书山有路勤为径学海无涯苦作舟韩愈治学名联.ppt

《书山有路勤为径学海无涯苦作舟韩愈治学名联.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《书山有路勤为径学海无涯苦作舟韩愈治学名联.ppt（31页珍藏版）》请在三一办公上搜索。

1、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。韩愈治学名联,业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。进学解,无题李商隐 相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。,韩愈：退之 古文运动的 者。著有 先生文集,他和 一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。,唐宋八大家,(字）,倡导,昌黎,柳宗元,之首,古文运动 实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指

2、爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。,韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏轼、苏辙、曾巩、王安石,左迁至蓝关示侄孙湘,一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。,早春呈水部张十八助教天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。,左迁至蓝关示侄孙湘,韩 文 公 祠,在中国，自古以来就有

3、从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作师说。因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而憎与为言辞，愈以是得狂名。”,韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！,社会背景,“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。,“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。,“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。“为什么从师？向哪些人从师？”,捕蛇者说、马说、爱莲说等都属于“说”这种文体。,作者,背景,文体,疏通课文,分析课文,家庭作业,师说,end,练习

4、,疏通课文,第一段第二段第三段第四段,古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先後生於吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。,1段,第二段,嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学於师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑焉。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其

5、惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人，不耻相师，士大夫之族曰“师”曰“弟子”云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人，吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！,第三段,圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤於弟子。闻道有先後，术业有专攻，如是而已。,李氏子蟠，年十七，好古文,六艺经传皆通习之，不拘於时，学於余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。,第四段,第一段,第二段,第

6、三段,结构框图,整理思路,第一段：,提出中心论点：,正面阐述道理：,学者必有师。,从师的道理：1、从师的原因2、从师的标准,历史依据：古之学者必有师。教师作用：“师者，所以传道受业解惑也。”从师必要：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”,“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”,1、此段与上一段是怎样联系的？2、此段分论点？3、作者从那三方面进行了对比论证？,第二段,通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。,师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！,分论点：,1、纵比：,2、自比：,3、横比：,古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。,对其子，择师而教；对其

7、身，耻学于师。,百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。,1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）2、本段用的是什么论证方法？,第三段,举例论证。,圣人无常师。,段落,段意,论点,阐述从师的道理,中心论点：学者必有师。,评述当时不从师的不良风气。（反面论证）,一,二,三,四,分论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。,以历史事实证明（正面论证）,分论点：圣人无常师。,交代写作缘由，激励后学。,号召：不拘于时 能行古道,框图,通读全文，概括各段大意：,一、总论从师的必要性 和择师的标准；,二、批判当时士大夫耻于从师的不良风气；,三、用具体事实进一步 阐明谁可为师的道理；,四、说明写

8、本文的原因。,提出中心论点：学者必有师,分论点,师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣,圣人无常师,结论,不拘于时,能行古道,1、师,文言词的意义和用法：,（1）作名词用,老师,有专门技艺的人,姓氏,古之学者必有师,巫医乐师百工之人,师襄,（2）作动词用,学习、效法,从师(学习),以为师,吾师道也,或师焉，或不焉,孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃,2、之,（1）作代词,指代人或事物,连接定语和中心词，表示统一关系,择师而教之,郯子之徒,（2）作助词,放在定语与中心词之间,放在主谓之间，取消句子独立性,表示宾语前置,古之学者,师道之不复，可知矣,句读之不知,（3）作代词，指代自己；,君将哀而生之乎,（4）作助词，表示定语后置；,蚓无爪牙之利,（5）作动词，“到”、“往”；,黄鹤楼送孟浩然之广陵,作业：,1、背诵全文；2、完成本课练习.,end,