“画眼睛”的手法加以渲染和强调。,四：运用“油滑”手段,在穿插性的喜剧人物身上，赋予现代化的细节，为“借古讽今”服务，这是故事新编的重要手段 可以把这种“油滑”看作是鲁迅吸取戏曲艺术的历史经验而作的一种尝试与创造。,