青铜文化与礼乐文明.ppt

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1、,汤出，见野张网四面，祝曰：“自天下四方皆入吾网。”汤曰：“嘻，尽之矣！”乃去其三面，祝曰：“欲左，左；欲右，右。不用命，乃入吾网。”诸侯闻之，曰：“汤德至矣，及禽兽。”史记殷本纪汤居亳，与葛为邻。葛伯放而不祀，汤使人问之曰：“何为不祀？”曰：“无以供牺牲也。”汤使遗之牛羊，葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：“何为不祀？”曰：“无以供粢盛也。”汤使亳众往为之耕，老弱馈食，葛伯率其民要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之。为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：“非富天下也，为匹夫匹妇复雠也。”汤始征，自葛载，十一征而无敌于天下。东面征而西夷怨，南面征而北狄怨，曰：“奚为后我？”

2、民之望之，如大旱之望雨也孟子滕文公下,盘庚既迁，奠厥攸居，乃正厥位。绥爰有众，曰：无戏怠，懋建大命。今予其敷心腹肾肠，历告尔百姓于朕志。罔罪尔众，尔无共怒，协比谗言予一人。古我先王，将多于前功，适于山，用降我凶德，嘉绩于朕邦。今我民用荡析离居，罔有定极。尔谓朕曷震动万民以迁？肆上帝将复我高祖之德，乱越我家。朕及笃敬，恭承民命，用永地于新邑。肆予冲人，非废厥谋，吊由灵，各非敢违卜，用宏兹贲。呜呼！邦伯、师长、百执事之人，尚皆隐哉！予其懋简相尔，念敬我众。朕不肩好货，敢恭生生，鞠人谋人之保居，叙钦。今我既羞告尔于朕志，若否？罔有弗钦，无总于货宝，生生自庸，式敷民德，永肩一心！尚书 盘庚下,青铜文化

3、与礼乐文明,禺方鼎,司母戊鼎,卜辞举例贞：我受黍年？贞：我不其受黍年？癸卯卜，今日雨？其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨？庚子卜，争贞：翌辛丑，启？贞：翌辛丑，不其启？王固曰：今夕其雨，翌辛丑启。之夕允雨，辛丑启。郭沫若殷契粹编：“殷人一事必数卜，或卜其正，或卜其反，或卜如此，或卜如彼。”,武王之伐殷也，革车三百辆，虎贲三千人。王曰：“无畏！宁尔也，非敌百姓也。”若崩厥角稽首孟子尽心下纣之地，左东海，右流沙，前交趾，后幽都，师起容关至浦水，士亿有余万。然皆倒矢而射，傍戟而战。武王左操黄钺，右执白旄以麾之，则瓦解而走，遂土崩而下淮南子泰族,尽信书不如无书。吾于武成，取二三策而已矣。仁

4、人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？孟子逸周书世俘载武王战果（据顾颉刚校定本）：馘177 779人 俘300 230人 灭国99，服国562 狩猎动物10 223头 缴获玉180 000块,青铜文化与礼乐文明,青铜文化与礼乐文明,左传 桓公二年：“古天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人工商各有分亲，皆有等衰。是以民服事其上，而下无觊觎”。,周以上千八百諸侯，其長伯為君，次仲、叔、季為卿大夫，支屬為士、庶子，皆世官位。漢舊儀王曰：嗚呼，念之哉，伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孫，皆聽朕言尚書呂刑克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協和萬邦尚書堯典,

5、仪礼：大约成书于春秋时期的礼仪职业手册。早期五经中的礼经专指此书。周礼：原名周官，一部理想化的官制著作，分天、地、春、夏、秋、冬六部分。或以为“周公致太平之书”，或以为“六国阴谋之书”，或以为西汉刘歆为佐王莽篡位伪造之书。礼记：战国至秦汉儒家所作礼制资料汇编，共49篇。或记制度，或述思想，内容较杂。后代五经中的礼经指此书。,丧服制度,仪礼十七篇1.士冠礼 2.士昏礼 3.士相见礼 4.乡饮酒礼 5.乡射礼 6.燕礼7.大射礼 8.聘礼 9.公食大夫礼 10.觐礼 11.丧服 12.士丧礼13.既夕 14.士虞礼 15.特牲馈食礼 16.少牢馈食礼 17.有司彻,周公曰：呜呼，皇天上帝改厥元子兹

6、大国殷之命！惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤。呜呼，曷其奈何弗敬？相古先民有夏，天迪从子保，面稽天若，今时既坠厥命。今相有殷，天迪格保，面稽天若，今时既坠厥命。呜呼，有王虽小，元子哉！其丕能諴于小民，今休。王不敢后，用顾畏于民碞！尚书召诰周公说：唉，皇天上帝把他的大儿子也就是这个大国殷所授的天命收回了，现在把天命授给了王！王承受了天命，说到吉庆是无穷尽的，说到忧虑也是无穷尽的。唉，王啊，你怎么可以不加警惕呢？我们看看前人夏代，原先是受到老天爷的信任和保佑的，后来因为违背了天道，也就丧失了天命。我们就今再看看殷代，原先也是受到老天爷的信任和保佑的，后来因为违背了天道，也就把天命丧失了。唉，王啊，你

7、虽然年轻，却是上帝的大儿子啊！你能够使小民跟你和谐，上帝就会保佑你了。王不要轻看这些小民啊，王心里应该时时警惕着，小民是很可怕的啊！,中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际。殷周间之大变革，自其表言之，不过一姓一家之兴亡与都邑之移转；自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴。又自其表言之，则古圣人所以取天下及所以守之者，若无以异于后世之帝王；而自其里言之，则其制度文物与立制之本意，乃出于万世治安之大计，其心术与规摹，迥非后世帝王所能梦见也。欲观周之所以定天下，必自其制度始矣！殷周制度论,王国维先生（18771927）,国,野,粗略观察夏、商、西周的国家形态及其发展，我们已明显感到有一

8、种点和面的区分。西周的点有丰镐、成周及各诸侯国所在的大邑等。点与点之间存在着广大的面。点就是国，面就是野。点与面之间的对立，点对面的控制和奴役，则主要通过部落征服来实现。赵世超周代国野制度研究,说文解字：“国，邦也。”“野，郊外也。”,诗经大雅民劳：“惠此中国，绥彼四方。”毛传：“中国，京师也。”,骊山烽火台遗址 陕西临潼县南,夏,周,商,夏商周彼此之间的横的关系，才是了解三代关系与三代发展的关键。不仅是前仆后继的朝代继承关系，而且一直是同时的列国之间的关系。夏商周在文化上是一系的，亦即都是中国文化，但彼此之间有地域性的差异。张光直在夏商周时代被认为是正统的国家只有一个。谢维扬诗经大雅文王：“周虽旧邦，其命维新。”周易革卦：“汤、武革命，应乎天而顺乎人。”,