君子之风.11.ppt

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1、君子？小人？,人不知而不愠，不亦君子乎？,君子之德风，小人之德草,政治地位高的人,品德高尚的人,“君子”、“小人”本来是就人的政治地位来说的。上层阶级的人称为“君子”；下层阶级的人称为“小人”。在对人的反思中，孔丘认为，人的评价的标准，应该是人的道德品质的高低，并不是他的政治地位的贵贱。,君子之风,子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”,质：朴实、自然，无修饰的。文：文采、文饰，经过修饰的。野：此处指粗鲁、鄙野，缺乏文彩。史：言词华丽，这里有虚伪、浮夸的意思。彬彬：指文与质的配合很恰当。,孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗；文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和

2、文采配合恰当，才是个君子。”,128棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”本章内容是文质之别。【评析】这里是讲表里一致的问题。棘子成认为作为君子只要有好的品质就可以了，不需要外表的文饰。但子贡反对这种说法。他的意思是，良好的本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出来。提问：1、子贡怎样反驳棘子成的观点？2、孔子认为君子行为要“文”和“质”兼有，如“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”。而棘子成认为只要“质”，不必要“文”。你怎么认为？成语：一言既出，驷马难追：形容话一出口，就无法收回。,君子

3、具备的道德素养（风范）：文质兼美（文质彬彬）“文”，就是外在的行为表现；“质”就是内在的修养。,思考,君子之质（内在修养）：76、1518、159、4.16、611、716、719、1428、623、87君子之文（外在表现）：738,那孔子对“质”和“文”又分别有哪些具体要求呢？（请找出相关章节）,君子之质（内在修养）76子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”,补充：四书、五经、六艺 四书：大学中庸论语孟子 五经：诗书礼易春秋 六艺：1.礼、乐、射、御、书、数 2.诗、书、礼、乐、易、春秋,孔子培养学生，以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展。,你觉得孔子的这一做法对当

4、前教育有怎样的启示？,成为君子的途径,倡导素质教育,1518子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”【评析】孔子说，一个真正的君子，要重视自己人生的责任，注意义、礼、孙、信四个字。本质上要有义。表达在外面的行为是礼，有高度文化修养的行为。孙就是逊，态度上非常谦虚，不自满，不骄傲。对人对事，处处有信，言而有信，自信而信人。成语：出言不逊：意为指某人说话态度傲慢，言语不客气。,159子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”【评析】孔子所说的这段话，主要谈了他的生死观是以“仁”为最高原则的。生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是“仁”。“杀身成仁

5、”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。自古以来，它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。提问：从这句话可以推断君子和小人的行为各是什么？成语：杀身成仁（成仁取义）：为正义事业或崇高理想牺牲生命。,仁是孔子最高的道德追求。生命诚可贵，但为了仁，无求生以害仁，有杀身以成仁，可以献出宝贵的生命。伯夷、叔齐，饿死于首阳山下，孔了赞许他为仁人。比干苦谏纣王，被剖心而死，孔子也赞许他为仁人。管仲有大功于天下，虽不曾死，孔子仍赞许他为仁人。孔子这种思想影响十分深远。中国有多少英雄儿女在强敌面前威武不屈，杀身成仁，表现了中华民族浩然正气。,

6、（15.9）君子有求仁的牺牲精神。,我来说说！,孟子曰：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”,志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。,文天祥临刑时衣带诏上写着：“孔曰成仁，孟曰取义。唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事?而今而后庶几无愧。”(宋史文天祥传),苏 武 牧 羊,我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑！,谭 嗣 同,朱自清宁死不吃美国救济粮,11月30日，28岁的驻金华某部机要参谋、中尉孟祥斌奋不顾身跃入冰冷江水，救起了轻生女子，自己却没有能够上岸来，留下刚刚探亲团聚的妻子和三岁的幼女。风萧萧江水寒，壮士一去不复返。同样是生命，同样有亲人，他用一次辉煌的陨落换回

7、另外一个生命。别去问值还是不值，生命的价值从来不是用交换体现。他在冰冷的河水中睡去，给我们一个温暖的启示。,子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”你认为生命与仁义哪个更重要？,生命对每一个人都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的东西，那就是“仁”。当然我们也不能看轻生命，在两难的时候，要尽自己所能地想办法，既要能保全仁义，也要能保全生命。儒家是热爱生命的，提倡心胸要开阔，意志要坚定，不能因一时遭受挫折就放弃生命。在生命与仁义不可兼得时，儒家提倡要“舍生取义”“杀身成仁”，也就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。,4.16子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”儒家的义利观,

8、问（P30课后练习三）：孔子说：“君子喻于义”，但只是主张“见利思义”，反对见利忘义，并不反对正当的求利。韩非子则认为君臣父子之间只有利害关系，没有道义关系，彼此是“用计算之心以相待”的，都是为了追求各自的“大利”。（见韩非子六反）而后来的儒家走向另一个极端，产生讳言利、排斥利的倾向，如董仲舒就主张“正其谊不谋其利，明其道不计其功”（见汉书董仲舒传）。试对这三种主张简要评论。答案：孔子和后世儒家的价值观见P31儒家价值观。主张重义崇德，但并不意味着一定要轻利贱力。“正其谊不谋其利，明其道不计其功”是董仲舒的重要经济思想，是约束人们不道德和非法的求利行为；他只要人民讲义，不要人民讲利以至取消物质

9、利益。以韩非子为代表的法家的价值观，完全是功利主义的。他们崇尚竞争、崇尚实力，否定道德和文化教育的价值，这种主张可以一时达到富国强兵之效，它把人们追求势利而引发的竞争和冲突合法化、绝对化，破坏了人际关系，败坏了社会风气，从长远来说，会给社会造成很大危害。战国时期的秦国就是这样。理想的价值观应该是义利统一观。,孔子说“君子喻于义”，主张见利思义，不反对正当的求利。后来的儒家走向另一个极端，产生了讳言利、排斥利的倾向，做任何事情都是为了匡扶正义而不是为了个人的利益。韩非子则认为君臣父子之间只有利害关系，没有道义关系。,4.16子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”,孔子之论符合人为了生存追求利益而又要

10、遵守“道德”、正确处理好利与义关系的实际，应该是所有经商言利者的原则。所以中国历来就有“儒商”，无论是“徽商”还是“晋商”都以“诚信”为本。到现代，如日本的商人、企业家都奉论语中的道德为本，大力提倡言“利”而不忘“义”。至于韩非子和董仲舒之论，都走向了两个极端。所以说理想的价值观应该是义利统一观。,今天，有不少商人、企业家昧着良心、不顾消费者生命健康赚钱。只要能赚大钱，什么都可以去做，而且做得理直气壮。于是，桶装水里装自来水，牛奶里加入三聚氰胺，杭州地铁发生坍塌事件，7人死亡，14人失踪，黑砖窑里奴役孩子，把工厂废水大量倾倒到湖里河里，桶装水里装自来水，用废纸充作包子馅儿就统统都成了“必然”！

11、,君子爱财，取之有道！,老师：解释一下“一不怕苦，二不怕死。”学生：吃我爸药厂的假药就需要这样。,子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”,君子爱财，取之有道。,7.16不义而富且贵，于我如浮云。,716子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”【评析】孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于“义”的富贵荣

12、华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。成语：饮水曲肱：喝冷水弯曲胳膊当枕头用。比喻清心寡欲，安贫乐道的生活。提问：你如何看待这种“苦乐观”？,问（课后练习一第二问）：孔子极力提倡“安贫乐道”，不合乎义的荣华富贵，他是坚决不接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般，你怎样理解“浮云”的比喻义？答案：浮云可使人联想起多种比喻义，如：聚散无常，喻富贵短暂，犹如过眼烟云；浮云远在天边，遥不可及，喻富贵与己无关；浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重。,611子曰：“贤哉，回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。”

13、【评析】本章中，孔子又一次称赞颜回，对他作了高度评价。这里讲颜回“不改其乐”，这也就是贫贱不能移的精神，这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。提问：箪食陋巷（箪食瓢饮）：指贫苦的生活。注意区别箪食壶浆：百姓用箪盛饭，用壶盛汤来欢迎他们爱戴的军队。形容军队受到群众热烈拥护和欢迎的情况。,颜渊档案,名回，字子渊。春秋末期鲁国人。孔子家语记曰：“年二十九而发白，三十二而死。”后儒曾评价说：“颜子没而圣学亡。”足见颜渊对儒学的重大影响。“好学”的精神安贫乐道“不违仁”,孔子语录有颜回者好学，不幸短命死矣！今则无。回也，其心三

14、月不违仁。其余，则日月至焉而已矣。颜渊死，孔子曰“天丧余！”,719叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”【评析】这一章里孔子自述其心态，“发愤忘食，乐以忘忧”，连自己老了都觉察不出来。孔子从读书学习和各种活动中体味到无穷乐趣，是典型的现实主义和乐观主义者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精神面貌。成语：发愤忘食：为抒发郁闷而决心努力，以至于忘了吃饭，形容十分勤奋。乐以忘忧：快乐起来而忘记了忧愁。形容非常高兴。,君子：安贫乐道，勤奋好学。,（课后练习一第一问）：从716、719两章中来看，你怎样看孔子安贫乐道的思想和乐以忘忧的心

15、境？,孔子是怎样形象地表述自己安贫乐道的思想和乐以忘忧的心境的？,7.16章 把高尚的情怀寓于朴素的叙述之中，带有很强的感情色彩。“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”，看似平淡的短短十个字，把清苦的生活说得富有情味，确实是洋溢着发自内心的快乐。“于我如浮云”把自己坚持道义的信念表示得十分坚定。,“女奚不曰”四个字，把孔子对安贫乐道生活态度的自我欣赏表现得非常传神。忘食、忘忧，说明自己得到的不是物质生活的快乐，而是追求真理过程中产生的快乐，是经过努力获得的高尚的快乐。而第三个忘：忘老（“不知老之将至”），更是把这种快乐推向新境界。,7.19章,此章乃孔子之自述。孔子生平，惟自言好学，而其好学之笃有如此。

16、学有未得，愤而忘食。学有所得，乐以忘忧。学无止境，斯孔子之愤与乐亦无止境。如是，惟日不足，而不知年岁之已往，斯诚一片化境。钱穆论语新解,安贫乐道 君子道德修养的主要内涵,陶渊明,刘禹锡,体验思考,快乐的本源在哪里？,精神家园的固守,物欲狂欢横扫中国城市 一代人陷入过度精神贫困,当“过度”成为横扫中国大小城市的最强势力，从东部到西部，从有产到无产；当所有的“过度”行径，最终都能够归结为一类：即全民性的物欲狂欢。一代人便身不由己地陷入过度的精神贫困，过度炫耀，过度疲劳，过度焦虑.,“我赚钱啦赚钱啦，我都不知道怎么去花，我左手买个诺基亚，右手买个摩托罗拉；我移动联通小灵通，一天换一个电话号码；我坐完

17、奔驰开宝马，没事洗桑拿吃龙虾”。,“人人都是长尾松。”自由撰稿人良子介绍，这是松鼠的一种，它喜欢囤积远远超过基本需求的粮食。担心食物会缺乏，长尾松拼命工作，忙个不停。一旦被关入笼子，缺乏足够食物的长尾松，很快就会死去，它们不是死于饥饿，而是死于心理上的巨大威胁和压力。,孔子君子的楷模安贫乐道勤奋好学 可敬可爱,1428子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”【评析】作为君子，孔子认为其必需的品格有许多，这里他强调指出了其中的三个方面：仁、智、勇。,一个人有了一种仁义的大胸怀，他的内心无比仁厚、宽和，所以可以忽略很多细节不计较，可以不纠缠于小的得失。

18、只有这样的人，才能真正做到内心安静、坦然。仁者不忧,当今社会，我们的痛苦不是没有选择，而是选择太多。这是一个繁荣时代带给我们的迷惑。我们无法左右外在的世界，只有让内心的选择能力更强大。当我们很明白如何取舍，那么那些烦恼也就没有了。智者不惑,当你的内心足够勇敢，足够开阔，你就有了一种勇往直前的力量，自然就不再害怕了。勇者不惧,一个真君子做到了内心的仁、智、勇，从而就少了忧、惑、惧。也就增强了把握幸福的能力。,（623）子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”,知者乐水 喜好知者动 活跃仁者静 沉静,朱熹：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有

19、似于山，故乐山。”,孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。他希望人们都能做到“智”和“仁”，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。,有水的灵动，山有山的沉稳。水的灵动能显其智慧，山的沉稳能显其敦厚。然而海水的灵动却不改始终如一的一色蔚蓝，山虽然是沉稳的却有它的敦厚。请以“水的灵动，山的沉稳”为话题，写一篇作文。（04江苏高考作文）,智者像水般灵活变通，仁者像大山般坚守不动。,南怀瑾认为这句应该这样读：“子曰:知者乐，水；仁者乐，。”“知者乐，水。知者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼泼的。仁者乐，山。仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。”,87曾子

20、曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”提问：曾子要求读书人要有一种什么精神？成语：任重道远：担子很重，路程又长。比喻责任重大，而且要经历长期的艰苦斗争。死而后已：直到死才罢休。指把毕生的精力全部贡献出来。常与“鞠躬尽瘁”连用。,宋朱熹说：“弘，宽广也；毅，强忍也。非弘不能胜其重，非毅无以致其远。仁者，人心之全德，而必欲身体而力行之，可谓重矣。一息尚存，此去不容少懈，可谓远矣。”(论语集汀卷四),必须具备两个条件：一是要“弘”，就是要有宽广的胸襟，宏大的气度，目光远大而包容一切。一是要“毅”，就是要有坚强的意志，不拔的毅力，果敢的决断，目光犀利而处事利索。

21、有了这两个条件再持之以恒，死而后已，或许就可以达到仁的境界而称为君子了。,（8.7）本章曾子论述士求仁的要求。,君子：志向远大，意志坚强。,君子之文（外在表现）738子温而厉，威而不猛，恭而安。【评析】这是孔子的学生对孔子的赞扬。孔子认为人有各种欲与情，这是顺因自然的，但人所有的情感与欲求，都必须合乎“中和”的原则。“厉”、“猛”等都有些“过”，而“不及”同样是不可取的。孔子的这些情感与实际表现，可以说正是符合中庸原则的。,小结“质”的具体要求：一要坚守道义，讲求诚信；二要见利思义，安贫乐道；三要乐以忘忧，做到不忧、不惑、不惧；四要动静适宜，心胸广大，意志坚毅。“文”的具体要求：要行为有礼，态

22、度谦逊。与“君子”相对的是“小人”，那孔子心中的“小人”是怎样的？,49子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”本章内容是小人耻恶衣恶食。【评析】这里，孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。,1715子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”本章内容是小人患得患失、无所不至。【评析】孔子在本章里对那些一心想当官的人斥为鄙夫，这种人在没有得到官位时总担心得不到，一旦得到又怕失去。为此，他就会不择手段去做任何事情，以至于不惜危害群体，危害他人。这种人在现实生活中也是司空

23、见惯的。当然，这种人是不会有什么好的结局的。成语：患得患失：指对个人的利害得失斤斤计较，老是考虑个人得失。无所不至：没有不达到的地方。多形容坏人到处干坏事。,（17.15）本章孔子认为鄙夫患得患失，寡廉鲜耻，谄媚奉承，无所不至，对之表示了极大的蔑视。,朱熹说：“鄙夫，庸恶陋劣之称。小则吮痈舐痔，大则弑父与君。皆生于患失而已。”(论语集注卷九),得到什么？又失去什么？可以是名利，也可以是地位。总之是他想得到又生怕失去的东西罢了。患得患失的人什么都做得出来。为了得到自己的一己利益，或者为了保住自己的既得利益，打击同事，排挤异己，不择手段，无所不用其极。,其实，患得患失的人自己也很痛苦，很无聊，活得

24、并不自在，并不轻松。那可真是“熙熙攘攘为名利，时时刻刻忙算计”，结果还多半会“算来算去算自己”。对这种人来说，人生就正如哲学家 叔本华所指出，是在痛苦与无聊，欲望与失望之间摇晃的钟摆，永远没有真正满足，真正幸福的一天。麻烦的是，进入所谓现代社会以后，生活节奏加快，竞争加剧，患得患失的人们越来越多，而从容不迫，悠哉悠哉，保持平静心态的却似乎是越来越少了。,课后练习：有人认为“患得之”是生怕得到的意思，你觉得有没有道理？,一是比较得到之后的收获和付出，认为不值得。二是对以后的责任有畏难情绪，害怕不能胜任。,孔子心中的小人形象：,见利忘义，贪生怕死，贪图享受，患得患失。,课堂总结,君子具备的道德素养

25、（风范）：文质兼美。“文”，就是外在的行为表现；“质”就是内在的修养。“质”的具体要求：一要坚守道义，讲求诚信；二要见利思义，安贫乐道；三要乐以忘忧，做到不忧、不惑、不惧；四要动静适宜，心胸广大，意志坚毅。“文”的具体要求：要行为有礼，态度谦逊。与“君子”相对的是“小人”，小人见利忘义，贪生怕死，贪图享受，又患得患失。,四、典型问题阐释 例1：阅读材料，回答下列问题。611 子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”716 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”719 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人

26、也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”623 子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”根据上述材料，说说你对“乐”字的理解。,答案：1、孔子所讲的“乐”并不是肉体的快乐，而是一种精神的平静和满足。所以虽然在恶劣的生活条件中，他还是“乐”。孔丘认为，在他所想的完全的人格之中，个人和自然、社会的关系，都有适当的安排。这就为一个人布置了一个“安身立命之地”，在其中他可以幸福地生活下去。这就是孔丘的“道”。2、孔丘认为在他的学生中，颜回是最好的。他说：“回也，其心三月不违仁。其余则日月至焉而已矣。”（论语雍也）“仁”是完全的人格，也是一种精神境界。达到完全人格的人，就有这种

27、精神境界。经常在这种精神境界之中的人称为“仁”，孔丘把“乐以忘忧”作为他自己的一项成就。他一生到处碰钉子，应该说是处于忧患之中，但他还是“乐以忘忧”。他是“忘忧”，并不是强制他自己勉强地不变。“不知老之将至”，也是忘忧的一种表现。其所以能如此，就是因为，他有一个“安身立命之地”。那就是他的“道”。他说：“朝闻道，夕死可矣。”（论语里仁）这里说：“安身立命之地”，对于人生的重要。,例2：阅读论语中的两段文字，然后回答问题。（4分）716子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”719叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知

28、老之将至云尔。”（1）、孔子是怎样形象地表述自己的“苦乐观”的？（2分）（2）、你如何看待这种“苦乐观”？（2分）答案：（1）、“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”用形象的比喻表述安贫乐道的思想；“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”用夸张的手法写出自己乐以忘忧的心境。（2）、言之成理即可。,重点字词归纳汇总：1.通假字礼以行之，孙以出之“孙”通“逊”女奚不曰“女”通“汝”知者不惑“知”通“智”2.词类活用饭疏食,饮水 饭:名词作动词不义而富且贵 义:名词作动词知者乐水,仁者乐山 乐:意动用法耻恶衣恶食者 耻:意动用法,3.文言句式状语后置句：君子喻于义,

29、小人喻于利 叶公问孔子于子路宾语前置句：义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之 夫子自道也 仁以为己任 何以文为？主谓倒装句：贤哉，回也！惜乎，夫子之说君子也。定语后置句：士志于道，而耻恶衣恶食者 省略句：未足与（之）议也 鄙夫可与（之）事君也与哉？判断句：君子哉！,4.一词多义道志于道，据于德（正道）夫子自道也（说）与师言之道与（规矩）会天大雨，道不通（路）师道之不传也久矣（风尚）道之不行，已知之矣（主张）道之以政（通“导”，训导）道千乘之国（通“导”，治理）如杀无道，以就有道（道德规范，为人处 事的准则）,以君子义以为质（介词，把）有杀身以成仁（连词，来）乐以忘忧（连词，相当与“而”）何以

30、文为（介词，用）5成语积累志士仁人 杀身成仁（舍生取义）患得患失 无所不至 乐在其中 发愤忘食任重道远 死而后已,指出下列句子中“于”的意思和用法,志于道，据于德君子喻于义不义而富且贵，于我如浮云叶公问孔子于子路,二、指出下列红体字的活用特点1、耻恶衣恶食者2、饭疏食3、曲肱而枕之,回顾,意动，以为耻,名作动，吃饭,使动，使弯曲,三、指出下列句式特点并翻译,1、义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之2、仁以为己任,古今“问”的用法不同：双宾语（异）今：带双宾语：我 问 你 一个 问题。主语 谓语 间接宾语 直接宾语古：带双宾语：叶公 问 孔子 于 子路。主语 谓语 直接宾语 间接宾语,课文中“

31、问”的句子：子贡问政（一课）、哀公问于有若曰（一课）、季康子问政于孔子（一课）、季康子问（一课）、南宫适问于孔子曰（一课）、颜渊问仁（二课）、齐景公问政于孔子（二课）、子夏问孝（二课）、宰我问（二课）、使子路问津焉（四课）、问于桀溺（四课）、子路问曰（四课）、门人问曰（五课）、不问马（五课）、子张问曰（五课）、叶公问孔子于子路（六课）。,分类,（1）季康之问政于孔子（一课）、齐景公问政于孔子（二课）、叶公问孔子于子路（六课）,（2）子贡问政（一课）、颜渊问仁（二课）、子夏问孝（二课）、不问马（五课）,（3）哀公问于有若曰（一课）、南宫适问于孔子曰（一课）、问于桀溺（四课）、,（4）季康子问（一

32、课）、宰我问（二课）、子路问曰（四课）、门人问曰（五课）、子张问曰（五课）,论语中使用“问”字句的规律是：问字后面的宾语有的完整，有的省略（或省略直接宾语，或省略间接宾语，或两者都省）。但前提是句子意思要让人明白，所省略的宾语或在前面交代，或在后面交代。如果句子或文章开头的问句，则一般齐全。这也是古汉语中宾语省略的一般规律。古汉语中宾语省略十分常见，只要前、后有所交代，人们能看出，即省略，以使表达简约。大多数的问句内容并不出现“问”字，如“曰：伤人乎？不问马。”（1017）、“晨门曰：奚自？”（1438）,第一句中的“焉”是个语气兼指代性质的助词，这里子路问的宾语中用“焉”指代询问的间接宾语，

33、而“津”则是直接宾语。古汉语中常在问句中用“焉”，表达这样的双重作用。,第二句的省略是省略了间接宾语，而直接宾语又只有“子产”，因此引出两种不同理解。但联系全句内容，还是可以明白的。这段语录：或问子产，子曰：“惠人也。”问子西，曰：“彼哉！彼哉！”子产是郑国的贤相，所以孔子说他是个“惠人”（给人以恩惠的仁人），而问“子西”（楚国人），孔子用“他呀”、“他呀”的语气表示否定之意。从全句看，应该是问子产是怎样一个人。,第三句的“问”，是“探问”、“慰问”之意，与一般的询问不同，所以没有省略。,普少习吏事，寡学术。及为相，太祖常劝以读书。晚年手不释卷，每归私第，阖户，启箧取书，读之竟日。及次日临政，

34、处决如流。既薨，家人发箧视之，则论语二十篇也。普性深沉，有岸谷，虽多忌克，而能以天下事为己任。宋初，在相位者多龌龊循默，普刚毅果断，未有其比。尝奏荐某人为某官，太祖不用。普明日复奏其人，亦不用。明日，普又以其人奏。太祖怒，碎裂奏牍掷地。普颜色不变，跪而拾之以归。他日，补缀旧纸，复奏如初。太祖乃悟，卒用其人。,翻译：赵普年轻时熟悉官吏(应处理)的事务,他学问不多,等到做了宰相,宋太祖常拿读书这件事劝他.他晚年读书勤奋,每次(退朝后)回到自己的住宅,关上门,打开书箱,拿出书,整天在读.到了第二天,办理政务时,处理决断很快.他死后,家里人打开书箱一看,原来是一部论语.赵普性格深沉而严肃刚正,虽然对人多忌妒刻薄,但能把天下大事作为自己的责任.宋代初年,在宰相职位上的人,许多都拘谨顾小节而遇事沉默不言,赵普却刚毅果断,没有谁能与他相提并论.他曾经上奏推荐某人担任某个官职,太祖不用这人.赵普第二天又上奏章举荐这人,太祖还是不用.第三天,赵普还是上报这人.太祖生气了,把赵普的奏章撕碎了扔在地上.赵普脸色不变,跪在地上把碎纸片拾起来带回家,过些日子把这些旧纸片补缀起来,重新像当初一样拿去上奏.太祖这才清醒过来,最终用了这人.,