日本文化三层次.docx

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1、日本文化三层次作者：壶公评论发表日期：2010-12-20可怜硫磺岛上骨犹是首相梦里人有关报道称，2010年12月14日日本首相菅直人登上硫磺岛，跪地收殓硫 磺岛日军尸骨。菅直人是在今年6月上台后成立特别工作小组以搜寻日军尸骨的，当其时， 日本仍然处于前任首相鸠山由纪夫的东亚共同体的情结中，也就是企图脱离美国 奴役的努力之时，这个针对美国的决定符合其思维逻辑。现在有些政客把这一行 为解释为菅直人收取民心的手段，其理由是，由于内政外交应对不力，菅直人的 内阁支持率已滑落至25%，创下6月组阁以来的新低纪录，所以不得不出此策。 这种“民主”社会的托词未免太牵强了，如果日本的民心必须依靠敌视美国来汇

2、 聚，对美国来说可真是不祥之兆。菅直人一跪，令人想起1970年12月7日发生的一件事情，大雪过后最寒冷 的一天，德国总理维利-勃兰特来到华沙犹太人死难者纪念碑下，他向纪念碑献 上花圈后，肃穆垂首，突然双腿下跪，颤声祈祷：“上帝饶恕我们吧，愿苦难的 灵魂得到安宁。”勃兰特下跪了，德国人站立起来了。我不知道菅直人下跪的时候说了什么，但是我知道菅直人一跪，日本民族也 永远倒下去了。日本真的脱亚入欧了？142年间，日本民族成了一个怪胎式的民 族，难怪周游于列国的日本战略家大前研一感慨，这是一个低智商社会。大蛰过岳*射麻的一夭，微闻总瘗禁利 ；特炭到华 找犹女是唯肃乞念-碑下，的向上急建欷上花囹后，肃

3、穆*首，史翅风腿T弛，就声所F上命下恕我机吧 ,愿苦线的昼魄得剧矣，子。畅萱特下貌了，德国 站 A容 Tn应该说，这实在是一些令人吃惊的信息，如果注意到欧洲人不能容忍法西斯 的死灰复燃，如果注意到亚洲人对日本参拜靖国神社的反感，我们当然能够认定 菅直人的行为具有极大的挑衅性一一是对美国的挑衅，也是对二战胜利者的挑 衅，它与日本否定二战结论的态度是一致的，而且表现得如此放肆。作为首相，菅直人的行为当然可以代表日本。硫磺岛的日军，过去是美国军 人的死敌;硫磺岛日军尸骨的祭奠只能是当代日本对美国的敌视。1945年2月23 日上午12点15分，一面美国国旗插上硫磺岛的斯利伯奇峰，这张照片在美国有 “国

4、家圣像”之称，菅直人的祭奠如同泼向这一圣像的一大桶墨汁。难怪基辛格大骂日本说：“在所有背信弃义的人中，小日本是最坏的一个。” 也就很容易理解，美国的航空母舰和俄罗斯的轰炸机为什么老是喜欢围着日本列 岛转圈子。“可怜硫磺岛上骨，犹是首相梦里人。”寄托着日本人深沉的亡国情结，也 寄托着日本人刻骨铭心的复仇情绪。笔者面对这个问题的时候引发了三个层次的 思考：美国国彖圣像：国旗插上磕横岛的斯利侑奇峰一、日本的文化中存在什么缺陷?从传统文化的角度说，日本文化受到唐文化极大的影响，在明治维新之前很 长的一个时期，日本社会的幕府体制与唐中晚期的藩镇体制是相同的，区别只是 中国宽广的地域为藩镇割据创造了客观条

5、件，也就导致社会巨大的混乱，而日本 的藩镇体制却向幕府体制转变，在一定程度上削弱了皇权，社会保持了相对的稳 定，也具备了向民权转移的条件。日本文化在宋元转型期间受到一个强刺激，与中国文化出现了落差。中国文 化与亚洲中、北部甚至包括欧洲大部的文化都受到中国西北部民族蒙古文化的强 烈的扭曲，进入野蛮与更加专制的形态，而躲过这一劫难的日本却能够结合中国 东部的流亡文化形成极强悍的武士道等文化，同时保持了中国文化的原来形态。日本文化在明清文化的转型时期又再一次受到来自中国东部的流亡文化的 影响，主要的是明代伟大的理学家朱舜之的影响。当中国文化再一次与自己的本 体分离并且进一步沦入野蛮与专制深渊的时候，

6、日本文化逐渐取代大陆而把握了 真正的中华文化的主体一一东部的汉文化。、学者们寻问，为什么日本能够接受西方文化而中国不能，其典型的表现如中 国人至今对圆明园事件耿耿于怀，而日本人对打开国门的“黑船事件”视如恩同 再造。应该说上面三个时代造成的差异是实质性的原因，并非日本发生变异，而 是中国文化离开自身而渐行渐远一一是一类向野蛮状态的沦落。但是即便如此，中国文化毕竟不是日本自身的文化，文化是客观环境与人类 自身活动共同的造化，文化可以流传，但是客观环境不能转移，人群活动更不可 能重复，日本人对中国文化的理解始终只能处于表层化而游移。日本对美国文化 的接受是一类成功，但是从更宽广的角度说却也是一类失

7、败，其原因固然在于日 本自己文化的肤浅，更重要的原因则在于日本人缺乏自知之明。文化厚重的中国 人能够始终保持自己的尊严，而日本人不能不屈身事人，这一切都是日本人的宿 命 文化层面上的宿命。从脱亚入欧的角度论，日本文化是再入了一个新的阶段，导致后阶段产生的 一个事件是“黑船事件”。时在1853年7月8日，即日本嘉永六年、中国咸丰 三年的这一天，美国海军准将马修-佩里率领4艘战舰驶入东京湾神奈川县南， 大炮瞄准了岸上的炮台。佩里此行，奉美国总统菲尔莫尔之命与日本、琉球等国 商谈开国。马修-佩里黑船的规模与能力绝对无法与近期西来的“华盛顿”航空 母舰相比拟，但是“华盛顿”航空母舰与马修-佩里黑船西来

8、的成就也绝对无法 相比拟。可以说马修-佩里的黑船打开了日本一个新的时代，也在文化上改变了 日本。面对19世纪西方文化对东方文化的侵蚀，中、日两国持有完全不同的态度， 其原因与上述的三次文化演变有关，而这种相关性则决定了两个国家和民族的不 同命运，其祸福转换又揭示文化的特性并且预示着彼此未来的命运。日本文化的优势在于其善于学习的特性，日本文化致命的缺陷也在于其缺乏 厚重的民族性。日本著名学者南博在日本人论中指出的：“世界上没有比日 本人更爱好自我定义的民族了。”可以随意定义的文化也就没有定义，日本的种 种不幸与其文化上的根基浅薄密切相关一一很多弱小民族都有这样的特点；日本 的不幸又在于它具有一定

9、的能量，因之而常常忘乎所以一一真的以为自己是东方 大不列颠。二、明治维新是失败的：战争与民主是西方近代文化的双翼，近代日本在构建民主社会的同时，也不 得不陷入战争的胜利和失败的旋涡。一般学者的认识常常是片面的，例如对民主的狂热的追求，以为民主将为大 家创造一个瑰丽完美的社会，但是这种愿望常常只是看到了一张纸的正面，却没 有看到纸的另外一面。事实上任何一张纸都有正、反两面，从来不存在只有一面 的纸，在为民主兴高采烈的时候是应该翻看另外的一面了，那里写潇了战争与混 乱，欺诈和掠夺。纸的反面其实是正面的依托，或者说没有战争与混乱、欺诈和 掠夺就没有民主一一从来不存在没有战利品的分脏。现代的民主仅仅只

10、能把战争与混乱、欺诈和掠夺限制在社会契约的范围之 内，但是战争与混乱、欺诈和掠夺仍然是民主的根本。也就是说一旦打开潘多拉 盒子，战争的妖魔又将喧嚣于这世界，如同经济危机引发的华盛顿航空母舰的啼 呜。现在东亚的局势即是以美国为首的民主世界的杰作，而菅直人和李明博正是 那些蠢蠢欲动的魔鬼。不仅仅整个西方近代史一一包括美国史，整个的近代日本史也写潇了自由民 主的赞歌，而同时也写潇了混乱与战争的悲歌。1868年明治改元，实践了日本 著名的启蒙思想家福泽谕吉首介的“脱亚入欧”的理论，1871年，含半个明治 政府的外使节团用近两年的时间考察了欧美12个国家的各种制度，日本开始全 面欧化了。脱亚入欧的日本走

11、进了西方命运的轨道，主要表现在两个方面：其一、日本政治、经济的进步得到西方资本主义模式的助益，在黑船事件之 后43年的1895年，有记者采访东京，发现市容已大为不同，西洋建筑在神田和 银座一带林立，煤灯和电灯伫立在街道两旁;在东京和神户之间，蒸气火车在开 行；日本人的文化生活面貌变了，年轻男女已改穿洋服，玩棒球和西洋乐器。 所有的成就，居然因此赢得“东方大不列颠”之誉。其二、日本国家的富强是战争掠夺的产物。应该说，民主而致富是相当有限 的，因为对国内民众过分的盘剥必然引发民众的反抗，这一点在人类历史上是一 无例外的。对于民主制度而言，对外掠夺性的战争是唯一致富之路，人类历史上 所有发达的民主国

12、家都是或者曾经是发动过掠夺战争的国家。脱亚入欧的日本的 近代史写满了战争的掠夺与血腥，主要的是对周边三大国的战争，包括日俄战争， 甲午战争和侵华战争，针对中、美、俄的太平洋战争。19世纪晚期到20世纪中页，脱亚入欧的日本面临着与英国相似的战略问题， 作为临近大陆的岛国，只有向中国或俄国寻求战略空间，它必须象英格兰女王伊 丽莎白一世一样彻底摧毁欧洲大陆霸主菲利普二世一一1588年5月，拥有130 艘舰只和3万余名战士的菲利普二世的无敌舰队在英吉利海峡被英国海军击溃。 在幕府之后，日本海军快速进入现代化，1865年横滨海军造船厂的船坞和滑台 建成，1869年美国海军学校接受第一批日本学生，1874

13、年开始日本政府向外国 厂家定购军舰，国内也开始全力仿造军品。但是，对于日本人来说，这个问题似乎更复杂一些，它必须面对不是一个而 是两个大国一一后来被证明是三个大国。初始，幸运的是它的对手还沉迷在封建 体制的梦幻中，日本虽然瘦小却充满了欧洲的民主和战争的情调，民主和战争为 日本安装上两个强壮的拳头，它相信自己能够在海上保持不败。1876年日本吞 并了小笠原群岛，1879年日本又吞并了琉球。今天引起世界关注的硫磺岛就属 于小笠原群岛，它本来不属于日本而是在1543年由西班牙航海家维拉罗波斯发 现的，后来又为美、英所占有。而琉球本来是中国的属国。这不过是大餐前的小吃，日本人真正的扩张是以日清战争（甲

14、午战争）和日俄 战争开始的。1894年7月末至1895年4月日清战争爆发，满清的北洋舰队在黄海复没， 满清部队在辽阳彻底溃败，胜利的收获即马关条约，日本获得中国2亿两军费赔 偿；中国失去朝鲜宗主国的地位；中国割让台湾岛、澎湖列岛和辽东半岛给日本等 等。战争果然一本万利啊！1904至1905年日俄战争爆发，1905年9月5日俄国被迫于朴茨茅斯同日本 签订和约。和约规定：俄国承认日本在朝鲜享有“卓越利益”；将旅顺口、大连 湾并其附近领土领水之租借权以及有关的其他特权移让与日本;俄国将长春（宽 城子）至旅顺口之铁路及一切支线，以及附属权利、财产和煤矿转让与日本;规定 库页岛南部及其附近一切岛屿永远让

15、与日本。战争果然一本万利啊！当然，日本人不知道自己因此已经走上灾难性的不归之路，代表中国签订马 关条约的李鸿章告诉得意忘形的日方代表伊藤博文，此约一签中、日世代为仇； 而对于俄罗斯人，现在的北方四岛就是当年“库页岛南部及其附近一切岛屿”中 的一部分，现在俄罗斯在这些岛屿上的虎视眈眈并非妄说诽议。当然，对日本人来说，更为残酷的是后来的太平洋战争。1941年12月7日， 日本海空军突然袭击美国珍珠港，8日，美、英对日本宣战，经过三年苦战，夺 回太平洋上日军占领各岛，其中就包括现在菅直人哭吊的硫磺岛。与美国并肩作 战的还有中国政府正面组织的多次会战，稍后的1945年8月苏联也出兵中国东 北歼灭日本关

16、东军，中国军队同时开始全面反攻，1945年8月6日和9日，美 国对日本投下两颗原子弹。1945年9月2日日本无条件投降书。太平洋战争的结论是对日本脱亚入欧努力最大的打击，并不只是好运的结 束，而是更残酷的厄运的开始，从此日本沦入美国完全的控制之下，即使60年 之后的今天，企盼成为一个正常国家的愿望都难以实现。日本富裕、日本繁荣， 但是这一切只不过是一个婊子的光彩，日本始终不能摆脱它的嫖客美国的制约。菅直人的悲恸正是日本民族悲惨命运的写照，日本是目前世界上唯一一个没 有独立的国家，它不能独立的原因是因为它必须为自己的战争行为负责，理论上 中、俄、美三大国完全有正当的理由瓜分其领土 ；日本是世界上

17、唯一一个受到原 子弹轰炸的国家，事实上受到它的野蛮侵略的中、朝、俄都拥有核武器，而且在 三个民族的内心都保留着对日本使用核武器的权力，也就是说日本可能反复受到 核武器的打击。以脱亚入欧为主要内容的明治维新是否成功?如果透过日本表面的繁荣，透 彻日本民族内心的苦痛，不能不承认明治维新是失败的。三、菅直人、福山和他们的日本跪出德国人久的尊法兰西斯-福山是日裔美籍，身兼日美两种基因，可见他能够敏锐地感觉到 历史的终结、西方的没落，即使在冥冥之中也不是偶然的。就现实而言，能够在 纽约的摩天大楼上回想着广岛核爆炸的人，毕竟，非要有日美两种基因不可。在学说与本性之间，后者是决定性的，本性的主导性有时候甚至

18、连个体自身 都难以明白，这就是启蒙建立于人性之上的最重要的理由。福山本来是施特劳斯 派的再传弟子，但是他却站在与施特劳斯辩论的科耶夫的一边，他已经脱离施特 劳斯陈旧的立场。当然不只是科耶夫现代观的诱惑，诱惑他的是现实的世界一一 这一点许多人都看到了，但是他有条理地说出来了，他明言他是在继承黑格尔一 一科耶夫的问题，他遵循现代性一一承认的政治一一全球性普世一-现体化国家 历史的终结的逻辑。以黑格尔学说说，只有逻辑是永远的，逻辑没有终结，历史内在的逻辑没有 终结，历史也没有终结，终结的只是历史的某一阶段，而新的阶段正在发生。在 福山的语意中，终结的只能是西方的社会建构以及西方的价值体系，也就是说新

19、 的社会建构，新的价值体系喷薄欲出了。以此说福山选择科耶夫而就离开施特劳 斯是再合理不过的了，其原因应该是他的东方基因的作用。不过福山仍然有许多来自本性的的错误，例如他认可黑格尔，以为人类需要 被人的欲望的推动下历史才能不断进化，但是却认为最后的历史是自由民主的历 史，在自由民主阶段，人类获得了平等的认可，历史也就终结了，这是自相矛盾 的议论。自由民主为人类欲望最大化提供了发展条件，如同自然条件下兽性的发 挥，即使自由民主不是促使人性返回兽性，但是从旧约束中走出来的人性在感觉 种种放纵的负面作用后难道不会去寻求新的规定?即使以西方文化言，从希腊的 放纵到罗马的规定，从罗马的放纵到基督的规定，从

20、基督的规定到启蒙时代的解 放，从放纵的现代主义到寻求规定的后现代主义，不就是一个没有终结的过程吗？介于两种文化之间的福山的感觉是比较灵敏的，但是广岛核爆炸、克里姆林 宫关闭，纽约大楼登极，9-11的双子楼等等，20世纪的种种似乎都有征兆，福 山只不过是最早使用文字写出来了。历史之终结与最彳爰一人让福山的一举成 名，其实这种意识在西方世界具有普遍性，中国的西方论者追随其后，大约是与 福山的东方基因的共振，这一切都是末日情结。无论是池田大作对中国培育的“融合与协调的智慧”感觉出无限的启示和触 发;还是大前研一之原名如何从知性衰退中逃脱出来的低智商社会，反 复检讨的是“低智商化”、“思考停止”、“不加思考”等对日本社会的批判。 都无法改变日本人的扭曲的心态和文化。无论是法兰西斯-福山还是菅直人，都是日本民族命运的写照；无论日本还是 美国，都是西方民主模式走向衰亡的影象。笔者写匍匐在伊朗高原下的美利坚 合众国其实就是在站在昆仑山上看西方，看看日薄西山。有时候想，应该站在 家乡的壶公山上，听听菅直人的梦吃，看看日本和美国舰队的沉没。