儒家文化与个人修养.ppt

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1、儒家文化与个人修养,孔子(前551年9月28日前479年4月11日),魅力传统 绚烂人文,四川安岳大般若洞三教合一窟,宁夏中卫高庙，儒释道三教合一的寺庙。,第一节 面观概说,一、释“儒”“儒”古代是对学者的称呼。又：“儒”有达、类、私三种界说 达名之儒指的是术士。（广义）类名之儒指知礼、乐、射、御、书、数，并以教民者。（类概念）私名之儒指宗师孔子，宣传六经的儒家 学派。（狭义）章太炎语,“儒”与儒家通称。孔子、孟子名曰先儒，为崇高称号，尊儒崇儒成为社会美德。“儒”与儒者、儒生通称，有派别之分。大儒、耆儒、鸿儒、通儒、真儒、硕儒、巨儒、醇儒、纯儒 等为尊称或美称。僻 儒、腐儒、小儒、迂 儒、陋儒

2、等为贬称。,儒术儒家学术，儒家理论、学说的统称。含义：孔子之术；经术；道术；入仕的途径。儒家春秋末期孔子创立的学派，在诸子百家中占有较大势力。历代封建社会，儒家思想占支配地位。儒家文化是中国传统文化的主体。,孟子,(前372年前289年),儒家简史,春秋战国时期，儒家学派创立。秦朝时期，秦始皇焚书坑儒。汉朝时期，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”。魏晋南北朝时期，玄学佛学盛行，儒家处于低潮。隋唐时期，儒、释、道三教并立。宋元明清时，儒家学说复兴发展。,二、释“文化”“文”的本义，指各色交错的纹理。易 系辞下载：“物相杂，故曰文。”“化”，本义为改易、生成、造化，易系辞下：“男女构精，万物化生”。

3、易贲卦象传：“（刚柔交错，）天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”,广义：人类作用于自然界和社会的成果的总和，包括一切物质财富和精神财富。狭义：指意识形态所创造的精神财富，包括宗教、信仰、风俗习惯、道德情操、学术思想、文学艺术、科学技术、各种制度等等。,董仲舒(公元前179前104),三、释“修养”儒家指按照其学说的要求，修身养性、反省自新、陶冶品行和涵养道德，使言行合乎规矩。现代指培养高尚的品质和正确的待人处世的态度，求取学识品德之充实完美。个人修养就是人在个体心灵深处进行自 我认识，自我解剖，自我 教育和自我提高。,朱熹（1130.9.151200.3.9）

4、,朱熹家训欣赏,君子所贵者，仁也。臣子所贵者，忠也。父之所贵者，慈也。子之所贵者，孝也。兄之所贵者，友也。弟之所贵者，恭也。夫之所贵者，和也。妇之所贵者，柔也。事师长贵乎礼也，交朋友贵乎信也。见老者，敬之；见幼者，爱之。有德者，年虽下于我，我必尊之；不肖者，年虽高于我，我必远之。慎勿谈人之短，切莫矜己之长。仇者以义解之，怨者以直报之，随遇而安之。人有小过，含容而忍之；人有大过，以理而谕之。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。人有恶，则掩之；人有善，则扬之。处世无私仇，治家无私法。勿损人而利己，勿妒贤而嫉能。勿称忿而报横逆，勿非礼而害物命。见不义之财勿取，遇合理之事则从。诗书不可不读，礼义不可不知。

5、子孙不可不教，僮仆不可不恤。斯文不可不敬，患难不可不扶。守我之分者，礼也；听我之命者，天也。人能如是，天必相之。此乃日用常行之道，若衣服之于身体，饮食之于口腹，不可一日无也，可不慎哉！,孙中山1866、11、121925、3、12,起共和终帝制,儒家宝藏画龙点睛,1.六经中国文化的源头 经过孔子整理而传授的先秦古藉：诗经、尚书、仪礼、乐经、周易、春秋。庄子天下篇曰：“诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以道 和，易以道阴阳，春 秋以道名分。”,2.五经儒家的五部著作周易、尚书、诗经、礼记、春秋。六经中的乐经后来因秦始皇“焚书坑儒”失传，只剩下了五经。汉武帝建元五年（前136）设立五经博士，奠定了儒

6、家经典的尊贵地位。汉唐是五经的时代。五经是我 国保存至今的最古的文献。,3.四书论语、孟子、中庸和大学四部著作的总称。四书分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、孟子、子思、曾参。宋光宗绍熙元年（1190年），朱熹把礼记中的大学、中庸两篇拿出来，和论语孟子合为四书。宋后是四书时代。四 书蕴含了儒家思想的核心内 容，也是儒学认识论和方法论 的集中体现。,4.十三经宋刻有十三经注疏传世。十三经是儒家文化的基本著作。其中，易、诗、书、礼和春秋谓之“经”，左传、公羊传、谷梁传谓之“传”，礼记、孝经、论语、孟子谓之“记”，尔雅是汉代经师的训诂之作。,第二节 探颐索隐,一、儒家哲学思想与个人修养 天命观天之

7、所命，曰天命。天命：（1）自然之天；（2）天神；（3）人类社会政治道德的最高的立法者。源于原始自然崇拜宗教。,孔子曰：,不知命，无以为君子也。论语尧曰 君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。论语季氏,子曰：十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲不距。论语为政篇 孔子“知其不可为而为之”，奋发有为，积极进取，强调尽人事而知天命，成为历代儒家人生态度 的共同品格。,孟子曰：,诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。孟子离娄上 天下有道，小德役大德，小贤役大

8、贤；天下无道，小役大，弱役强。斯二者，天也。顺 天者存，逆天者亡。”孟子离娄上,天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。孟子告子下 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。孟子滕文公下,孟子认为天命可以从民心看出来，人的善性来源于天，人应该由知心而知性，由知性而知天，时刻兢兢业业，逐渐养成一种至大至刚的浩然正气，产生一种精神力量，通过扩充道德修养，把（天命）外在的必然性转化为内在的人格精神。,文天祥，1283年1月9日在北京菜市口慷慨就义，年仅

9、四十七岁。文天祥在狱中写作过零丁洋、正气歌等作品成为千古绝唱，是中华民族精神的象征。,二、儒家宗教思想与个人修养 神道设教观宗教祭祀的社会教育功能。儒家尊天道、重人道、轻神道，致力于宗教的社会道德教化作用，影响到士子形成淡于宗教又不反对宗教的性格；也使统治者在尊从儒术的同时，对各种主要宗教采取宽 容和支持的态度，又不形 成神权政治。,孔子曰：,子不语怪、力、乱、神。论语述而 务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。论语雍也（孟子不言鬼神）,孔子的故事,春秋时期，孔子带领弟子周游列国，两度在卫国都没能推销他的“仁政”，只好去陈国。经过卫、陈两地的劫难之后，孔子继司马牛病后也相继得病，一度昏迷。子路让他

10、向鬼神求祷，孔子则一向敬鬼神而远之，坚 持他的“富贵在天，生死有 命”的观点而不求祷。,董仲舒曰：,天者，百神之君也，王者之所最尊也。春秋繁露郊义 受命之君，天意之所予也，故号为天子者，宜事天如父，事天以孝道也。春秋繁露深察名号 董仲舒创立的政治神学体系适应了新兴国家的需要，被汉代政府接受了下来，成为汉代社会的官方思想和政治信仰。这是董仲舒对汉代社会和中国 社会的巨大贡献，它促进了汉 代社会的稳定和中国社会的繁 荣发展。,儒家对鬼神存而不论，包含内在矛盾:有神论和无神论，亦即信仰主义和理性主义。,一年一度的天坛祭祀盛典,三、儒家伦理思想与个人修养 儒学是伦理型的人文主义学说，伦理思想在其整个学

11、说里占据中心地位。主要道德规范：仁爱人；义正当行为；礼礼法、礼义；礼仪；智聪明才智；,信诚实守信用；忠尽心为他人、君王效力；孝生时敬养，病则致忧，死时哀丧，继嗣祭祖；悌敬顺兄长、年长辈高者；恕体谅与宽容；中庸不偏正道；诚真实无妄，信守不欺。,古之欲明明德于天下者；先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。礼记大学 儒家认为个人道德修养 的目的是济世安民，并在此 行动中完成道德人格。,四、儒家政治思想与个人修养 德政是儒家政治思想的核心，也是儒家最高的政治理想。道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐

12、之以礼，有耻且格。论语为政（礼治与法治之别）,“仁”与“德”相通,子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”论语阳货 孟子的仁政思想集中在“民为贵，社稷次之为轻”的民本观点。,大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。大学 儒家一方面承认君权至高无上的事实，另一方面又极力为天子和庶人设计一种共同的行为准则，把国家的利益建立在普遍的道 德义务上，用文化道德与专 制主义抗衡。,五、儒家经济思想与个人修养 内容丰富广泛，核心是义利问题。因民之所利而利之，斯不亦惠而不

13、费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦 威而不猛乎？”论语尧曰,邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。论语泰伯 夫利，合义者善也；其害义者不善也。程颐 重义轻利、先义后利、见义思利、舍利 求义是儒家经济思想的主 要特色。大同社会是天下 为公，小康社会是天下为 家。大同乃最高理想。,六、儒家军事思想与个人修养 子路曰：“子行三军则谁与。”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”论语述而 伐敌制胜，贵先有谋。谋定事举，敌无不克。朱元璋经国,孟子曰：,天时不如

14、地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助；寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不 战，战必胜矣。孟子公孙丑,国之命在礼，礼者治辨之极也，强国之本也，威行之道也，功名之总也。王公由之所以得天下也，不由所以陨社稷也。荀子议兵 练兵之法，莫先练心。人心齐一，则百万之众，即一人之身。辑教兵说 儒家认为要以礼制为规范，先礼后兵，

15、以德行仁王天下。,七、儒家社会思想与个人修养 水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人之生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。故无分者，人之 大害也；有分者，天下之 本利也。荀子富国,先王为之制礼义以分之，使有贵贱之等，长幼之差，知愚能不能之分，皆使人载其事而各得其宜，然后使悫禄多少厚薄之称，是夫群居和一之道也。荀子荣辱 群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！道不同不相为谋。论语卫灵公 古之君子交绝不出恶声。乐毅报燕王书,君子之交淡如水，小人之交甘若醴；君子淡以成，小人甘以坏。

16、礼记 士穷乃见节义。韩愈柳子厚墓志铭 社会越进化，朋友越重要。朋友关系 由于内在的平等性、坦诚性、爱助性，成 为人们追求的一种理想的人际关系，并 广泛渗透到其他人际关系，使整个社会人际关系健康化。,八、儒家教育思想与个人修养 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。大学 玉不琢，不成器；人不学，不知道。礼记学记 为学大益，在自能变化气质；不尔卒无所发明，不得见圣人之奥。故学者先须变化气质；变化气质，与虚心相表里。张载经学理窟 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。论语子路,师者，所以传道受业解惑也。韩愈师说 夫子教人，各因其材。朱熹 我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎！荀子儒效 子

17、曰：有教无类。论语卫灵公,虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。礼记学记 诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？论语子路 子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”论语子张,儒家教育思想一定程度上反映了教育的客观规律，在中外教育史上影响深远，久负盛誉。,九、儒家史学思想与个人修养 汤武革命，顺乎天而应乎人。周易革卦 孔子成春秋而乱臣贼子惧。孟子滕文公 穷则变，变则通，通则久。周易系辞,商汤,欲究天人之际，通古今之变，成一家之言。司马迁报任安书 君子多识前言往行以蓄其德，故能刚

18、健笃实，辉光日新。书亦曰：“王，人求多闻，时惟建事。”诗书春秋，皆所以明乎得失之迹，存王道之正，垂 鉴戒于后世者也。宋神宗资治通鉴序,十、儒家文艺思想与个人修养 子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”论语阳货 正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。诗大序,夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫作乱之事。是故，强者胁弱，众者暴寡，知者诈恶，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。是故先王之制礼乐，人为之节。礼记

19、乐记 发乎情，止乎礼义。诗大序,子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”论语雍也 盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名 自传于后。曹丕典论论文,文艺是社会的审美文化现象，既有社会属性，又有审美属性。儒家文艺思想的主要特征属于文艺社会学，而非文艺美学。文艺美学主要在道家思想中孕育而成。但是，儒家文艺思想在相当大程度上决定了中国传统文艺的民族特征，对中国古代文艺的发展发挥了无可估量的巨大作用。,十一、儒家美学思想与个人修养 子谓韶：尽善矣，又尽美矣；谓武，尽

20、美矣，未尽善也。论语八佾 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。中庸,子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”论语.雍也 夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也；缜栗而理，知也；坚刚而不屈，义也；廉而不刿，行也；折而不挠，勇也；瑕适并见，情也；扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞也。荀子法行,儒家美学以个体内在的伦理情感心理为根基，而这种情感又建立在个体与社会、人与自然和谐统一的基础之上，对现代美学仍然具有 重要意义。,十二、儒家科技思想与个人修养 儒家学术思想是中国古代科学技术发展的外部文化重要条件之

21、一，使科学求真成为伦理求善的基础。中国科学技术史上成就最大的是农学、天文学、数学和汉医学。中国传统科学技术史有三次高峰。,古代第一次科学技术发展高峰,魏晋南北朝时期，以刘徽（数学）、祖冲之（数学、天文学）、贾思勰（农学）、陶弘景（中医药）、葛洪（化学）、郦道元（地理学、天文学）等位代表。对应的是儒家经学向玄学转变和儒道交融的趋势。,刘徽,古代第二次科学技术发展高峰,宋元时期，以郭守敬（数学、水利）、朱世杰（数学）、王祯（农学）、沈括（物理）、苏颂（天文学）等，对应的是程朱理学。,古代第三次科学技术发展高峰,晚明科技成就灿若繁星，在各行各业都取得了非凡的成就，涌现了许多名家巨作，号称是中国的文艺复兴。以宋应星（手工艺）、郑和（航海）、李时珍（中医药）、徐霞客（地理）、徐光启（数学）等等。对应的是阳明心学及思想解放思潮。,徐光启与利玛窦,启迪,不要因循守旧，要不断开拓进取；不要固步自封，要不断解放思想；不要堕入习惯思维，要不断创新突破。只有与时俱进，才能开辟未来。,终篇絮语,在儒家文化长期的陶冶下，中华民族形成了特有的世界观、价值观、人生观和思维方式，融铸了中华民族诸多优秀的民族精神和道德风貌。这一份宝贵的精神财富在新的历史时期值得继承与弘扬，以期建设社会主义先进文化。对于儒家文化当中的封建主义糟粕，则理应批判和否定。个人修养将在此过程中 得到真正升华和完善！,谢谢！,