论语细讲之公冶长第五.ppt

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1、论语细讲之公冶长第五,华东交通大学党委宣传部部长石初军,此篇皆论古今人物贤否得失，盖格物穷理之一端也。凡二十七章。胡氏以为疑多子贡之徒所记云。学而第一谈为学为政第二谈为学的目的是治国平天下八佾第三谈天下的问题、病症是礼崩乐坏里仁第四开出治理天下的药方是仁德公冶长第五谈治理天下的人才人力资源管理,子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也”。以其子妻之。妻，去声，下同。缧，力追反。绁，息列反。公冶长，孔子弟子。妻，为之妻也。缧，黑索也。绁，挛也。古者狱中以黑索拘挛罪人。长之为人无所考，而夫子称其可妻，其必有以取之矣。又言其人虽尝陷于缧绁之中，而非其罪，则固无害于可妻也。夫有罪无罪，在我而已，岂

2、以自外至者为荣辱哉？子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”。以其兄之子妻之。南容，孔子弟子，居南宫。名绦，又名适。字子容，谥敬叔。孟懿子之兄也。不废，言必见用也。以其谨于言行，故能见用于治朝，免祸于乱世也。事又见第十一篇。或曰：“公冶长之贤不及南容，故圣人以其子妻长，而以兄子妻容，盖厚于兄而薄于己也。”程子曰：“此以己之私心窥圣人也。凡人避嫌者，皆内不足也，圣人自至公，何避嫌之有？况嫁女必量其才而求配，尤不当有所避也。若孔子之事，则其年之长幼、时之先后皆不可知，惟以为避嫌则大不可。避嫌之事，贤者且不为，况圣人乎？”,1、子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也”。以其子妻之。谓：评论

3、、评价公冶长：孔子弟子，史迁谓为齐人，孔安国谓为鲁人，其人在论语惟此一见。史记仲尼弟子传曰：公冶长，齐人，字子长。可妻也。妻，为之妻也。可以把女儿嫁给他。缧：黑索也。黑色的绳子。绁：挛也。牵系。用东西捆绑。古者狱中以黑索拘挛罪人。长之为人无所考，而夫子称其可妻，其必有以取之矣。又言其人虽尝陷于缧绁之中，而非其罪，则固无害于可妻也。夫有罪无罪，在我而已，岂以自外至者为荣辱哉？,皇侃论语义疏引论释曰：公冶长从卫反鲁，行至二上，闻鸟相呼往清溪食死人肉。须臾，见一老妪y当道而哭。冶长问之。妪曰：“儿前日出行，于今不反，当是已死亡，不知所在？”冶长曰：“向闻鸟相呼往清溪食肉，恐是妪儿也。”妪往看，即得其

4、儿也，已死。即妪告村司。村司问妪：“从何得知之？”妪曰：“见冶长，道如此。”村官曰：“冶长不杀人，何缘知之？”因录冶长付狱。主问冶长：“何以杀人？”冶长曰：“解鸟语，不杀人。”主曰：“当试之，若必解鸟语，便相放也。若不解，当令偿死。”驻冶长，在狱六十日。卒日，有雀子缘狱栅上相呼，啧啧。冶长含笑，吏启主：“冶长笑雀语，是似解鸟语。”主教问冶长：“雀何所道而笑之？”冶长曰：“雀鸣啧啧，白莲水边有车翻，覆黍sh粟s，牡牛折角。收敛不尽，相呼往啄。”狱主未信，遣人往看，果如其言。复又解猪及燕语，屡验，于是得放。,绎史卷九十五引留青日札曰：公冶长贫而闲居，无以给食，其雀飞鸣其舍，呼之曰：“公冶长，公冶长

5、！南山有个虎驮羊，尔食肉，我食肠，当急取之勿徨。”子长如其言，往取食之。及亡羊者迹之，得其角，乃以为偷，讼之鲁君。鲁君不信鸟语，逮系之狱。孔子素知之，为之白于鲁君，亦不解也。于是叹曰：“虽在缧绁之中，非其罪也。”未几，子长在狱舍，雀复飞鸣其上，呼之曰：“公冶长！公冶长！齐人出师侵我疆。沂水上，峄山旁，当亟御之勿徨。”子长介狱吏白之鲁君，鲁君亦勿信也。姑如其言往迹之，则齐师果将及矣。急发兵应敌，遂获大胜。因释公冶长而厚赐之，欲爵为大夫，辞不受，盖耻因禽语以得禄也。后世遂废其学。,2、子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”。以其兄之子妻之。南容：孔子弟子，居南宫。名适ku，一名縚（绦），字子

6、容，谥敬叔。孟懿子之兄也。史记仲尼弟子传曰：南宫适，字子容。先进篇曰：南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。邦有道，不废：国家有道，政通人和，必不被废弃，有作为邦无道，免于刑戮：国家无道，处于乱世，能够谨言慎行，全身避害，免遭刑罚以其兄之子妻之。孔子有兄孟皮，早卒，孔子以孟皮之女嫁南容。,朱子治家格言：嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，毋计厚奁。尧把女儿娥皇、女英嫁给舜陶澍 把女儿嫁给胡林翼、和左宗棠攀亲家杨昌济把女儿杨开慧嫁给毛泽东重要启示1、孔子评价人才不看表象，众好之，必察焉，众恶之，必察焉，不人云亦云，看到内在的本质2、最好的人才是可以把女儿托付给他的人3、齐家才能治国4、这一段是公冶长第

7、五的总纲,子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”焉，于虔反。子贱，孔子弟子，姓宓，名不齐。上斯斯此人，下斯斯此德。子贱盖能尊贤取友以成其德者。故夫子既叹其贤，而又言若鲁无君子，则此人何所取以成此德乎？因以见鲁之多贤也。苏氏曰：“称人之善，必本其父兄师友，厚之至也。”1、子贱孔子弟子，姓宓f，名不齐。史记仲尼弟子传曰：宓不齐，字子贱，少孔子四十九岁。2、君子哉若人！若人：若此人也3、鲁无君子者但若鲁国没有许多君子,4、斯焉取斯？上斯：指子贱下斯：指其品德取：取法，获取如果鲁国没有这样的贤人君子，他从哪里取得这样的品德呢此处说明宓子贱的好学，孔子每称人好学，不称人质美君子之德一定是亲师取

8、友的结果，文化需要有根基，有传承此处微言大义，赞叹鲁国民风淳朴，有君子之风史记儒林列传：及高皇帝诛项籍，举兵围鲁，鲁中诸儒尚讲诵、习礼乐，弦歌之音不绝。岂非圣人之遗化，好礼乐之国哉！（刘邦被感化，保全了鲁国）,子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”女，音汝。瑚，音胡。琏，力展反。器者，有用之成材。夏曰瑚，商曰琏，周曰簠簋，皆宗庙盛黍稷之器而饰以玉，器之贵重而华美者也。子贡见孔子以君子许子贱，故以己为问，而孔子告之以此。然则子贡虽未至于不器，其亦器之贵者欤？1、子贡问曰：“赐也何如？”子贡：姓端木，名赐，字子贡。少孔子三十一岁。史记仲尼弟子列传，对子贡花费笔墨

9、最多。子贡善于辞令、长于雄辩、办事通达、经商天才、国之重器赐也何如？与师言，自称名，敬也。孔子称赞了公冶长、南宫适、宓不齐，子贡想听听老师对自己的评价,2、子曰：“女器也。”女：通汝。器者，有用之成材。3、曰：“何器也？”子贡问是什么器。4、曰：“瑚琏也。”瑚琏：夏曰瑚，商曰琏，周曰簠簋，皆宗庙盛黍稷之器而饰以玉，器之贵重而华美者也。为政：君子不器。君子不器，是指全才，此处许子贡以瑚琏，虽未至于不器，然为高才大用可知。,或曰：“雍也仁而不佞。”雍，孔子弟子，姓冉，字仲弓。佞，口才也。仲弓为人重厚简默，而时人以佞为贤，故美其优于德，而病其短于才也。子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，

10、焉用佞？”焉，于虔反。御，当也，犹应答也。给，辨也。憎，恶也。言何用佞乎？佞人所以应答人者，但以口取辨而无情实，徒多为人所憎恶尔。我虽未知仲弓之仁，然其不佞乃所以为贤，不足以为病也。再言焉用佞，所以深晓之。或疑仲弓之贤而夫子不许其仁，何也？曰：仁道至大，非全体而不息者，不足以当之。如颜子亚圣，犹不能无违于三月之后；况仲弓虽贤，未及颜子，圣人固不得而轻许之也。”,1、或曰：“雍也仁而不佞。”或曰：有人说雍，孔子弟子，姓冉，字仲弓。史记仲尼弟子传曰：冉雍字仲弓。先儒以为冉伯牛之子，或以为伯牛宗族。先进十一：德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。雍也第六：子曰：“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯子，子曰：“

11、可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”仁而不佞：有仁德，可惜没有口才佞：妇人之仁，多才义。此处引申为有口才。仲弓为人重厚简默，而时人以佞为贤，故美其优于德，而病其短于才也。,2、子曰：焉用佞？御人以口给，屡憎于人。焉用佞？哪里一定要用口才呀！孔子不以为然。御，当也，犹应答也。应对他人。给，辨也。供给，口中随时有供给，应对敏捷。憎，恶也。先进篇曰：是故恶夫佞者。口才好，他人辩不过你，可能会让人家口服，并不一定让人心服，容易让人讨厌。孔子：气盛言溢，内在修为充沛，自然言语中流露孟子：吾善养吾浩然之气孟子：予岂好辩哉，予不得已。雪峰禅师：语

12、语从胸襟中流出,盖天盖地,3、不知其仁，焉用佞？说他仁呢，我不知道。说他口才不足，哪里一定要有口才呢！孔子把或人的评价全部推翻了。重要启示1、时风尚佞，孔子重德，反对华而不实、夸夸其谈2、孔子评价学生，温柔敦厚，不直接打击学生,子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。说，音悦。漆雕开，孔子弟子，字子若。斯，指此理而言。信，谓真知其如此，而无毫发之疑也。开自言未能如此，未可以治人，故夫子说其笃志。程子曰：“漆雕开已见大意，故夫子说之。”又曰：“古人见道分明，故其言如此。”谢氏曰：“开之学无可考。然圣人使之仕，必其材可以仕矣。至于心术之微，则一毫不自得，不害其为未信。此圣人所不能知，而开自知之

13、。其材可以仕，而其器不安于小成，他日所就，其可量乎？夫子所以说之也。”1、子使漆雕开仕。漆雕开：孔子弟子，字子若。一说名启，字子开。（推测此时孔子为鲁司寇）,2、对曰：“吾斯之未能信。”吾：一解，漆雕开自谓 二解，后人误作启。学生不能在师长前称吾。斯，指此理而言。信，谓真知其如此，而无毫发之疑也。对做官这件事情，我还不够自信3、子说。说，音悦。重要启示1、人要有自知之明2、人生当志于道，不可汲汲于名利3、孔子在此并不反对出仕,子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”桴，音孚。从、好，并去声。与，平声。材，与裁同，古字借用。桴，筏也。程子曰：“浮

14、海之叹，伤天下之无贤君也。子路勇于义，故谓其能从己，皆假设之言耳。子路以为实然，而喜夫子之与己，故夫子美其勇，而讥其不能裁度事理，以适于义也。”1、子曰：“道不行，乘桴浮于海。桴，音孚。从、好，并去声。桴，筏也。大者曰筏，小者曰桴，今俗称排。如果大道不行，我就撑着木筏到海上去漂浮。子罕篇曰：子欲居九夷。或曰：“陋。”子曰：“君子居之，何陋之有？”,2、从我者其由与？”子路率真、好勇3、子路闻之喜。子路听到老师如此表扬自己，很高兴试想如此表扬颜回，颜回会如何？4、子曰：“由也好勇过我，无所取材。”由也好勇过我：子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰

15、：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”述而第七 子路与李逵,无所取材。一解：可惜我们没处去弄到这些木材呀。二解：材，与裁同，古字借用。程子曰：“浮海之叹，伤天下之无贤君也。子路勇于义，故谓其能从己，皆假设之言耳。子路以为实然，而喜夫子之与己，故夫子美其勇，而讥其不能裁度事理，以适于义也。”孔子因材施教，对子路先褒后贬三解：子路好勇过于我，虽然不合中道，但是要找这样的人才也没有啊！,孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”子路之于仁，盖日月至焉者。或在或亡，不能必其有无，故以不知告之。又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”乘，去声。赋，兵也。古者

16、以田赋出兵，故谓兵为赋，春秋传所谓“悉索敝赋”是也。言子路之才，可见者如此，仁则不能知也。“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”千室，大邑。百乘，卿大夫之家。宰，邑长家臣之通号。“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”朝，音潮。赤，孔子弟子，姓公西，字子华。,1、孟武伯问：“子路仁乎？”孟武伯：孟懿子之长子，名彘，武是其谥号。父子都向孔子问孝，见为政第二。2、子曰：“不知也。”子路仁不仁，我不知道，我不清楚仁道至大，仁德至高，孔子不以轻许人，故说不知。子路之于仁，盖日月至焉者。或在或亡，不能必其有无，故以不知告之。雍也第六：子

17、曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”3、又问。孟武伯又问，然则子路为何等人。,4、子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”千乘之国：乘，去声。有一千两兵车的诸侯国。赋，兵也。古者以田赋出兵，故谓兵为赋，春秋传所谓“悉索敝赋”是也。言子路之才，可见者如此，仁则不能知也。先进篇曰：子路、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也！居则曰：不吾知也，如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。,5、“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也

18、。”求：冉求。以政事见称。多才多艺，尤擅长理财，曾担任季氏宰臣。先进十一：德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。千室之邑：一千户人口的公邑，卿大夫家始有之百乘之家：一百辆兵车的采邑，卿大夫家则百乘宰：邑长家臣之通号。总管，宰相是其扩大。先进篇曰：“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子”。,6、“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。”赤：公西华，名赤，孔子早年弟子。束带：捆束腰带。宾客：宾者大客，如国之上卿；客者小宾，国君上卿以下。古人平居则缓带，低在腰，遇有礼事

19、，则束带在胸口，高而紧。今天韩国、日本还保留这种习俗。公西华这个人，相貌庄严，言语得体，适合搞外交。先进篇曰：“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”注解：宗庙之事，谓祭祀。诸侯时见曰会，众眺曰同。端，玄端服。章甫，礼冠。相，赞君之礼者。言小，亦谦辞。,三位弟子，皆有可使之才：子路：军事冉有：政治公西华：外交仁乃全德，是孔门学问修养之最高标准，要达全德，先要有专长，三弟子还未达到全德，已有专长。,子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”女，音汝，下同。愈，胜也。对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”一，数之始。十，数之终。二者，一之对也。颜子明

20、睿所照，即始而见终；子贡推测而知，因此而识彼。“无所不悦，告往知来”，是其验矣。子曰：“弗如也！吾与女弗如也。”与，许也。胡氏曰：“子贡方人，夫子既语以不暇，又问其与回孰愈，以观其自知之如何。闻一知十，上知之资，生知之亚也。闻一知二，中人以上之资，学而知之之才也。子贡平日以己方回，见其不可企及，故喻之如此。夫子以其自知之明，而又不难于自屈，故既然之，又重许之。此其所以终闻性与天道，不特闻一知二而已也。”,1、子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”女，音汝，下同。愈，胜也。宪问第十四：子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”子贡老师评论这个、议论那个，孔子因材施教，故有此问2、对曰：“赐也何敢望回。

21、回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”人的悟性 闻一知一下达：闻一知二下达：闻一知十上达：闻十知一,马祖道一大师的智慧：为何团团转：只因繩未斷。为何吱吱吱：但因腳下絲。你说你的事，我说我的理 3、子曰：“弗如也！吾与女弗如也。”不如他，我和你都确实不如他！（不打击子贡的自尊）,重要启示1、子贡在知识多少，下达的层面2、颜回已经超越知识，进入上达大道的层面3、孔子不如颜回：天之未丧斯文也，匡人其如予何。此孔子之乐天知命也。子在回何敢死。此颜子之乐天知命也。颜子未五十而知天命，孔子之不如，一也。吾与回言终日，不违如愚。回也非助我者也，于吾言无所不说。颜子未六十而耳顺，孔子之不如，二也。颜子之未达一间者

22、，从心所欲不踰矩耳。间是閒的俗字。说文：閒，隙也。颜子只有一隙距离未及孔子。那就是未到孔子从心所欲不踰矩的境界。,宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛。”朽，许久反。杇，音污。与，平声，下同。昼寝，谓当昼而寐。朽，腐也。雕，刻画也。杇，镘也。言其志气昏惰，教无所施也。与，语辞。诛，责也。言不足责，乃所以深责之。子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”行，去声。宰予能言而行不逮，故孔子自言于予之事而改此失，亦以重警之也。胡氏曰：“子曰疑衍文，不然，则非一日之言也。”范氏曰：“君子之于学，惟日孜孜，毙而后已，惟恐其不及也。宰予昼寝，自弃

23、孰甚焉，故夫子责之。”胡氏曰：“宰予不能以志帅气，居然而倦。是宴安之气胜，儆戒之志惰也。古之圣贤未尝不以懈惰荒宁为惧，勤励不息自强，此孔子所以深责宰予也。听言观行，圣人不待是而后能，亦非缘此而尽疑学者。特因此立教，以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。”,1、宰予昼寝。宰我：名予、字我。鲁人。孔门十哲之一，列言语科。先进十一：德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。昼寝：一解，当昼而眠，孔子责其志气昏惰 二解，白天居寝室，故责之 三解，畫（画）寝，对寝室加以藻绘 四解：昼，划；寝，息。自划时间精力加以休息,子午流注 卯时（5点至7点）大肠经旺，有利于排

24、泄。辰时（7点至9点）胃经旺，有利于消化。巳时（9点至11点）脾经旺，有利于吸收营养、生血。午时（11点至13点）心经旺，有利于周身血液循环。未时（13点至15点）小肠经旺，有利于吸收营养。申时（15点至17点）膀胱经旺，排泄水液，泻火排毒。酉时（17点至19点）肾经旺，有利于贮藏一日的脏腑之精华。戌时（19点至21点）心包经旺，增强心的力量。亥时（21点至23点）三焦经旺，通行气血。子时（23点至1点）胆经旺，胆汁需要新陈代谢。丑时（1点至3点）肝经旺，养血。寅时（3点至5点）肺经最旺，解毒的新鲜血液输送到百脉。,2、子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛。”朽木不可雕也：腐烂之

25、木不能再加以雕刻粪土之墙不可杇也：肮脏的土墙不能再粉饰于予与何诛。我对宰予，还能有何责备呀。一解：深深的责备宰予，责其怠惰二解：深深地怜惜宰予，怜其体差3、子曰胡氏曰：“子曰疑衍文，不然，则非一日之言也。”4、始吾于人也，听其言而信其行；原来我对人，听其言，则信其行,5、今吾于人也，听其言而观其行。现在我对人，听其言，再观其行。察言观行6、于予与改是。一解：这一态度，我是因为宰予而改变的二解：宰予白天睡觉的习惯，当改宰予能言而行不逮，故孔子自言于予之事而改此失，亦以重警之也。清华大学：行胜于言韩非子显学篇曰：澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行之不称其貌。宰予之辞雅而文也，仲尼几而取

26、之，与处而智不充其辩。故孔子曰：“以容取人乎？失之子羽；以言取人乎？失之宰予。”,澹台子羽与南昌子羽“南游至江”(今江西省南昌市)，从弟子三百人民国南昌县志卷四十三“寓贤”：“设取予去就，名施于诸侯”死后葬在洪州东湖边、即现在的南昌二中内史料记载：洪洲的“旧城东南角三十一步有子羽先生墓”民国南昌县志卷五十八“古迹”：“宋漕使高述题曰：鲁澹台子羽之墓。后程大吕筑祠于旁，曰友教堂。清康熙五十七年，学使王思训立石，题曰：先贤澹台之墓。同治元年重修。”,子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”焉，于虔反。刚，坚强不屈之意，最人所难能者，故夫子叹其未见。申枨，弟子姓名。欲，多嗜

27、欲也。多嗜欲，则不得为刚矣。程子曰：“人有欲则无刚，刚则不屈于欲。”谢氏曰：“刚与欲正相反。能胜物之谓刚，故常伸于万物之上；为物揜之谓欲，故常屈于万物之下。自古有志者少，无志者多，宜夫子之未见也。枨之欲不可知，其为人得非悻悻自好者乎？故或者疑以为刚，然不知此其所以为欲尔。”1、子曰：“吾未见刚者。”刚，坚强不屈之意，最人所难能者，故夫子叹其未见。,2、或对曰：“申枨。”申枨，弟子姓名。3、子曰：“枨也欲，焉得刚？欲：私欲，嗜欲。南怀瑾：有求皆苦，无欲则刚文天祥正气歌天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。mng 时穷节乃见，一一垂丹青。在

28、齐太史简，在晋董狐笔。在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。chu 为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。ji,或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。h 当其贯日月，生死安足论。地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道义为之根。嗟予遘阳九，隶也实不力。gu 楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。hu 阴房阗鬼火，春院闭天黑。牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。tin 一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百疠自辟易。l 嗟哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。r 顾此耿耿在，仰视浮云白。悠悠我心悲，苍天曷有极。h

29、哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。yn【注解】遘：相遇。沮洳：低湿的地带。缪巧：计谋，机智。,李中孚四书反身录：正大光明，坚强不屈之谓刚，乃天德也。全此德者，常伸乎万物之上。凡富贵贫贱，威武患难，一切毁誉利害，举无以动其心。欲则种种世情系恋，不能割绝，生来刚大之气，尽为所挠。心术既不光明，遇事鲜所执持。无论气质懦弱者多屈于物。即素贞血气之强者，亦不能不动于利害之私也。故从来刚者必无欲，欲者必不刚，不可一毫假借。,子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”子贡言我所不欲人加于我之事，我亦不欲以此加之于人。此仁者之事，不待勉强，故夫子以为非子贡所及。

30、程子曰：“我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人，仁也；施诸己而不愿，亦勿施于人，恕也。恕则子贡或能勉之，仁则非所及矣。”愚谓无者自然而然，勿者禁止之谓，此所以为仁恕之别。1、子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”加：陵。谓以非义加人。我不要别人把这些加在我身上，我也不要把这些来加在别人身上。,2、子曰：“赐也，非尔所及也。”子贡言我所不欲人加于我之事，我亦不欲以此加之于人。此仁者之事，不待勉强，故夫子以为非子贡所及。仁与恕的不同仁：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。谓无者自然而然 子贡不能及恕：施诸己而不愿，亦勿施于人 勿者禁止之谓 子贡能及,卫灵公篇曰：子贡问曰：“有一言而可以终身行

31、之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”礼记中庸篇曰：忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。大学篇曰：所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右：此之谓矩之道。恕是行仁之方法、途径反求诸己，心日广，德日进,子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”文章，德之见乎外者，威仪文辞皆是也。性者，人所受之天理；天道者，天理自然之本体，其实一理也。言夫子之文章，日见乎外，固学者所共闻；至于性与天道，则夫子罕言之，而学者有不得闻者。盖圣门教不躐li等，子贡至是始得闻之，而叹其美也。程子曰：“

32、此子贡闻夫子之至论而叹美之言也。”1、子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；文章，德之见乎外者，威仪文辞皆是也。具体指诗书礼乐，六艺之学、修齐治平之学，属人道，孔子教育注重人道。,2、夫子之言性与天道，不可得而闻也。性者，人所受之天理；天道者，天理自然之本体，其实一理也。言夫子之文章，日见乎外，固学者所共闻；至于性与天道，则夫子罕言之，而学者有不得闻者。中庸、周易，讲性与天道，不得其人则不能传，中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也论语是儒学中最浅者，孔子和小学生讲的。焦氏竑在其笔乘中有云：性命之理，孔子罕言之，老子累言之，释氏则极言之。孔子罕言，待其人也。故曰，不愤不启，不悱不发，中人以下，不

33、可以语上也。,子路有闻，未之能行，唯恐有闻。前所闻者既未及行，故恐复有所闻而行之不给也。范氏曰：“子路闻善，勇于必行，门人自以为弗及也，故着之。若子路，可谓能用其勇矣。”1、子路有闻子路闻听某项道理，或老师讲的，或是朋友讲的等等2、未之能行，唯恐有闻。子路勇于实践，听了就做如果尚未实行，唯恐又闻其他学问另解：闻：名词，闻名。子路恐有虚名。,子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”好，去声。孔文子，卫大夫，名圉。凡人性敏者多不好学，位高者多耻下问。故谥法有以“勤学好问”为文者，盖亦人所难也。孔圉得谥为文，以此而已。苏氏曰：“孔文子使太叔疾出其妻而妻之。疾通于

34、初妻之娣，文子怒，将攻之。访于仲尼，仲尼不对，命驾而行。疾奔宋，文子使疾弟遗室孔姞。其为人如此而谥曰文，此子贡之所以疑而问也。孔子不没其善，言能如此，亦足以为文矣，非经天纬地之文也。”1、子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”孔文子：卫大夫，名圉y。文，其谥。左传载其人私德有秽，乱于家室。子贡疑其何以得谥为文，故问。,关于谥法翼善传圣曰尧仁盛圣明曰舜范仲淹：文正曾国藩：文正左宗棠：文襄李鸿章：文忠逸周书谥法篇曰：勤学好问曰文。凡人性敏者多不好学，位高者多耻下问。2、子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”敏而好学：聪慧而好学不耻下问：以贵问贱、以长问少、以多问寡盖亦人所难也。,孔子隐恶扬善、不

35、没人善、与人为善道大德宏，可见一斑,子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”子产，郑大夫公孙侨。恭，谦逊也。敬，谨恪也。惠，爱利也。使民义，如都鄙有章、上下有服、田有封洫、庐井有伍之类。吴氏曰：“数其事而责之者，其所善者多也，臧文仲不仁者三、不知者三是也。数其事而称之者，犹有所未至也，子产有君子之道四焉是也。今或以一言盖一人、一事盖一时，皆非也。”1、子谓子产子产：郑大夫公孙侨。,孔安国注：子产，郑大夫公孙侨。邢疏：案左传，子产，穆公之孙，公子发之子，名侨。公子之子称公孙。钱大昕后汉书考异：产者，生也。木高曰乔，有生长之义，故名乔字子产。后人增加人旁。子产

36、在郑国简定二公时代执政，达二十二年，是春秋时郑国的良相。左传昭公二十年：子产卒，仲尼闻之，出涕曰，古之遗爱也。2、有君子之道四焉：子产有四种德行，皆是君子之道,3、其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。其行己也恭：恭，谦逊也。恭主容，容貌谦恭。其事上也敬：敬，谨恪也。敬主事，做事毫不苟且。其养民也惠：惠，爱利也。恩惠。其使民也义：义，宜也。不违农时。孟子梁惠王上：不违农时，穀不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。穀与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。,子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”晏平仲，齐大夫，名婴

37、。程子曰：“人交久则敬衰，久而能敬，所以为善。”1、晏平仲齐大夫，晏姓，平谥，名婴。春秋齐国贤相：管仲、晏婴2、善与人交，久而敬之。善：善于，有智慧、有能力（原则、方法、时机、态度）交：交友。五伦之一，极其重要。敬：一解，晏子敬人；二解，人敬晏子。程子曰：“人交久则敬衰，久而能敬，所以为善。”,子曰：“臧文仲居蔡，山节藻梲，何如其知也？”梲，章悦反。知，去声。臧文仲，鲁大夫臧孙氏，名辰。居，犹藏也。蔡，大龟也。节，柱头斗栱也。藻，水草名。梲，梁上短柱也。盖为藏龟之室，而刻山于节、画藻于梲也。当时以文仲为知，孔子言其不务民义，而谄渎鬼神如此，安得为知？春秋传所谓作虚器，即此事也。张子曰：“山节藻

38、梲为藏龟之室，祀爰居之义，同归于不知宜矣。”1、臧文仲，鲁大夫臧孙氏，名辰。谥文。晏平仲、臧文仲；孔文子，臧文仲（对比）,2、居蔡蔡，大龟。蔡地出善龟，因名大龟为蔡。古时国有大事不决，则占卜，龟有灵气，故以龟甲占之。占卜之龟有六种，周礼谓之六龟，各藏一屋，使龟人掌管之。臧孙三代为鲁国掌龟之大夫，故曰居蔡。（本职工作）3、山节藻梲，何如其知也？山节者，谓刻柱头为斗拱，其形如山，故曰山节。藻梲者，大梁之上承托二梁之短柱，谓之梲，在梲上雕画藻文，谓之藻。山节藻梲皆为天子之庙饰，而文仲以此施于藏龟之屋，违制媚神，不重人事，是为不智之举，故孔子论之曰，何如其智也。,子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色

39、；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”知，如字。焉，于虔反。令尹，官名，楚上卿执政者也。子文，姓斗（鬬）du，名谷於菟 wt。其为人也，喜怒不形，物我无閒，知有其国而不知有其身，其忠盛矣，故子张疑其仁。然其所以三仕三已而告新令尹者，未知其皆出于天理而无人欲之私也，是以夫子但许其忠，而未许其仁也。,“崔子弒齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：犹吾大夫崔子也。违之。之一邦，则又曰：犹吾大夫崔子也。违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”乘，去声。崔子，齐大夫，名杼zh。齐君，庄公，名光。陈文

40、子，亦齐大夫，名须无。十乘，四十匹也。违，去也。文子洁身去乱，可谓清矣，然未知其心果见义理之当然，而能脱然无所累乎？抑不得已于利害之私，而犹未免于怨悔也。故夫子特许其清，而不许其仁。愚闻之师曰：“当理而无私心，则仁矣。今以是而观二子之事，虽其制行之高若不可及，然皆未有以见其必当于理，而真无私心也。子张未识仁体，而悦于苟难，遂以小者信其大者，夫子之不许也宜哉。”读者于此，更以上章“不知其仁”、后篇“仁则吾不知”之语幷与三仁夷齐之事观之，则彼此交尽，而仁之为义可识矣。今以他书考之，子文之相楚，所谋者无非僭王猾夏之事。文子之仕齐，既失正君讨贼之义，又不数岁而复反于齐焉，则其不仁亦可见矣。,1、子张问

41、曰子张：史记仲尼弟子传曰：颛孙师，陈人，字子张，少孔子四十八岁。孔子晚年弟子，道貌岸然（褒义词）。春秋时，楚齐是举足轻重的大国，子张问这两国的重要政治人物令尹子文、陈文子2、令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？令尹子文：令尹，官名，楚上卿执政者也。子文，姓斗（鬬）du，名谷於菟 wt。其为人也，喜怒不形，物我无閒，知有其国而不知有其身，其忠盛矣，故子张疑其仁。然其所以三仕三已而告新令尹者，未知其皆出于天理而无人欲之私也，是以夫子但许其忠，而未许其仁也。,3、子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”孔子许其忠。未知：一解，集解孔安国注：但闻其

42、忠事，未知其仁也。二解，知为智，有智始有仁 4、崔子弒齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。崔子：齐大夫，名杼zh。左襄二十五年传言，庄公通崔杼之妻姜氏，崔杼弒之。齐君，庄公，名光。陈文子，亦齐大夫，名须无。十乘，四十匹也。违，去也。,5、至于他邦，则曰：犹吾大夫崔子也。违之。之一邦，则又曰：犹吾大夫崔子也。违之。何如？”犹吾大夫崔子也。这里的大臣也如我们大夫崔子一般不逊史记太史公自序：春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走，不得保其社稷者，不可胜数 之一邦，到达另外一邦6、子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”孔子许其清。未知。未能正君诛邪，清君侧，没过多久，又回到了齐国,季文

43、子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”三，去声。季文子，鲁大夫，名行父。每事必三思而后行，若使晋而求遭丧之礼以行，亦其一事也。斯，语辞。程子曰：“为恶之人，未尝知有思，有思则为善矣。然至于再则已审，三则私意起而反惑矣，故夫子讥之。”愚按：季文子虑事如此，可谓详审，而宜无过举矣。而宣公篡立，文子乃不能讨，反为之使齐而纳赂焉，岂非程子所谓私意起而反惑之验欤？是以君子务穷理而贵果断，不徒多思之为尚。1、季文子鲁大夫，名行父。文，其谥。,2、季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”褒义解：季文子思虑周详孟子云：思之则得，不思则不得中庸云，思之弗得弗措也。管子云，思之思之，又重思之。贬义解：季

44、文子思虑太过然至于再则已审，三则私意起而反惑矣，故夫子讥之。思考两次就够了，瞻前顾后，反而束手束脚。临事贵于刚决,子曰：“宁武子邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”知，去声。宁武子，卫大夫，名俞。按春秋传，武子仕卫，当文公、成公之时。文公有道，而武子无事可见，此其知之可及也。成公无道，至于失国，而武子周旋其间，尽心竭力，不避艰险。凡其所处，皆智巧之士所深避而不肯为者，而能卒保其身以济其君，此其愚之不可及也。程子曰：“邦无道能沈晦以免患，故曰不可及也。亦有不当愚者，比干是也。”1、宁武子，卫大夫，名俞。武，谥也。前面谈臧文仲、令尹子文、陈文子、季文子，都是文现在谈宁武子，是武,2

45、、邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。按春秋传，武子仕卫，当文公、成公之时。文公有道，而武子无事可见，此其知之可及也。成公无道，至于失国，而武子周旋其间，尽心竭力，不避艰险。凡其所处，皆智巧之士所深避而不肯为者，而能卒保其身以济其君，此其愚之不可及也。程子曰：“邦无道能沈晦以免患，故曰不可及也。亦有不当愚者，比干是也。”其愚不可及，是反语，孔子再次赞美宁武子的德行,子在陈曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”与，平声。斐，音匪。此孔子周流四方，道不行而思归之叹也。吾党小子，指门人之在鲁者。狂简，志大而略于事也。斐，文貌。成章，言其文理成就，有可观者。裁，割正

46、也。夫子初心，欲行其道于天下，至是而知其终不用也。于是始欲成就后学，以传道于来世。又不得中行之士而思其次，以为狂士志意高远，犹或可与进于道也。但恐其过中失正，而或陷于异端耳，故欲归而裁之也。,1、子在陈曰史记孔子世家曰：孔子居陈三岁，会晋楚争强，更伐陈。及吴侵陈，陈常被寇。孔子曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，进取不忘其初。”于是孔子去陈。过蒲，适卫。去卫，将西见赵简子。临河，乃还反乎卫。又去卫，复如陈。是岁鲁哀公三年，而孔子年六十矣。季桓子卒，康子代立，使使召冉求。冉求将行，孔子曰：“鲁人召求，非小用之，将大用之也。”是日，孔子曰：“归乎！归乎！吾党之小子狂简，斐然成章，吾不知所以裁之。”子

47、赣知夫子思归，送冉求，因诫曰：“即用，以孔子为招云。”,2、归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。归与！归与！回鲁也，再言，加重其词。吾党：乡党，五百家为一党，我的故乡，鲁国小子：在鲁之门人弟子狂简：志大而略于事也。斐然成章：斐，文貌。成章，言其文理成就，有可观者。不知所以裁之。裁，割正也。文章等已有成就可观，然尚未明大道，不知所以裁定，故须回鲁调理之。夫子初心，欲行其道于天下，至是而知其终不用也。于是始欲成就后学，以传道于来世。又不得中行之士而思其次，以为狂士志意高远，犹或可与进于道也。但恐其过中失正，而或陷于异端耳，故欲归而裁之也。,子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”伯

48、夷、叔齐，孤竹君之二子。孟子称其“不立于恶人之朝，不与恶人言。与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。”其介如此，宜若无所容矣，然其所恶之人，能改即止，故人亦不甚怨之也。程子曰：“不念旧恶，此清者之量。”又曰：“二子之心，非夫子孰能知之？”司马迁写史记十二本纪，五帝本纪放第一，尧舜禹禅让三十世家，吴泰伯世家放第一，兄弟相让七十列传，伯夷列传放第一，兄弟相让,史记伯夷列传：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马

49、而谏曰：“父死不葬，爰yun及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于w嗟徂c兮，命之衰矣。”遂饿死于首阳山。孟子称其“不立于恶人之朝，不与恶人言。与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼mi焉。”,其介如此，宜若无所容矣，然其所恶之人，能改即止，故人亦不甚怨之也。程子曰：“不念旧恶，此清者之量。”又曰：“二子之心，非夫子孰能知之？”伯夷叔齐能够不记念外面一切以往的恶事，

50、所以少为人所怨恨（自己心上少有怨恨）,子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”醯，呼西反。微生姓，高名，鲁人，素有直名者。醯，醋也。人来乞时，其家无有，故乞诸邻家以与之。夫子言此，讥其曲意殉物，掠美市恩，不得为直也。程子曰：“微生高所枉虽小，害直为大。”范氏曰“是曰是、非曰非、有谓有、无谓无，曰直。圣人观人于其一介之取予，而千驷万钟从可知焉。故以微事断之，所以教人不可不谨也。”1、微生高：高名，鲁人，素有直名者。国策，庄子，汉书古今人表，微皆作尾。高有直名，如与女子约会于桥下，女子未至，大雨，水至，高守其信，抱桥柱不去，溺死。时人以为信既如是，直亦可知。,2、或乞醯焉，乞诸其邻而与之