论语孟子儒学.ppt

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1、第四讲 论语、孟子与儒学,一、孔子（前551年前479年）生平,孔子是春秋时代的鲁国(今山东曲阜)人，名丘，字仲尼。孔子的祖先是宋国（都今河南商邱县）贵族。父叔梁纥，母颜征在。孔子3岁丧父，随母亲颜征在移居阙里，并受其教。孔子幼年，“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”。少时家境贫寒，15岁立志于学。,十七岁公元前535年，孔母颜征在卒，此后不久，季氏宴请士一级贵族，孔子赴宴，被季氏家臣阳虎拒之门外。十九岁公元前533年，孔子娶宋女亓官氏为妻。二十岁公元前532年，孔子生子，因鲁昭公以鲤鱼赐孔子，所以取名鲤，字伯鱼。孔子开始任乘田、委吏（管仓库的小吏）。,三十岁公元前522年。孔子自称“三十而立”（论

2、语为政），即从此开始，他已奠定了治学、作人、为政等坚实的学问德业基础。根据史记记载，这年前后，他开始创办平民教育，收徒讲学，在最早的弟子中，比较知名的有颜路（颜回的父亲）、曾点（曾参的父亲）、子路等人。三十五岁公元前517年。鲁昭公帅师攻伐季孙氏，季孙、孟孙、叔孙三家联合反抗昭公，昭公兵败奔齐。孔子因鲁乱带弟子适齐。到齐国后为高昭子家臣，借以进见齐景公。,三十六岁公元前516年。齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂能得而食诸！”（论语颜渊）齐景公欲以尼溪之田封孔子，但因晏婴阻挠，没有成功（见史记孔子世家）。孔子在

3、齐，与齐太师语乐，听到韶乐（相传是舜时音乐）三月不知肉味，兴奋地说：“不图为乐之至于斯也！”（论语述而）,五十一岁公元前501年。六月，鲁伐阳虎，攻打阳关。阳虎突围奔齐，旋逃亡宋国，最后逃至晋国，投赵简子。孔子说：“赵氏其世有乱乎！”（左传定公九年）孔子任中都（今山东省汶上县西）宰，卓有政绩，治理一年，四方则之。,五十二岁公元前500年。孔子由中都宰升小司空，由小司空升大司寇，摄相事。夏、齐与鲁媾和，鲁定公与齐景公会于夹谷（今山东省莱芜市南）。孔子以大司寇身份为定公相礼，孔子认为“虽有文事，必有武备”，事先做了必要的武事准备。齐欲劫持定公，孔子以礼斥之。齐君敬畏，遂定盟约，并将侵占的郓、讙、龟

4、阴等地归还鲁国以谢过（见谷梁传定公十年）。,五十五岁公元前497年。鲁国得治，齐国畏惧。齐欲败鲁政，于是便选美女八十人，衣以文衣，并文马二十四驷馈鲁君。季桓子受之。鲁君臣荒于女色，怠于政事，多日不听朝政,也不按礼制送膰肉（当时郊祭用的供肉）给孔子，孔子失望，于是去鲁适卫，开始了十四年访问诸侯列国的活动。,五十六岁至六十八岁（前496年前484年）孔子十四年间访问过卫、陈、曹、宋、郑、蔡六国。大体上可分为三个阶段，一是以卫国(今河南省北部，国都帝丘，为濮阳县旧址)，为中心的阶段；二是以陈国(今河南省中南部，国都陈，为今淮阳县旧址)为中心的阶段，三是又回到卫国的阶段。三个阶段，主要停留地区(立足点

5、)是卫陈两国，在卫国前后两次停留时间长达十年，在陈国也长达四年(都包括短期离开时间在内)。,六十八岁公元前484年 春，齐师伐鲁，孔子弟子冉求为季氏将左师，与齐军战于鲁郊，克之。季康子问他是怎样学会作战的，冉求说，学于孔子，遂荐孔子于季氏。季康子派公华、公宾、公林以币迎孔子归鲁。至此，孔子结束了访问列国诸侯十四年颠沛流离的生活。孔子返鲁后，鲁哀公问政，孔子曰：“政在选臣。”（史记孔子世家）又问：“何为则民服？”孔子回答说：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”（论语为政季康子问政，孔子说：“政者正也，子帅以正。孰敢不正？”（论语颜渊）鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕，专心从事文献整理和教育

6、事业，删诗书，定礼乐。修春秋，并继续聚徒授业，培育治国贤才，据史载：“弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”（史记孔子世家）。,七十三岁公元前479年，鲁哀公十六年。孔子寝疾七日而殁，葬于鲁城（今曲阜）北泗上。不少弟子为之守墓三年，临别而去，哭尽哀，或复留。唯子贡庐于墓凡六年，然后离去。弟子及鲁人往从墓而家者百有余室，因名孔里。并把孔子故居改为庙堂，藏孔子平生衣冠琴书于堂中。自此以后，年年奉祀。今曲阜之孔庙、孔府、孔林，所谓“三孔”者，即始创于此。,二论语简介,1.“论语”的含义与内容,论语是记录孔子及其弟子言行的一部集子，成书于战国初期。汉书艺文志：论语者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻

7、于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论篹，故谓之论语。论:论纂,又伦也,有伦理也。语:语言，又叙也，叙己所欲说也。,2.论语的成书,经典释文引郑玄说：“仲弓、子夏等所撰定。”同书论语音义又称：“郑玄云：仲弓、子游、子夏等撰。”文选辩命论注引傅子：“昔仲尼既殁，仲弓之徒追论夫子之言，谓之论语”。柳河东集论语辨：“曾子少孔子四十六岁，曾子老而死，是书记曾子之死，则去孔子也远矣。曾子之死，孔子弟子略无存矣。吾意曾子弟子之为也。”,3.论语的流传,西汉时期论语主要的本子有：鲁论语20篇，齐论语22篇，从孔子住宅夹壁中发现的古论语21篇。西汉末年，帝师张禹根据鲁论语，参照齐论语，另成一

8、论，称为张侯论。东汉末年，郑玄以张侯论为依据，参考齐论语、古论语，作论语注，是为今本论语。齐论语、古论语不久亡佚。现存论语共20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。,三 孔子的主要思想,1.仁的思想 樊迟问仁，子曰：“爱人”。（颜渊）子贡问：“如有博施于民而能济众。何如？可谓仁乎？”孔子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也。”（雍也）,2.仁与礼的关系,子曰:“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（八佾）林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”（八佾

9、）,颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（颜渊）礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！（阳货）,3.德政,子曰:“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（为政）哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。（为政）,子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”孔子曰：“必也正名乎。”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”孔子曰：“野哉由也！夫名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐

10、不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所错手足。故君子名之必可言也；言之必可行。君子于其言，无所苟而已矣。”（子路）,四 讨论 心灵鸡汤还是心灵麻药 于丹论语心得之我见,年“十一黄金周”央视“百家讲坛”连续7天推出余丹主讲的论语心得，余丹一炮打响，火了。中华书局出版的于丹论语心得自去年月日上市以来，已经创造了一系列纪录：年月日，中关村图书大厦新书首发式暨签售仪式上，当天店面零售余册，于丹签售册，创下新中国图书史上单店单品种零售和现场签售的新纪录；自年月到年月底，共在上海、南京、杭州、广州、天津、石家庄、沈阳、西安等地签售场，签售万册，举办讲座和较正式的读者见面会场，走过座城市，当地媒体高度关

11、注，读者热烈欢迎；从年月图书首发以来，截止到年月日，销售量已达到万册。,当于丹在热火朝天签书时，年3月3日，一位男子穿着印有“孔子很着急，庄子很生气”字样的T恤衫出现在于丹签售的现场，但是随后被保安人员推出会场。还有人撰文指出余丹书中的处硬伤。随之，包括北京大学、清华大学、北京师范大学、中山大学、暨南大学等知名大学的10名博士在网上联名发帖，称要“将反对于丹之流进行到底”。发起者为中山大学研究古诗词和古文献的徐晋如博士，文中言辞激烈，称于丹“极度无知，传播错误的甚至有害的思想”，“当于丹用心灵鸡汤般的语言来猥亵孔子时，人们早就在不知不觉中被煮熟”，还呼吁不要再闹出“把厕所当客厅的笑话”了，文中

12、甚至要求于丹从百家讲坛中下课，并向电视观众道歉。帖子在网上贴出后，立即引起万人跟帖。我们该样认识余丹现象？,这个世界上真正的真理永远都是朴素的，就好像太阳每天从东边升起一样，就好像是春天要播种、秋天要收获一样，论语告诉大家的东西，永远都是最简单的。论语真正的道理，就是告诉大家怎样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。其实说白了，我认为论语再我们今天的观点去看过去，它是一本非常朴素的，能够相关于以人伦为起点，教给每一个人在现代生活中，获得心灵快乐，能够熟悉现代这种日常秩序找到个人坐标，就是这么一本语录。,从政需要什么，一个国家想要安定，政治平稳需要哪几条呢，大家一般想还不得洋洋万言啊，老师说的

13、很简单“足兵足食民信之矣”（论语严渊篇）。说我告诉你就三条，第一叫国家机器，必须有强大的兵力做保障，第二足够的粮食，丰衣足食，第三条就是老百姓要对国家有信仰。他说有三条就够了，挺简单吧。这学生矫情，说三条不行，太多了，子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先。如果我非得去一条您说去什么，老是也不急，说去兵，那咱就不要兵力了，人总得吃饭，但还得有信仰。子贡还不干，非得要再问，说：必不得已而去，于斯二者何先？这两条您再给我去一个，老师非常认真的告诉他，曰，去食。我们宁可不要粮食了，然后老是说了一句结论，叫做“自古皆有死，民无信不立”。他说没有粮食，无非就是一死，自古而今谁不死啊，死亡不是最可怕的，最可怕

14、的是一个国家没有信仰以后的崩溃和涣散。,你去工作,面对领导,要忠诚，要热爱领导，这没有错；面对朋友要将心比心，甚至是两肋叉刀的，也没有错；但不管是对领导,还是对待朋友，要有分寸吗？子由曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”就是说，你跟你的领导关系过于密集，离你自己招致羞辱就不远了，你与你的朋友关系过于密集，就离你们俩疏远程度就不远了。,“子曰：不在其位，不谋其政。”（论语宪问）也就是说，你在什么位置上，就要做好本分，不要越俎代庖，跳过你的职位去做不该你做的事。这是当代社会特别应该提倡的一种职业化的工作态度。,孔子提出慎言，就是说话要小心，不要说自己做不到的事。用老百姓的话说叫祸从口出，没那么

15、严重的话，起码也叫言多语失。,其实化解遗憾第一个前提是先认可这个遗憾的存在，就是你在最短的时间内把这件事接受下来。说，好了，这就是一种安排，我已经知道有这个遗憾了。那么第二个态度是什么呢？是尽可能的用自己所可以做的事情去补足这个遗憾。,所以说要想仁爱，首先是有内心的恭敬，从个人的一己人身上是恭敬于人，从整个国家，孔子说，敬事而信，节用而爱人，使民以时，政治就完成了；也是敬事而信，内心有恭敬。所以小到一己人心，大到国家形态，我们由恭敬出发，对这个世界，我们会有眼中的美好。,我们常常会听到有人抱怨社会不公，抱怨处世艰难。其实，与其怨天尤人，不如反躬自省。如果我们真的做到把握分寸，谨言慎行，礼行天下

16、，修身养性，我们会少很多烦恼，就自然会懂得为人处事之道。,三 孟子生平,1.孟子的籍贯与生卒 孟子名轲，战国时邹(今山东省邹县东南)人。鲁国贵族孟孙氏的后代，但到孟子时家道已衰落了。关于孟子的生卒年，史籍无明确记载，古今来有多种推测，大约为公元前372年至公元前289年。,2 孟子的童年 孟子幼年丧父，在母亲的抚育下长大。孟母教子：三迁择邻 断织教子 康涛孟母断机教子图,3.游说诸侯,游说诸侯是孟子一生中最重要的阶段，也是孟子一生最风光的时期。据其弟子彭更描述当时的情景：“后车数十。从者数百人，以传食于诸候”(孟子滕文公下）。史记孟荀列传曰:“道既通，游事于齐宣王”。孟子大约在三十五岁左右开始

17、结交政治人物。而游说诸侯之行，大约在四十岁或之前的若干年内(“我四十不动心”孟子公孙丑上)。孟子结束他的游说诸侯之行，是在齐宣王伐燕之后若干年，孟子“致为臣而归”(孟子七孙丑上），辞去齐卿返邹，年龄约在六十五岁上下；孟子游说诸侯之行总共约25年。,孟子游说列国图,二十多年间,孟子到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国,四孟子的成书过程,退而与万章之徒,序诗、书，述仲尼之意，作孟子七篇。（史记孟荀列传）此书孟子之所作也，故总谓之孟子。孟子退自齐梁，述尧舜之道，而著作焉。退而论集所与高第弟子公孙丑、万章之徒难疑答问；又自撰其法度之言，著书七篇。（赵歧孟子题辞）,孟子一书的主要作者是孟子本人。书中的

18、孟子言行思想，或出自孟子之手，或由孟子授意，门人笔录；孟子的弟子万章、公孙丑，还有其他的弟子作了不少工作。孟门弟子们参与了孟子的创作过程；孟子一书最终由孟子本人审定，并作了文字的润饰和修改；孟子一书完成于孟子去逝前的若干年内。但也不排除在书成之后，孟门弟子略作修改的可能。,五孟子的主要思想,民本思想“民本”一词来源于尚书五子之歌：“民为邦本，本固邦宁”。民为贵，社稷次之，君为轻。（尽心下）天时不如地利，地利不如人和。得道者多助，失道者寡助；寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”（公孙丑下）,君视臣为犬马，臣视君为国人；君视臣为土芥，臣视君

19、为寇仇。（离娄下）君有大过则谏，反复之而不听，则易位。（万章下）残贼之人谓之“一夫”，闻诛一夫，未闻弑君也。（梁惠王下）,仁政的思想地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣故曰：仁者无敌。”（梁惠王上）当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。（公孙丑上）,性善论 恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。（告子）恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；恭敬之心，礼之端也；是非之心，智之端

20、也。（公孙丑上）,仁义礼智，非由外烁我也，我故有之也。（告子上）仁，人心也，义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。（告子上）,讨论一：,孟子认为人性本善，荀子认为人性本恶，告子认为人性本无所谓善恶，后天的培养决定了其善恶。结合他们学说，谈谈你对人性的认识。,讨论二：,儒家讲仁、讲礼、讲尊尊、亲亲，你认为儒家的这些理论是否适合于现代社会？是否与民主、法制相冲突？儒家文化向现代化转化是否必要，又如何可能？谈谈你的看法。,参考书目,柏拉图 理想国 孟德斯鸠 论法的精神卢梭 社会契约论 卢梭论人类不平等的起源托克维尔 论美国的民主 密尔 论自由 哈耶克 自由秩序原理,