儒家治道(综合版).ppt

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1、管 理 哲 学 课件（管理类本科教学使用）,讲解人：程宇宏E-mail:Tel:13533971518华南理工大学工商管理学院,第五讲 中国传统治道思想,儒家治道,一、孔子与儒家,（一）孔子生平孔子，名丘（公元前551前479年），字仲尼。“子”为中国古代的尊敬的称呼，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人，儒家学派的创始人。由其弟子与再传弟子编撰整理的论语，记载了孔子的许多言行，是研究孔子思想的主要材料。由孔子开创的儒家学派，是先秦的“显学”之一。汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”之后，儒学成为官方正统的意识形态，后世更将孔子尊为“大成至圣先师”。,二、孔子仁学思想概述,在孔子的整个思想体系中，仁学

2、是最为核心、最富于哲学智慧的内容。据杨伯峻先生的统计，“仁”字在论语中共使用了109次。究竟什么是仁？孔子在论语中往往针对不同情境、不同对象，给予不同指点，让学生从中领会。因此有必要作出具体的分析。孔子“仁学”的精神，千百年来已积淀为民族文化心理的深层结构，探索“仁政”的真谛构成为无数志士仁人探询理想之“治”（管理）的精神动力，形成了与西方管理风格大异其趣的中国“治道”传统。,论语颜渊篇载：“樊迟问仁，子曰：爱人。”孔子将“仁”的基本内涵说成是“爱人”。在孔子那里，“仁”具有非常丰富的内涵，包括孝悌、忠恕、诚信、恭敬、宽慧、克己、智勇等德目，而其中都贯穿着一种真诚的“爱人”精神和人道主义精神。

3、依据冯友兰先生的解释，孔子论“仁”，可以分为四类：一类是“仁”的基础；一类是“为仁”的方法；一类是“仁”的内容；一类是“为仁”的成就。,1、仁的基础：人的真性情,孔子认为，人必须有真性情，有真情实感，这就是“仁”的主要基础。“刚毅木讷近仁。”（论语子路）“巧言令色，鲜矣仁。”（论语学而）（1）“仁”是人的真性情的流露“巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨 而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（论语公 冶长）（2）有子曰：“孝悌者，其为仁之本欤”（论语学而）“仁者，人也。”（礼记中庸）,2、为仁之方,（1）忠恕之道“忠”道：“夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可为仁之方也已。”（论语

4、雍也）“恕”道：“己所不欲，勿施于人”。（论语卫灵公）“君子之道四，丘未能一也。所求乎子，以事父，未能也。所求乎臣，以事君，未能也。所求乎弟，以事兄，未能也。所求乎朋友，先施之，未能也。”（中庸）,（2）克己复礼曰仁子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”（论语雍也）子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”（论语八佾）颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语

5、矣。”（论语颜渊）,3、仁政与德治,将孔子的“仁”推之于治道，就要求管理者实行“仁政”与“德治”。论语为政篇说：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”关于这一问题，我们将在下文中具体论述。,三、儒家治道理念概述,（一）正己安人子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”（论语宪问）子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（论语子路）在孔子的仁学思想中，具有鲜明的“人本”关怀。如论语乡党篇载：“厩焚。子退朝，曰：伤人乎？不问马。”孔子的仁学观念推之于治道，就是人本主义管理。所谓“人本管理”

6、，就是要求突出人的地位，把人作为主体，理解人、尊重人、关爱人，同时通过道德自律与伦理规范，使人和组织通过良性的双向作用，实现二者的共同发展。,1、修身为本子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（论语子路）季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子率以正，孰敢不正？”（论语颜渊）“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大。”（中庸）哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”（论语为政）“自天子以至于庶民，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。”（大学）,2、善良意志或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：孝乎惟孝，友于兄弟

7、，施于有政。是亦为政，奚其为为政？”（论语为政）季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（论语颜渊）子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（论语颜渊）子曰：“以不教民战，是谓弃之。”（论语子路）“乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”（孟子梁惠王下）,3、仁礼合一颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（论语颜渊）子曰：“恭而

8、无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（论语泰伯）子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（论语为政）子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙逊以出之，信以成之。君子哉！”（论语卫灵公）“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”（孟子离娄下）,子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（论语雍也）“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”（中庸）子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。（论语泰伯）子曰：“乡愿，德之贼也。”（论语阳货）子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义与之比。”（论语里仁）,

9、（二）中庸之道,1、孔子论“中庸”之道的四种话语方式：A而B子温而厉，威而不猛，恭而安。（论语述而）A而不A子曰：“君子矜而不争，群而不党。”（论语卫灵公）子曰：“君子和而不同”（论语子路）子曰：“君子泰而不骄”（论语子路）不A不B子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义与之比。”（论语里仁）子曰：“我则异于是，无可无不可。”（论语微子）亦A亦B子曰：“政宽则民慢，慢则纠之以猛；猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”（左传昭公二十年）,2、中庸之道的原则：（1）无过无不及子贡问，“师与商也孰贤？”子曰，“师也过，商也不及。”曰，“然则师愈与？”子曰，“过犹不及。”（论语先进

10、）子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而费，劳而不怨，欲 而不贪，泰而不骄，威而不猛。”（论语尧曰）（2）“时中”与“执经达权”“君子之中庸也，君子而时中。”（中庸）子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”（论语子罕）,3、儒家“中庸”理念对管理决策的启发意义：适其时取其中得其宜合其道,1、“君子义以为质”子曰：“君子义以为质”（论语阳货）子曰：“君子义以为上。”（论语卫灵公）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（论语里仁）子曰：“放于利而行，多怨。”（论语里仁）子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（论语述而）,（三）义利之辨,

11、2、如何理解管理中的“义”“义”：相当于精神价值（道德价值）【“利”：相当于物质价值（含经济价值）】（1）是一个“簇”概念“义者，宜也”。即“价值观”的问题。（2）具有主体价值排序的特征（3）具有“情境性”,两个案例：,【案例一】“同仁堂”：百年老店的奥秘 北京同仁堂是中国中药行业闻名遐尔的老字号，创建于清康熙八年（1669年），创始人乐显扬。三百多年来，同仁堂将“炮制虽繁必不敢省人工，品味虽贵必不敢减物料”作为永久的训规，树立“修合无人见，存心有天知”的自律意识。历代继任者始终以“养生”、“济世”为己任，并培养了一批批符合同仁堂发展需要的、具有一定文化素养和良好道德规范的“同仁堂人”，确保了

12、同仁堂的事业长盛不衰。（资料来源：刘光明：企业文化案例，北京：经济管理出版社，2003，379390）,【案例二】“迟到扣钱”与“合理怠工”某家国营老字号商业企业，在员工政治思想工作中曾经是全国的典范。1997年上任的董事长兼总经理发现，该公司员工劳动纪律松散，上班迟到现象普遍。常务副总经理在总经理的支持下，相信严格管理是不讲情面的，主张实行“严格考勤，迟到罚款”的办法，规定员工迟到一分钟，不论何种原因，一律罚款50元。实行该制度后，迟到现象大为减少，但过了一段时间，员工不满情绪越来越大，出现了“合理怠工”的现象。如一位仓库管理员因特殊原因迟到而被罚款后，开始对上下班时间斤斤计较。一天上午，他

13、正在配货，下班时间到了，本来还有十分钟就可以配完货方便客户提走货。但他以下班时间到了为由拒绝“加班”，客户无奈只得等到下午来提货。（资料来源：欧阳润平：企业伦理学，长沙：湖南人民出版社，2003，P.130）,3、儒家“义利之辨”对于现代管理的启示价值认识上的“见利思义”行为准则上的“取之有义”实际效果上的“先义后利”价值评判上的“重义轻利”,（四）“信”（守信与立信）,子曰：“人而无信，不知其可也。”（论语为政）子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”（论语公冶长）子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭

14、则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（论语阳货）子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。”（论语子张）,儒家之“信”观念的两层含义：,1、言而有信2、取信于人【附】“信任”（信任感）产生的基础：（1）可预期性（2）（履行承诺的）能力（3）支持性环境因素,（五）和而不同,郑史伯：“夫和实生物，同则不济。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。”（国语郑语）齐侯曰：“唯据与我和夫。”晏子对曰：“据也同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅，以烹鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以味，济

15、其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然，君所谓可而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可，以去其否。”（左传昭公二十年）,“和谐管理”的三个原则：1、“和为贵”和谐管理的价值有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（论语学而）2、“和而不同”和谐管理的真谛（本质）子曰:“君子和而不同，小人同而不和。”（论语子路）3、“和则多力”和谐管理的效果水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物，故宫室可德而居也。故序四时，裁万物，兼利天下，无他故也，得之分义也。（荀子王制）,Thank you!,