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1、“如果人类要在21世纪继续生存下去,必须回头两千五百年,去吸取孔子的智慧。”1998年1月全世界诺贝尔奖获得者集会巴黎时的宣言,一、孔子其人,孔子简介,孔子(前551前479),名丘,字仲尼,鲁国陬邑(今山东曲阜)人。我国古代伟大的思想家、教育家,儒家学派的创始人,被誉为“万世师表”“千古圣人”,被联合国教科文组织评为“世界十大思想家之首”。,孔子其人,少贫且贱,而慕礼乐之教年十五有志于学,三十而立周游列国,处处碰壁,“累累如丧家之犬”,却仍“知其不可而为之”晚年返鲁,整理六经,孔子的历史功绩,删诗书,定礼乐,创儒学,传经艺,师表万世;赞周易,写春秋,立杏坛,育才德,桃李三千。,二、儒家学派,
2、(一)“儒”,儒字有两种意思:其一,即有道之士。汉书司马相如传颜师古注说:“凡有道术者皆称儒”。其二,说文解字:“儒,柔也,术士之称。”不过一般说文解字的最后一意接受较广。“儒”即今所谓“学者”,是极普泛的一种名称。论语,孔子对子夏说:“汝为君子儒,毋为小人儒”。可见那时只称有知识才艺者为“儒”,其中有君子,也有小人。“儒”最初指的是冠婚丧祭时的司仪。“儒”字本是古代对学者的尊称,字义是“雅”、“优”及“和”的意思,从“人”从“需”,指他们的思想学问能够安定别人,说服别人,为人所需。自春秋、战国、秦、汉以后起,儒家指由孔子创立的后来逐步发展以仁为核心的思想体系。,(二)儒家经典,儒家经典主要有
3、儒家圣教十三经。十三经,儒家的十三部经书,即易、书、诗、周礼、仪礼、礼记、春秋左传、春秋公羊传、春秋谷梁传、论语、孝经、尔雅、孟子。儒家正典化始自孔子治六经。孔子“治诗书礼乐易春秋六经”,即诗经尚书仪礼乐经周易春秋。十三经是儒家文化的基本著作,就传统观念而言,易、诗、书、礼、春秋谓之“经”,左传、公羊传、谷梁传属于春秋经之传,礼记、孝经、论语、孟子均为记,尔雅则是汉代经师的训诂之作。后来的四书指是指大学(礼记中一篇)、中庸(礼记中一篇)、论语、孟子,五经则指:周易、尚书、诗经、礼记、春秋。,(三)人物派别,孔子、孟子、荀卿、董仲舒、二程、朱熹、陆九渊、王阳明代表了儒家发展的不同阶段。儒家的派别
4、包括:思孟学派、宋明理学、心学、气学、今文学派、公羊学、谶(chen)纬神学、古文学派、训诂学。由于孔子的思想学说体系所涉及的范围又相当广泛,孔门弟子对孔子言论和思想的理解不尽相同,难免会产生歧见。所以,孔子逝世以后,孔门弟子就开始逐步分化。到了战国的中后期,儒学在成为“显学”的同时,在儒家内部也形成了八个不同的派别。儒家八派之说,始见于韩非子的显学篇:“自孔子之死也,有子张之儒,有子思之儒,有颜氏之儒,有孟氏之儒,有漆雕氏之儒,仲良氏之儒,有孙氏之儒,有乐正氏之儒。”,三、论语其书,(一)论语简介,论语是儒家学派的经典著作之一,由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主,记录
5、了孔子及其弟子言行,集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与大学中庸孟子诗经尚书礼记易经春秋并称“四书五经”。通行本论语共二十篇。内容涉及哲学、政治、教育、文学、艺术及立身处世之道等。是研究孔子思想的主要依据。,(二)论语命名的意义和来由,班超的汉书艺文志说:“论语者,孔子应答弟子,时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记,夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之论语。”文选辨命论注引傅子也说:“昔仲尼既没,仲弓之徒追论夫子之言,谓之论语。”从这两段话里,我们得到两点概念:(1)“论语”的“论”是“论纂”的意思,“论语”的“语”是“语言”的意思。“论语”就是把“接闻于
6、夫子之语”“论纂”起来的意思。(2)“论语”的名字是当时就有的,不是后来别人给它的。,(三)论语地位,论语是儒家最重要的经典之一,后来被尊奉为儒家经典,成为四书(包括论语、孟子、大学、中庸)中的一种,甚至被尊为儒家之圣经。论语从西 汉开始就已经成为了读书人必读的著作,元朝以后,科举考试都从“四书”中命题,使它在中国古代显得极其重要。在现代,论语对于研究孔子以及当时的政治、文化等更是一部重要的文献资料,儒家学派最重要的一部典籍,原因,(四)论语思想,1、仁礼思想2、为人处世3、为政治国4、好学深思,1、仁礼思想,樊迟问仁。子曰:“爱人。”子曰:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。”子曰:“己所
7、不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。”子张问仁于孔子。孔子曰:“能行五者于天下,为仁矣。”请问之。曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭則不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”子曰:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所惡也;不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必於是,顛沛必於是。”,仁礼思想,子曰:“性相近也,习相远也。”樊迟问仁。子曰:“居处恭,执事敬,与人忠;虽之夷狄,不可弃也。”有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣!不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”子曰:“巧言令色,鲜矣仁。”
8、子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”子曰:“回也,其心三月不违仁;其余则日月至焉而已矣。”子曰:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣!”,仁礼思想,子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”顏渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”顏渊曰:“請问其目。”子曰:“非礼勿視,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”顏渊曰:“回虽不敏,請事斯語矣!”曾子曰:“君子以文会友,以友辅仁。”子曰:“刚毅木讷,近仁。”有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”,仁礼思想,定公问:“君使臣,臣事君,如之何?”孔子对曰:“君
9、使臣以礼,臣事君以忠。”子曰:“上好礼,則民易使也。”林放问礼之本。子曰:“大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。”子曰:“礼云礼云!玉帛云乎哉?乐云乐云!钟鼓云乎哉?”,2、为人处世,子曰:“岁寒,然后知松柏之后雕也。”子曰:“士志於道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”子曰:“如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已。”子曰:“饭疏食、饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣!不义而富且贵,于我如浮云。”子曰:“行己有耻,使於四方,不辱君命,可謂士矣。”司馬牛问君子。子曰:“君子不忧不惧。”曰:“不忧不惧,斯謂之君子已乎?”子曰:“內省不疚,夫何忧何惧?”子曰:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也
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