《主体性别身体》PPT课件.ppt

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1、主體性別身體,同一性 identity A=A,A is A我是ASubject 是 象徵系統存在者歸屬於具有統一性的象徵系統同一性(identity)：被歸入、被歸整到一個共有的統一秩序中。（海德格 同一律）,思想的框架,當我們說，A是A時，A已經不是A自身。此A與A的同一，須要思想的介入。思想、歸屬、語言框架、意識型態、認知體系、座架(Ge Stell;frame,rack)、技術海德格：技術向人們展示呼求，整個時代的存在，包括歷史與自然，都處於此呼求之中，而使得人們感覺處處受到逼索時而遊戲地，時而壓抑地，時而被追逐，時而被推動，以致於轉而致力於對一切的規劃和計算（海德格 同一律）,技術的

2、逼索,海德格：人在同一尺度中被逼索，被擺置(gestellt;framed,racked,stand)，去保證與他相關涉的存在者作為他的計畫和計算的持存物(Bestand;continuance,duration,stock,balance),並且把這種訂造(Bestellen;order,appoint)驅逐到不可測度的東西之中。（海德格同一律）技術世界的可計算性、規劃性、逼索人們使其進入其領域，根據其要求而進行規劃與計算。此逼索的聚集之名稱是座架，或是不說擺置(stellen;place,set,put)，而說放置(setzen;erect,place,set,compose,settle

3、)，以及所牽涉的規律(Ge setz;law,statute,regulation)。,跳躍/縫合,海德格：在沒有橋樑的情況下突然投宿到那種歸屬中，需要有一種跳躍，跳躍到某一種使人與存在並存而達到其本質的態勢的領域之中（海德格同一律）。,所以，當我們說身份認同時，或是主體性時，我們所說的是在什麼意義上發生的歸屬？放置於什麼座架之上？遵循什麼規律？被什麼不可測度的技術所規劃與訂造？以何種方式跳躍而縫合？,回顧一下定義,Subject,主題，科目主詞臣民，從屬者，服從，亦遭受之對待被實驗者主體，主位，主觀，自我在歷史過程下經歷內化認同而獲取的主體關係,Identity,身份自體同一性,Identi

4、fy,辨認認同,Identification,ID驗證身份證明是同一人仿同，自居，認同作用,認同(identification),一種心理過程，主體藉此擬同他者的一個面向、特質、屬性，並以他者為模範，將自我作全部或部分改變。經由一系列的認同，人格得以構成與分化（Laplanch&Pontalis),語言中的主體位置,Emile Benveniste：主體性是在語言中被構成的，說話者透過語言所自居的位置之主動性與主控位置。,Althusser的Interpellation與Suture,Interpellation:意識型態國家機器之召喚下，主體自發與自由的接受其服從之戒律Suture:只有透過

5、此接合，縫合，而得以完成,Althusser的意識型態國家機器,道Logos：如同神的意旨，神的生命，神的光，而道便是意識型態。被辨識，是個重要的過程。大主體的存在先於小主體的出現。主體成為主體之前，須要辨識此意識型態的召喚interpellation。小主體要找到自己的位置，成為道的身體之一部分，在於其如何發現此獨一、絕對、他者之大主體，亦即是神，是個先決條件。,阿圖塞的四個步驟,（1）召喚個人成為主體（2）朝向大主體而自居的從屬位置（3）大主體與小主體之互相辨識，小主體辨識彼此，並且辨識自身（4）絕對主體確認一切的合法性,Michel Foucault的倫理主體ethical subjec

6、t,Foucault,Michel.“Introdution to The Use of Pleasure.”The Use of Pleasure:The History of Sexuality.Volume Two.Trans.Robert Hurley.New York:Pantheon Books.1-32.Foucault,Michel.“Technologies of the Slef.”Technologies of the Self:A Seminar with Michel Foucault.Eds.Luther H.Martin,Huck Gutman,Patrick H

7、.Hutton.London:Tavistock Publications,1988.16-49.,the mode of subjection(mode dassujettissement),the way in which the individual establishes his relation to the rule and recognizes himself as obliged to put it into practice個體如何構成他自身道德行為的規範，如何以忠誠來嚴格執行禁令與責任(interdiction and obligation)，服從規範與控管慾望之掙扎此問題

8、牽涉了個體與自我關係的形式he forms of relations with the self，也就是傅科所謂的服從的模式(the mode of subjection)。個體會透過長久的學習、背誦、教養，來服從紀律，棄絕愉悅，嚴厲地打擊惡行。,“Introdution to The Use of Pleasure”,But one can practice it,too,because one regards oneself as an heir to a spiritual tradition that one has the responsibility of maintaining

9、or reviving;one can also practice fidelity in response to an appeal,by offering oneself as an example,or by seeking to give ones personal life a form that answers to criteria of brilliance,beauty,nobility,or perfection.”(27)Thus,sexual austerity can be practiced through a long effort of learning,mem

10、orization,and assimilation of a systematic ensemble of precepts,and through a regular checking of conduct aimed at measuring the exactness with which one is applying these rules.（27）it may strain toward a perfect tranquility of soul,a total insensitivity to the agitations of the passions,or toward a

11、 purification that will ensure salvation after death and blissful immortality.”(28),“Introdution to The Use of Pleasure”,self-formation as an ethical subject,a process in which the individual delimits that part of himself that will form the object of his moral practice,defines his position relative

12、to the precept he will follow,and decides on a certain mode of being that will serve as his moral goal.And this requires him to act upon himself,to monitor,test,improve,and transform himself.There is no specific moral action that does not refer to a unified moral conduct;no moral conduct that does n

13、ot call for the forming of oneself as an ethical subject;and no forming of the ethical subject without modes of subjectivation and ascetics or practices of the self that support them.28),Foucault,Michel.“Technologies of the Slef.”Technologies of the Self:A Seminar with Michel Foucault.,傅柯所研究的問題是主體如何

14、被驅動而朝向被禁止的事物來解讀自身。(17),四套主要的技術,（）生產的技術，使我們得以製造、改變與操弄事物；（）符號系統的技術，使我們得以使用符號、意義、象徵與表義；（）權力的技術，使我們得以評斷個人的行為，並使其服從於特定的目的或是控制，也就是主體的目的化(objectivizing of the subject)；（）自我的技術，使得個體得以透過他們自己的能力或是他人的協助，而操控他們自己的身體與靈魂，思想，行為與舉止，以便改變自身，進而達到愉悅、純淨、智慧、完滿與不朽的狀態。(“Technologies of the Slef.”18),海德格所說的跳躍/座架阿圖塞所說的如同神的光一般

15、的絕對主體傅柯所說的倫理主體Lacan 的鏡像階段：主體被空間認同的誘惑所劫持(caught up in the lure of spatial identification),Lacan的知識的妄想結構,知識的妄想結構之起點建立於主體在鏡像階段所完成的認同過程，主體採取一個完整的形象，以解決外在現實與內在現實的不協調。這個完整的身體依據理想自我的原型，是個完型(Gestalt)的結構，是權力成熟的假象，象徵我的心智穩定，實際上此種尋求完整形貌的追逐卻是被一個幽靈所控制。,Gestalt.symbolizes the mental permanence of the I,at the same

16、 time as it prefigures its alienating destination;it is still pregnant with the correspondences that unite the I with the statue in which man projects himself,with the phantoms that dominate him,or with the automaton in which,in an ambiguous relation,the world of his own making tends to find complet

17、ion.,Mirror image,理想我，象徵性模式，主體形成的虛構性自身紊亂動作，動作不協調，母親之體液 完整而顛倒的形象身體意象異質心理現實視覺形象對於空間之執念，妄想建立有機體與實在之關係內在不足與匱乏整體之僵硬框架,誤識 mis-recognition,知識建立於此誤識基礎，通過對他者的慾望而發展的整體化結構自我之形成，反映出否定性、惰性、整體、集中營式的社會關係精神分析指出必須拆解愛，而不是建立聯繫,社會場域中震耳欲聾的瘋狂論述,拉岡自己所關切的問題，不是在精神病院中的瘋癲之人，而是在社會場域中以各種論述震耳欲聾的瘋狂(the madness that deafens the wo

18、rld with its sound and fury)。,利他之侵略性,“For such a task,we place no trust in altruistic feeling,we who lay bare the aggressivity that underlies the activity of the philanthropist,the idealist,the pedagogue,and even the reformer.”,性別與表演Judith Butler,Bodies That Matter,1993.,性別做為角色扮演？性別是可以穿脫的衣服？穿衣服之前的真實

19、性別？性別是內在隱藏的心理真實？性別可以被決定嗎？什麼時候表演行為可以解消異性戀的儀式？而什麼時候表演行為同時也是對此異性戀行為之鞏固？,被表演的是性別的符號，而不是身體，是個異性戀的絕對命令的符號，以過渡誇張的符號演出(237)認同女性，不見得慾望男性，慾望女性，不見得認同男性masculine。,nexus of power,binding power,law of discourse,citation of norms,compulsory citation,authority of textuality,coded citation的問題,binding power，是重複此符碼化過程

20、，而異性戀之權力以論述的模式施展。(235)論述是具有歷史性的符碼系統。表演行為，架構於論述之中，nexus of power,binding power,law of discourse不是主體的意志，而是引述傳統。透過引述，citation，重複此論述中的權威,textuality之authority我的出現，是被召喚的，是被辨識而出現我是言語中我的位置,queer,queer是從被羞辱、背指責、病理化的位置獲得翻轉的力量(226)queer subject要求“outness”是否建立於一種排他性的操作，含有階級性的性格，是否會陷入固定化的身份(227)？queer studies的研究

21、方向：（1）此queer一詞形成的過程，（2）此詞解消與誤用的文化脈絡(229),Abject,Acting out,無意識無法被探知，只有透過外顯或是表演出來的理解，只有透過被阻隔於意符之外的，無法被指稱、無法被再現、無法被理解的賤斥物(234)drag,如同佛洛依德所說的，acting out,演出無法哀悼、無法愛的失落對象。Drag，是異性戀者的憂鬱，放棄了同性戀之為愛的對象。不被認識的失落對象。以性別認同之表演，演出不可表演之處。否認。(235-237),Hall,Stuart.“Who needs identity?”,identity是Derrida所說的兩者之間被塗抹與復出的不確

22、定性identity仍舊有不可化約的地域政治以及論述實踐之能動主體identification，才是問題複雜之所在。(2)Stuart Hall 主要提出的問題在於：社會現實與精神現實如何可以被理論化？種族歧視，性別歧視與殖民經驗的象徵秩序，如何被建立為精神現實(psychic reality)？(5),Stuart Hall論identification,Stuart Hall指出認同identification牽涉了論述理論與精神分析兩種理論脈絡認同是一種內化的幻想(fantasy of incorporation)，是連結，縫合，多重決定的過程(a process of articula

23、tion,a suturing,an over-determination)，不是過多，就是太少。必須透過差異，此認同才能夠完成。因此，認同過程中必然有被排除在外的部份，以構成此認同的基礎。(3),Stuart Hall論identity,Stuart Hall強調，身份，identity，同一性，已經不具有本質意義，不是永恆不變的文化傳統或是民族的共同歷史與祖先傳承所共享的同一性，而會不斷因歷史而變遷。(4)在大量移民的情境，身份是個問題，後殖民時代，身份也是個問題身份不是是，而是成為不是尋根，而是與我們不同的來路和解,Stuart Hall 論Foucault,Stuart Hall 認為

24、，Foucault早期的考掘論述的歷史脈絡與主體構成的脈絡，偏向單面化的形式主義。Archaeological的轉向，則可避免過於形式化的討論。McNay曾經指出Foucault晚期對於主體的雙面性的探討，subjection/subjectification，便是脫離形式化的論點，掌握到了權力的施行模式。但是，Stuart Hall還是認為傅科過於著重論述穿越身體的規訓力量，傅科甚至說，人之內在沒有任何足以支撐個人自我認知或是理解他人的穩定基礎。Stuart Hall 認為此種說法不足以說明身體的物質殘餘(a residual materiality)的存在狀態，以及身體之成為意符的現狀。(

25、11),Stuart Hall 認為，Marx,Althusser,Foucault一直都無法解釋個體如何被召喚到論述結構之位置中，也未解釋主體如何被構成。雖然晚期的傅科指出了自我規範、自我模塑之自我技術，Stuart Hall仍舊注意到自我認同（或是不認同）的召喚機制的無意識層次未被討論。Stuart Hall指出，傅科對於知識權力的批判，使得他不願意進入精神分析，而無法進入無意識的討論。(14),傅柯與Butler的表演性,傅柯認為表演性是以articulation的方式演出自己的位置Butler則以表演性performativity來呈現.identity是foreclosur，是否認而封閉的結構，表演性不見得表演出被召喚的身份，而可能會表演出無法被表演的賤斥物。此外，identification是想像界的活動，包括忠誠、連結、一致、我們等概念。(16).,最後,從有共識，到開始否認，到完全遺忘，有一段長遠的時間距離。只要透過教育、政策與技術，就會達成。這種建構，或是區隔、遺忘、否認，各自佔據於什麼樣的位置？期待什麼樣的效應？我們要如何檢視此座架、規律、技術或是知識體系？主體不被語言所命名指稱的、被排除賤斥的，會從何處露出端倪？是拉岡所說的社會場域中震耳欲聾的瘋狂論述？是Butler所說的演出賤斥與否認？,