六她者的回音.ppt
《六她者的回音.ppt》由会员分享,可在线阅读,更多相关《六她者的回音.ppt(40页珍藏版)》请在三一办公上搜索。
1、六、她者的迴音,女性主義與民族誌,Lila Abu-Lughod,Gayatri C.Spivak,二分法的原罪,當大思想家壓根兒作的正是使歐美中心主義不朽的工作時,研究者究竟要如何辨識、調停和反抗歐美中心主義(主流/男性文化)對異文化(邊緣/女性文化)的詮釋?在多元文化的主體效應下,文化主位的聲音是否較有權威?在多大的程度上,她/他者投射了何種權威?我們如何看待文化之間的並存關係?針對刻板印象的批判又如何深入?差異作為求生存的方式,如何以性別及族裔的角度開放一個批判空間,而不成為一個文化買辦?,“Can There Be Feminist Ethnography?”,所謂的Ethnograp
2、hy是個模糊的字眼,它同時指涉作人類學的研究與寫作,後者顯然是一種半文學的文類。Clifford Geertz以文化即文本的隱喻,認為人類學不是實驗科學式的追求規則,而是個詮釋學門,其所尋求的是意義。由這個基礎發展出兩種現正在流行,對人類學中客觀性的批判:1.是反思田野工作的過程;2.注意作品再現的文學製作。,對客觀性的批判,反身人類學:關注互涉主體性的製作事實 民族誌的文學傳統:以事實與客觀性的透明語言之假設,探討古典民族誌中敘事者/人類學家的權威。人類學描述的建構是關鍵,且連結至遠距關係,以及人種誌學者/研究對象的不平等關係。,James Clifford文化寫作,民族誌的寫作和描述,常取
3、決於6大項外在於作者覺察與控制之事實所形塑:脈絡地(引出及創造有意義的社會背景);修辭地(使用及被用來表現的傳統);機制地(作者的寫作身處其中,且反抗其特殊的傳統、紀律、觀眾);屬性地(民族誌與小說和遊記很容易分辨出來);政治地(不對等分享並常被質疑的文化表述權威);歷史地(上述所有的傳統和限制的變遷)。,反身及文本人類學,可見,所有的民族誌都是受限於其地點,沒有一篇只是客觀的表述現實。於是,對話式和多聲道的民族誌成了受歡迎的解決方案 一種文本上的抵殖民化,使研究對象的聲音可以被聽到為宗旨。對我而言,民族誌作為文本的批判,在於知識論的議題,由我們如何知道迅速地被如何再現的議題所取代,允許人類學
4、側步到政治的議題 西方知者及再現者非西方被知者和被再現者的對立。這是關於自我/異己、主體/客體的議題,與性別和女性主義民族誌,息息相關。,女性主義理論及客觀的問題,對女性主義者而言,性別、方法、理論和描述的關聯,是其跨領域作品的主題。第一波的女性主義學者指控現存理論與知識一點都不客觀,女性一直在社會及文化研究上被忽略,並質疑以性差異和女性低劣之假設為主的科學研究,實際上是個爛科學。女性主義學術的目標,在於納入女性生活、經驗、文學、藝術等,以提供更客觀、更完整、更具普遍性的理論。,第二波的女性主義,由多面向去攻擊客觀性及主觀與客觀的二元分立。女性主義者開始解構客觀概念的地位與價值,最出色的是來自
5、自然科學的哲學或歷史學,由此,女性主義理論家爭辯科學中的客觀性,原就是是二元論本身的一部份,而二元論本身不但被性別化而且是一種權力模式。有些人主張二元論應被取消,另一派人主張要改良。,Evelyn Fox:客觀意義與主觀意義是對偶出現的,而這種二元論符映性別的二元對立。客觀性是與男性及一大串的特徵理性/感性、心靈/身體、疏離與非個人/私利及個人涉入等,相互強化的聯想,以鞏固科學的威望與男性的宰制。Keller:稱之為科學客觀性的意識形態,透過一種自我選擇的自我複製。科學所吸引的是,能與其分享刻板印象價值者,或是那種自我意像與其相容者,主要是男性。她更提出,科學還吸引了一批在嬰兒時期,即經驗到科
6、學的疏離感及鮮明界線而如魚得水者,主要還是男性。Keller認為客觀主義和真正的客觀性之間,仍有不同。,MacKinon:指出客觀是一種男性權力的策略,女性主義不僅挑戰男性偏見,而且質疑它強迫性的普世原則。而無立場所透露的是男性霸權的策略。Dorothy Smith(sociologist):主張客觀性、社會學論述、男性及治理工具均具有相關的類緣性。她指出社會學領域及其議程是被紮根在工作世界與網絡的男人之間,他們的經驗和興趣來自參與社會的治理過程。因此,社會學的定義是由專業的、管理的、行政結構的亦即他們所關心的角度切入。她又說:有關社會、社會關係、民眾的反思之社會學模式,是其帶有偏見的觀點乃源
7、自於他在社會中的特殊位置而定。西方現代社會主要來自宰制階級的社會位置訂製出來的。,客觀性及解決方法,MacKinon指出的是客觀是個有效的工具,並沒有所謂的無性別現實或無性別視角。在此脈絡下,客觀性立基於普世觀點否定了性別不平等的存在與潛力,並隱身於宰制階級對社會現實的建構。兩個辦法:乾脆廢除客觀性並開始探索女性主義的另類可能,有些開始擁抱二元論中原來被貶謫的一邊;意識到前述的作法,其實是變相支持二元論。因此,強調所有的知識是局部的以及來自體現的觀點。,女性主義人類學家到哪裡去了?,Clifford自承,民族誌的寫作主流中,女性主義作品的缺席,應受批評。可是,女性主義人類學者之所以被排除的原因
8、,主要在於沒有人從事文本的創新。我們同意,女性主義人類學家在實驗形式的寫作上,的確貢獻很少。因為女性主義人類學家比較關心政治層面的再現,而非文學的再現;她們的計畫是用來確定女性生活在社會描述中的再現,以及女人經驗和性別本身在我們的社會記述之中是如何運轉的。女性主義人類學尋求凸顯女人及性別政治的能見度和正當性,甚至將之放在探究的核心。,女性主義人類學家到哪裡去了?,問題是,知識論的基礎並不穩固我們應立基於何處來獲得這個較佳的視野?文本主義者的假設隸屬於後現代主義,其中呈現的科學方案、人與自然、現實的模仿等議題,是一種特殊而奇異的思考和談論事情的方式。女性主義人類學家避之唯恐不及,深怕會損害其學術
9、圈內外的政治性計畫,當然不會投入。,其次、導致女性主義人類學家避免追求實驗性的文本的創新,因為這類實驗大半是由學院中的升等制度所推動。事實上,女人靠經驗製造了非傳統的寫作形式,Clifford卻忽略了這一票女人Bowen,Briggs,and Cesara。以及那些未受訓練的人類學者之妻(Elizabeth Fernea,Margery Wolf,Marjorie Shostak)的書,她們對自我的定位比較開放、對權威與全知觀點也比較不獨斷,而且導向較大的讀者群。那麼,為何這些女性不被看作是文本的創新者?,非傳統的寫作形式,文化寫作靠的是借來的文學名詞,文化寫作一書對民族誌寫作的批判與當前的實
10、驗,其實是從其他的菁英學門如哲學和文學借來的。實驗者並未深入地探查其資料的分散來源,如日常經驗或人類學主題操演的名詞,來與傳統斷裂。而是借來的文學名詞,如:比喻(tropes)、驚嘆(thaumasmus)、轉喻(metonymy;明喻)、激情表示(pathopoeia)、現象學(phenomenology)、詠歎(ecphonesis)、知識論(epistemology)、指稱(deictics),生動描述(hypotyposis)等一種專業主義的超越。,女性主義人類學家的專業主義,女性主義人類學家在建構專業主義時,可能並不會疏遠那些女人或者自受大眾歡迎的溝通慾望中脫身,就像Margret
11、Mead所描繪的案例,這樣的態度會暗中破壞其專業地位。學術等級制度的第一輪是連結有價值的男性特質,第二輪則是去價值的女性特質:專業/非專業、客觀/主觀、抽象/具體、理論的/描述的、引述或與文學有關的/基於個人的觀察。所以,女性主義人類學家作民族誌的實驗嘗試,可能付出的代價太高。,單數大寫的女人,人類學家常被女性主義者貶謫為起源、可能性的資料庫。最好的女性主義人類學作品,是去重塑社會生活的理論和分類。而二元論對社會生活的瞭解,幫助不大。第二個理由,人類學家沒有太多女性主義理論呈現是因為她們發現,很難以此討論單數大寫的女人。女性主義者開始到處提問:一個女子大學像什麼?女人的政治順序是什麼?婦女中心
12、的科學像什麼?那個女人?哪一種女性特質?不同聲音的民族誌,是那些女性民族誌者傾聽其他女性的聲音。我仰仗女性寫作的文學研究,只是為了確認我撰寫非支配方式的模糊慾望是為了參與而非移除我自己。,2種對女人寫作的爭辯,1.女性作家的自我否認與抗議(美):因為女性寫作的價值常被低估,可是難道女性寫作沒有任何特色嗎?問題無解。2.陰性書寫(法國):不一定由女性來作,強調由身體主導的寫作,液態化的、前意識的、符號學的,或受壓抑的角度來寫。像散文詩一般吸引人,不過看起來不像可以跨文化普世通用,而且人類學家如果還要寫民族誌最好不要寫由她自己的身體出來的詩。,黑人第三世界女性有色人種,今天隨便挑一篇女性主義的文章
13、,其中涉及黑人第三世界女性有色人種在儀式中念經的聲音,但其主旨大半指向白人中產階級異性戀女人在西方資本主義世界的生活。即便看起來像女性主義的文章,也多是討論有關女性主義和文化帝國主義、第三世界女性、樣版主義、及殖民論述等等。Harding指出,當單數大寫的女人被解構為複數的女人及性別時,等於承認它沒有固定的指涉,女性主義也被稀釋成一種可以反應自然人或本質化的發言者的理論。,女性主義民族誌的匯流,人類學與女性主義是學院中的兩個基於種族與性別的學門。人類學論述是關於自我的論述;它是以研究他者的方式,來定義自我,因此自我是沒有問題的。民族誌學者的焦慮在於溝通,如何有跨越歧異的可能、如何與他者溝通。要
14、質問其假設,就必需探查人類學、殖民主義、種族歧視在建構西方自我的過程中的關係。,女性主義:Simone de Beauvoir女性是男性的他者。這句話的意義有二:1.女性主義從未假設自我/他者在二元結構中的清白,因為差異系統是為了權力的等級。差異系統的基礎包括性別偏見,因此需要加以了解並揭示其偏見。2.暴力存在於創造我們的交易中,及身份認同再思考的必要。女性主義者所要面對的,就是女性氣質只是身份的局部。我們常由零碎化的我著手,所以我們一定要一起工作。,利己主義對人類學計畫的暗示是什麼?,女性主義民族誌一定是以女性為核心,由女性撰筆寫女性,某些重要性會轉移。透過同中求異的假設,假設自我參與在多元
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 回音
链接地址:https://www.31ppt.com/p-5348528.html