美的本质和特征.ppt

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1、第一章 美的本质与特征,一、美的产生二、美的本质 三、美与真、善的关系四、美的特征,一、美的产生（一）美的产生首先是人的起源的问题,2300万年前，人科动物与猿类分化；400万370万年东非古猿开始直立行走；200万170万年前坦桑尼亚和肯尼亚，人类进入旧石器时期，人类学会制造工具；75万50万年前，爪哇和北京猿人，能够控制火；40万25万年前，阿舍利文化，从生理解剖学判断，人已具有语言能力；4万1万年前，欧洲克罗马依人，有了雕塑品、穴画。中国黄河、辽河流域已有人体装饰品。,1、从石器的造型看美的产生,2、从“美”字的含义看美的产生,词源学上“美”：在西方语言中，“美”、“漂亮”意义的表述都来

2、源于拉丁语的“美”，而拉丁语“美”在词源上又与拉丁语“好”（bene:好、幸福）和“善”（bonus:善良、好、幸福、舒适）。汉语中的“美”字，最早见于甲骨文，由“羊”与“大”字组成。“羊大则美”，肥大的羊可作膳食，满足人们饮食的需要，有实用价值，是善也是美，“美与善同意”。另有解释说，“美”就是羊头或羊角为装饰的人，还有解释说，“大”是由“火”演变而来，故“美”是火烧羊，是味美。,心灵感受实用价值,哲学、美学意义上“美”：,凡是客观上与人构成一定的审美关系，能够引起人们审美感受的具体形象，称为美。马克思主义认为，美是客观事物本身所具有的特性，它是人们长期社会实践的产物，反映了人们征服和改造自

3、然，并不断创造和完善自身的能动历程。“劳动创造了美”。马克思美的本质即“人的本质力量的对象化”马克思,3、从彩陶造型和纹饰看美的产生,（二）社会实践是美产生的基础,（1）美产生于劳动（2）在美的产生过程中，实用价值先于审美价值 好用-好看,下一页,美产生于劳动,好用 好看,二、美的本质,“美的本质”问题，是一个探讨事物之所以美的原因与特质的问题，同时，也是一个试图给美下一个放之四海而皆准的定义的问题。对此，柏拉图在大希比阿斯篇中就有明确的说明。他说，“美是什么”的问题不是“美的东西是什么”的问题，而是一个探求“美本身”的问题，而“这美本身把它的特质传给一件东西，才使那件东西成其为美”，“凡是东

4、西加上了它，得它点缀，就现得美。”,1、美与美的东西,（1）美是构成美的东西之所以美的根本性质和普遍规律，也即美的本质，是指凡是美的事物都必须具有的某种质的规定性，是美的东西之所以是美的根本原因和依据。（2）美的东西是指现实世界中存在着的各式各样的美的事物。美不是事物的某种物质属性，本来就不是一种“东西”，因而无法把美当成是某种美的东西。美虽然具有一定的物质条件，但美却不只是某种固定的物质条件，我们不能用某种固定的东西、固定的味或色或声来说明美，因此，美不是美的东西。,2、西方美学家对美的本质的探讨,（1）从客观现实、物质属性上探索美的本质的有：亚里士多德的美在“秩序、匀称与明确”的观点。达芬

5、奇的“美感完全建立在各部分之间的神圣的比例关系上”的观点。博克的美的特质在于小、光滑、各部分见出变化、不露棱角、颜色鲜明，但不强烈刺眼的观点。,（2）从精神上探索美的本质的有：柏拉图的“美是理式”说。康德的“美是主观的”说法。黑格尔的“美是理念的感性显现”的定义。,（3）从主观的心意状态中寻求美,斯宾诺莎“外物接于眼帘，触动我们的神经，能使我们得舒适之感，我们便称该物为美；反之，那引起相反的感触的对象，我们便说它丑。”a休谟马歇尔的“美在愉快”说“美并不是事物本身里的一种性质。它只存在于观赏者的心里，每一个人心见出一种不同的美”b弗洛伊德、阿德勒、荣格的“美在无意识的欲望”说,（4）从事物之间

6、的关系中探求美,狄德罗的“美在关系”。（5）从社会生活来探索美的本质的有：车尔尼雪夫斯基的“美是生活”（6）从社会化了的人的审美实践活动中求解美 主要的代表人物有马克思,3、中国美学史上对美的本质的探讨,(1)在道德评价中论美许慎说文解字“美与善同意”。孔子提倡“尊五美”，既“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”，明显指的是五种德行。（2）在人物品藻中论美孔子在论语子路讲过：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”3、在艺术创造和欣赏中论美淮南子说山训：“画西施之面，美而不可说；规孟贲之目，大而不可畏：君形者亡焉。”世说新语巧艺记述，顾恺之画人“或数年不点目睛。人问其故，

7、顾曰：四体娇蚩（chi）本无关于妙处。传神写照，正在阿堵中。”,4、对美的本质的思考,（1）审美活动是一种社会现象美离不开人，美是对人而言的，我们不能离开人来谈美。美不是自然现象，而是社会现象。美是在人与人的关系中所产生和创造出来的社会现象只有把人放在社会关系中，人才能创造美和欣赏美，（2）美是人的本质力量的感性显现人在审美活动中把自己的本质力量全面地在对象世界中展现出来，当一个人的本质力量得到了完美的表现，实现了自己的目的和愿望，达到了自己的要求，于是就感到满足、幸福、愉快，感到自己与现实的关系是和谐自由的，这时，就产生了美。,三、美与真、善的关系,（一）美与真（二）美与善（三）美与丑,三、

8、美与真、善的,(1)真是指客观规律；善是指功利；美是指在实践中真善的形象体现。(2)西方美学史上关于美与真、善关系的看法：（A）是认为美与真善无关。康德认为美是完全不涉及利害计较，完全不涉及概念的一种快感，一种纯形式。无利害计较即无善，而所谓概念即理性概念，即是真，真都是用概念来表达的，不涉及概念，即是说美与真也无关系。,（B）是强调美与真善的关系，甚至认为美与真善不分。布瓦洛说：“处处能把善和真与趣味融成一片”，“只有真才美，只有真才可爱”。（C）是认为美和善既有联系又有区别。狄德罗认为：“真、善、美是些十分相近的品质。在前面的两种品质之上加以一些难得而出色的情状，真就显得美，善也显得美。”

9、我们比较赞同狄德罗的美和善既有联系又有区别观点。,（一）美与真的关系：,美与真的区别：（）真是客观规律本身，而美是通过实践，在认识客观规律的基础上，肯定人的自由创造的生动形象；真以自然法则为尺度，美以人类自身为尺度（）真是求知的对象，引起人们去追求真理，了解客观世界本身的内在联系，而美却是欣赏的对象，它具有生动的形象，是对人自身本质力量的肯定。（）美与真的冲突：表现为哲学和诗的矛盾。,美与真的联系,（）从联系的方面看，美的产生是人在实践中，以对真的认识和掌握为前提，外部世界、自然界的规律，乃是人的有目的活动的基础。美的事物须潜在地符合“真”的要求。艺术的真实虽然带有虚拟的性质，却仍须以生活真实

10、为基础，应当含有对生活的本质和规律的揭示。（）美与真的统一：表现为艺术与哲学的和谐共处（）美是真理的显现、超越：艺术是真理的一种显现方式。,美超越真，特别在于超越对象的实际存在。对象是无机物，就被赋予生命情调和精神品格；若是动植物，则在其生命情调上添加了精神品格；如果是人，便在其体格和精神品格上进一步提升。,（二）美与善的关系：,美与善的区别：（A）从功利关系上看，善直接和功利相联系；而美的功利则是潜伏的（B）从内容与形式的关系上看，善可以不讲形式，不顾及形式；而美则在内容与形式统一的基础上，注重形式。（C）善是意志活动（目的、功利）的对象，而美是认识和观赏的对象，能唤起情感的喜悦。总之，美与

11、善是有差异的，美而不善，善而不美。,美与善的联系：,（）美以善为前提。鲁迅说：“在一切人类所以为美的东西，就是于他有用。”美的东西必须以对人没有害，即有善处，为前提。美的事物是一种肯定的有积极意义的生活形象。/_|_|O|/_/_|_/_|/_-_/_-_|(_-_-_-_ _/|-_-_-_-_-/-_ _-_ _-_-_-（）美与善的统一：尽善尽美（3）美与善的深层关系：美是道德的象征,蛇形线是美的，但没有人会把真正的毒蛇作为审美对象,美是善的超越（超越直接功利性）,母鸡比公鸡对人有好处，但画家和诗人更愿意赞美公鸡雄健的身姿；蝴蝶可能属于害虫之列，庄周梦蝶突出体现了对自由的向往。从终极意义

12、上说，真、善、美三位一体，理想就是真、善、美的统一。黑格尔说：我深信，真与善只有在美中间才能水乳交融。,（三）、美与丑的关系,、关于丑的界定：（）荷迦兹认为丑是自然的一种属性，适宜可以产生美，不适宜则会变成丑。他说：“赛马的马的周身上下的尺寸，都最适宜于跑得快，因此也获得了一种美的一惯的特点。把战马的美丽的头和秀美弯曲的颈放在赛马的马的肩上，不但不能增加美，反而变得更丑了。因为大家的论断一定会说这是不适宜的。”（见西方美学家论美与美感）,（2）鲍姆嘉通认为“完善的外形就是美，相应不完善就是丑。因此，美本身就使观者喜爱，丑本身就使观者嫌厌。”又说：“美学的目的是（单就它本身来说的）感性知识的完善

13、（这就是美），应该避免的感性知识的不完善就是丑。”（见西方美学家论美与美感）（3）谷鲁斯则是从主观的感受来规定丑的本质，他认为：“丑这个范畴是在审美的外观上肯定会使高级感官感到不快的东西。”（转引近代美学史评述）,（4）克罗齐认为美是成功的表现，丑是一种不成功的表现。（美学原理）罗丹说：“所谓丑，是毁形的、不健康的，令人想起疾病、衰弱和痛苦的，是正常、健康和力量的象征与条件相反的驼背是丑的，跛脚是丑的，褴褛的贫困是丑的。”（罗丹论艺术）（5）马克思、恩格斯则把丑看作是客观事物的一种社会属性，并从历史的发展中说明丑的根源。马克思在导言中指出十九世纪四十年代德国旧制度不过是历史戏剧中的丑角，当时德

14、国在各个社会领域中都充满了卑鄙、虚伪的事物，它引起了人们的憎恨和厌恶。,恩格斯则在英国工人阶级状况中，则对资本主义的丑恶从两个方面作了深刻剖析。说资产阶级“在这种贪得无厌和利欲熏心的情况下，人的心灵的任何活动都不可能是清白的。”不过，在这里，马克思、恩格斯都是从一种理论和概念上对丑进行分析。（6）由上所述，我们可以给丑下如下一个定义：丑是在感性的形式中包含着一种对生活、对人的本质具有否定意义的东西。,2、美与丑的关系,（1）美与丑相互依存。这是一种客观的事实，就像毛泽东所说的那样：“真的、善的、美的东西总是在同假的、恶的、丑的东西相比较而存在、相斗争而发展的。”达芬奇也讲：“美和丑因互相对照而

15、显著。”雨果说；“丑就在美的旁边，畸形靠近着优美。”德国的里（立）普斯说：“凡是我们投进了对生命无价值或否定的东西，投进了冲突、缺陷或匮乏的东西，这就是丑。它的主要功能，是作为美的陪衬。”德苏瓦尔也认为“丑是一种背景，用来增强美的光辉。”（2）美丑的转化。当然，美与丑也不是固定不变的，在一定的条件下，也可以转化。,3、丑与恶的关系,就联系看：丑是恶的一个侧面，是恶的形象表现。就区别看：（1）恶与功利的关系是直接的，丑的形象与功利的关系是间接的，丑虽涉及功利却不等于功利。比如，当我们说某个人丑的时候，这个很可能跟你没有任何关联，当然也就更没有任何利害冲突；但是当我们说某个人恶的时候，这个人一定是

16、与你之间发生了激烈的情感上的、肢体上的、或者物质利益上的冲突；（2）丑须从形象上才能把握，而对恶则可以通过概念去把握。（3）人长相的丑属于人的生理特征，并不一定和恶有必然的联系。此外，有一些事物的形式上的丑也不一定与恶有联系，如人肢体上的残缺，以及某些奇形怪状的东西。,4、什么是艺术丑？,艺术丑指艺术的丑，指艺术作品的内容虚假、腐朽，技巧低劣。艺术作品中反映丑的对象不等于艺术丑。丑的对象经过艺术家的创造性劳动，融入正确的审美理想与情感之后，也能变具有审美的价值。所以，作品的美取决于艺术家的创造性劳动，而不是其描写的对象的性质。,丑在什么样的条件下才具有审美的价值？,“丑”具有审美价值从大的方面

17、看通常分现实情况和艺术情况两种：（1）就现实的情况看，丑要具有审美价值，就必须是在丑的形式中具有美的或善的内涵，如长相丑的人具有美的心灵，这时，丑就获得了审美的价值。某些形式丑的东西，如果对人还有用，那么，就还可以让人产生一些好感。巴黎圣母院的敲钟人,（2）就艺术的情况看，则要求：（A）艺术家要在一种进步的审美理想的指导下去揭露丑和表现丑。（B）艺术家要以精湛的艺术形式和艺术技巧去表现丑。以上两个条件相互配合、相互作用丑才可能产生审美的效果。(C)在园林艺术中则以形式的丑怪奇特为美。（D）戏剧艺术中的丑角则以一种滑稽可笑的丑的形式来表现自己的美的性格与善的品性。在以上这两种艺术中所谓的丑都不是

18、真正的丑，而是具有某些丑的形式特征的特殊的美。,5、丑，作为一个独立的审美范畴的产生,是在近代才开始出现的，是在对立因素的增加与丑的升值的过程中才出现的。虽然早在古典和谐美时代，丑就已经存在，但大多是被作为否定的对象而遭排斥。比如，古希腊的雕塑是极力要避免表现人的丑的，拉奥孔就极力避免表现拉奥孔父子的痛苦、挣扎的状态。只是到了近代，随着丑的升值，出现了美与丑的对立与斗争，从而产生了崇高。随着美丑斗争的进一步发展，丑占了上风，美反而成了陪衬，丑得到了肯定，“这样丑便扬弃崇高，成为一个独立的审美范畴。”,四、美的特征,1、客观性2、形象性 3、社会性 4、愉悦性,美是一种具体性的客观存在，不依赖于人的主观意识。,又称具体可感性。凡美的事物都以具体的感性形象出现，都是可见、可闻、可触、可感的。,美是与人紧密相联而普遍存在于社会之中的。,美的事物都能给人带来审美的愉悦。,