【精品文档】《存在与时间》读后感[优秀范文5篇]（整理版）.docx

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1、存在与时间读后感优秀范文5篇第一篇。存在与时间读后感得益于老师给了我们这样一个静下心来读书的机会，在繁忙的功课之余，拜读了海德格尔的存在与时间，深有感触。在过去的两年大学岁月里，一直忙于参加形形色色的社团活动，结交各个圈子的朋友，去图书馆也只是为各种考试复习，竟没有静坐下来认认真真品一本书。在这些白驹过隙的时光中，我从来没有仔细思考过生活的意义是什么,我们是为了什么而活着。在看到德国哲学家海德格尔的存在与时间这本书之后，我对于这方面有了新的思考和认识。代表海德格尔整个哲学思想的经典著作就是这本存在与时间，它奠定了整个现代西方哲学的基础和方向。它之所以享誉于世，是因为它在现代西方社会这个被称为“

2、后工业社会”的特定的历史条件下提出了存在的问题。对存在的意义的追问是海德格尔的巨大贡献。海德格尔所提出的存在的问题之所以在西方引起极大关注，与西方社会数百年的历史和思想的发展有密切的关系。在西方社会漫长的历史演变过程中尤其是近代科学哲学革命以来，理性一直是一面高扬的旗帜，社会生活的方方面面都必须接受理性的审判才能谋求自己的合法生存权。在读海德格尔之前自己所理解的“存在”，就是单纯的存在,例如：“存在即合理”即“一切存在的事物都有它存在的理由”。整部存在与时间只关心一个问题：存在的意义问题。但是海德格尔用“存在”这个词意指什么呢。如果有什么区别的话，存在意指什么呢。“存在即合理”在小逻辑43页原

3、文译文是：“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的。”“存在”是最普遍最抽象的共相，亦即事物的本质。而所谓“合理”是指合乎理性，合乎绝对精神。这种理性不仅仅是主观的理想性，而且是事物的本质，而事物是符合自己的本质的,所以合乎理性的东西一定会成为现实所接纳的东西；当只有合乎理性的东西才能“称”为现实的时候，一切现实的存在的东西就都是合理的，合乎理性成为现实的条件。而现实中存在的现在,因为已经存在，自然而然的获得了理性的支撑，它是合理的。跳出自己的思维，不是创造性思维，思维由于存在而存在，这让我想起了唯心主义最核心的命题“我思故我在，笛卡尔的我思故我在，是他全部认识论哲学的起点

4、，也是他“普遍怀疑”的终点。他从这一点出发确证了人类知识的合法性。从这个角度出发，存在的前提是思考，由于人的认识能力，所以世界因为认识而存在,缺乏了认识那么就构不成构成世界的要素，因为自己的想象世界因此存在，意即思考才是世界的本源，这样的思考和海德格尔的命题有很大的相似处。我思故我在，我的思考铸就了我这个人,推广开来就是思考创造了所有的像。这种思想虽然我们经常去批判，但是不无道理，在没有更合适的道理替代这个道理之前这就是最合理的解释。但是这样想下去，我因为不断地思考而存在,我不思考就是走向终极的毁1灭。但是这不能解释我的疑惑，因为可能没有真正地悟懂。“存在”是“最普遍”的概念：“无论一个人于存

5、在者处把握到的是什么，这种把握总已经包含了对存在的某种领悟。”但“存在”的“普遍性”不是种的普遍性。如果存在者在概念上是依照种和属来区分和联系的话，那么“存在”却并不是对存在者的最高领域的界定：存在不是种。存在的“普遍性”超乎一切种的普遍性。“存在”是自明的概念。在一切认识中、一切陈述中，在对存在者的一切关联举止中，在对本身一切关联举止中，都用得着“存在”。在对存在者之为存在者的任何行止里面，在对存在者之为存在者的任何存在里面，都先天的有一个谜。我们不知道“存在”说的是什么，然而当我们问道“”存在”是什么。”时，我们已经栖身在对“是”的某种领悟中了，尽管我们还不能从概念上确定这个“是”意味着什

6、么。我们一直还未认出该从哪一境域出发来把握和确定存在的意义，但这种通常而模糊的存在之领悟是一种实际情形。任何存在论，如果它未首先充分地澄清存在的意义并把澄清存在的意义理解为自己的基本任务，那么，无论它具有多么丰富多么紧凑的范畴体系，归根到底它仍然是盲目的，病背离了它最本几的意图。一切存在论问题的中心提法都根植于正确看出了的和正确解说了的时间现象以及如何根植于这种时间现象。存在有本真状态和非本真状态，这是由于此在根本是由向来我属着一点来规定的。但是，此在的非本真状态并不意味着“较少”存在或“较低”存在。非本真状态反而可以按照此在的最充分的具体化情况而在此在的忙碌、激动、兴致、嗜好中规定此在。无论

7、对世界之内的存在者是从存在者状态上加以描写也好，还是对这种存在者从存在论上加以阐释也好，这样的做法中随便哪一种都不着“世界”现象的边际。“世界之为世界”是一个存在论的概念，指的是“在世界之中”的一个组建环节的结构。而我们把在世认作此在的生存论规定性。由此看来，世界之为世界本身是一个生存论环节。“世界”在存在论上绝非那种在本质上并不是此在的存在者的规定，而是此在本身的一种性质。海德格尔说。“求助于自明性确实是一种可疑的方法。”这个结论这以这样解释，自明性是存在的一种属性，在人类尚未了解到存在时就已经将存在作为自己研究的基础，来研究其他事物，这将是一个空中楼阁。因此，在研究人之前，似乎应该先知道存

8、在是什么。我认为海德格尔在理解存在的意义的时候，从“此在”出发。所谓“此在”一般来说指我们人类现在的存在，而提问这种存在也是我们存在的一部分。我们因为此时在存在，此时在想而证实我们现在存在着，而我现在发问，因为我现在会存在，因而会发问。海德格尔认为应2在世界，作出这样存在样态的“存在者”，“在世界之中”之三种环节中考察世界存在。在存在与时间中依次讨论了这几个环节，并在各个环节中找出下位的各种构成环节。虽然有些术语不懂，但是存在的构成中，三个环节很有道理，因为环环相扣才能符合人类思考的逻辑性，即使我们知道难以理解，但是因为逻辑所以我们可以理解，因为复杂难以认识所以为我们所追求,人不在追求未知世界

9、么，未知世界不就是为感悟的嘛。未感悟就意味着我们处于昏昏沉沉的境界。此刻存在的我为什么会觉醒，反思自己，那是因为作为思想支援的“畏”。心在老在担心着什么，畏惧之心时刻有之。造成埋头于日常的此在发生动摇的是“畏”，在世界之中的存在本身就是畏的对象。担心能否在这个世界内存在。我们在不断复苏自己的思维状态中，不断地，不愿意按部就班，对于存在的意义，自身的价值的拷问为什么会动摇，因为我们总在担心一些东西，“操心”既是此在的存在，我们因为畏惧而操心。海德格尔认为正在被展开和发现的此在的存在方式才是真理和真实性的本源现象。此在操心自己的存在，是先于自身存在的存在者，其实就是使自己与现在还没有的东西相关联。

10、甚至自己最后的死的关联。为了作为一个整体而完结，此在非死不可。但如果死掉，此在原本就不可能亲身经历这种事。此在对于自身来说终究是未完。自己自身的死对于此在来说，决不可能作为现实的东西亲历。人生在世考虑两个极点，生和死。听天由命转变为人定胜天，对于生我们亲历过，但是对于死作为存在状态的终结，是无法体验到的,那要到另外一个境界了，这是我们所说的来生，循环，还是只是人的肉体形式化为物质的存在，精神消散，但是人的精神反而是人的本真的东西，畏死，我们考虑生的意义价值。为了连续生与死我们有了时间，时间就成了一种纽带。虽然读起来很晦涩，但后来又花了很多时间阅读其他人关于此书的见解来加深自己的理解。存在与时间

11、给了我许多关于时间与生命的思索：时间是无限的，而生命是有限的，作为具体的人，要用有限的生命去验证无限时间的存在和延续。从这个意义上讲，我们浪费的不是时间而是生命，我们节省的不是时间也是自己的生命，时间是无意义的，而生命就是要在这种无意义中,创造出有意义，赋予这种无意义于意义，打断无限为无数个有限。第二篇：鲁迅与时间读后感鲁迅与时间读后感XX县区小北路小学五年（3）班黄昊我读了鲁迅与时间深有感触。鲁迅一生写作平均每年写作35万字，这令我非常震惊，哪怕一个会计师，也无法写这么多字。因为鲁迅一直抓紧时间写书，哪怕除夕夜也工作到很晚。他说过：“时间，就像海面里的水，只要愿机挤，总还是有的。”他还说过：

12、“时间，每天得到的都是24小时，可是一天的时间给勤勉的人带来智慧与力量，给懒散的人只能流下一片悔恨。”是啊，只要你抓紧时间努力学习，就不会浪费时间。相反，那些懒散的人过一天算一天，到时候，什么也没有，只有一片悔恨。我敢肯定鲁迅绝对会说：“我没有虚度光阴。”因为他一生都在勤奋工作和努力学习。我虽然有时见缝插针，但不敢说我没有虚度光阴，虽然我大部分时间用在学习和看书，但有时也会偷一点懒。不像鲁迅一样刻苦，尽管我只是一个小学生。我曾经看过一篇文章，说一个不务正业的人遇到了时间老人，时间老人帮他回到了童年。我想：即使时间老人又帮他回到了童年，他还是会跟以前一样不务正业,更何况又没有时间老人。我们应该珍

13、惜时间，不能再让时间从我们身边一点一滴地流失。第三篇：鲁迅与时间读后感鲁迅与时间读后感五（1）班高天一别人都说鲁迅是个伟人，我却对此没什么深刻体会。直到读了这篇文章，我才发现鲁迅的伟大之处，让我由衷地敬佩他。课文中提到鲁迅一年能写作35万多字，这真是个天文数字。哪里来的那么多的题材。怎么写得出那么多的文章。再看看我,写3、4百字的作文都让我伤透脑筋了。想必鲁迅一定是个善于观察、勤于笔耕的人吧。课文中还提到，鲁迅常常工作到凌晨两、三点，睡觉也不过是打个小盹，醒来以后又继续工作，真是令人难以置信，这哪是常人能做到的事啊。如果没有超凡的意志力，怎么可能办得到。我的脑海里浮现出这样一幅场景-一夜深人静

14、，大地也沉沉睡去,只有鲁迅家还亮着灯光。他夜以继日地工作，与时间赛跑，用文学这把尖锐的武器，撕开旧社会的黑暗。我被鲁迅崇高的精神深深震撼了，是啊。时间老人对每一个人都是公平的，他给勤勉的人带来智慧和力量，给懒散的人留下一片悔恨。我可不想做一个懒散的人，从现在开始，我就要向着勤勉的目标前进。回想这学期开学到现在，奶奶一直住在医院里，爸爸妈妈医院单位两头跑,没时间管我。于是我就趁机偷懒了，玩游戏的时间多出来了，而做课外习题的时间少了，成绩也不理想，像坐直升飞机忽高忽低读了鲁迅与时间一文，我感到很惭愧。我决定把时间和精力更多地放在学习上，做个勤勉的人，让爸爸妈妈放心。第四篇：鲁迅与时间读后感节省时间

15、，也就是使一个人的有限的生命，更加有效，而也既等于延长了人的生命.时间就像海绵里的水一样，只要你挤，总还是有的。时间，每天得到的都是二十四小时，可是一天的时间给勤勉的人带来采智慧与力量，给懒散的人员能留下一片悔恨.第五篇：读存在与时间有感读存在与时间有感基础医学院临床医学八年2012302180024李贝存在与时间继承了古希腊的思辨传统，海德格尔对于日常语言中的“是”或“存在者”的意指提出疑问，指出以对象性的思维方式所追问的和得出的形而上学的本体论都只是“存在者”而非“存在”本身，并重新提出“存在的意义”这一问题。海德格尔将“存在”重新放到最重要的本源的位置，突出三个方面探讨存在问题提出的重要

16、性：1、存在是最普遍的概念，却不等于说是最清楚的概念。海德格尔通过不同时期对存在的观点，指出这些观点的矛盾,从而说明，存在是一个不清晰的概念。2、存在是不可定义的。这个结论从存在的最高普遍性推论而来，因此，它一定不是一个实体，从而它不等同于存在者。但因为它如此普遍，以至于我们不能用定义方法从更高的概念导出，又不能有较低的概念来描述，所以存在又是不可定义的。3、存在是自明的概念。自明性是存在的一种属性，在人类尚未了解到存在时就已经将存在作为自己研究的基础来研究其他事物，因此，存在又是自明的。我认为海德格尔在阐述存在的意义的时候，从“此在”出发。所谓“此在，一般来说指我们人类现在的存在，而提问这种

17、存在也是我们存在的一部分。我们因为此时在存在，此时在想而正是我们现在存在着，而我现在发问，因为我现在存在，因而会发问。还有一种定义，“所谓此在，即是在其存在之中与这种存在相互关联的存在者”。意思是说，此在在与各种事物相关联之际，经常把最终回归自己的可能性那样的意义与目的的关联抛到自己的前方。此刻存在的我为什么会觉醒，反思自己，那是因为作为思想支援的“畏”。心里在担心着什么，畏惧之心时刻有之，造成埋头于日常的此在发生动摇的是“畏”，在世界之中的存在本身就是畏的对象。担心能否在这个世界内存在。我们在不断复苏自己的思维状态中，对于存在的意义、自身的价值不断地拷问，因为我们总在担心一些东西，“操心”既

18、是此在的存在，我们因为畏惧而操心。海德格尔认为正在被展开和发现的此在的存在方式才是真理和真实性的本源现象。此在操心自己的存在，是先于自身存在的存在者，其实就是使自己与现在还没有的东西相关联，甚至与自己最后的死的关联。为了作为一个整体而完结，此在非死不可，此在对于自身来说终究是未完，而自身的死对于此在来说绝不可能亲身经历。海德格尔对于死亡和时间的理解，他通过与传统哲学的批判对比，希冀“存在”本身的澄明与显现。若他揭示出的“此在”之“被抛入世”具有一些生命自身的悲剧性，那么他通过对“向死而在”的生存论分析将“本己”的唯一性和不可替代性赤裸裸地揭露出来，免于在有限的生命中一直受常人控制，则是“此在”面对本己虽显孤独，但却具有了活出本真状态的可能。虽然海德格尔没有指出具体的可能的选择，但是也正因为他未指明的可能性，才给后来的“此在”留下了更多自由抉择的空间。