第三编魏晋玄学.ppt
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1、洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学,第三编 魏晋玄学,洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学,玄 幽遠也。黑而有赤色者爲玄。象幽而入覆之也。凡玄之屬皆从玄。许慎 说文解字 玄者,幽摛万类,不见形者也。-扬雄太玄玄摛 玄,谓之深者也。-王弼老子指略,魏晋玄学,洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学,洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学,魏晋玄学,1背景 政治上两汉长期统一后出现的短暂分裂割据,主要体现为政权更替频繁,政局以南北对峙为特点,所以出现了多元化(三国、西晋、十六国、北魏
2、,东魏、西魏、北齐、北周、东晋、宋、齐、梁、陈)。随着两汉土地兼并的发展,庄园主经济发达,经济一元化被打破,大量的豪强地主出现,“乌堡”成为地方经济的象征。于是出现了门阀士族和庶族地主。门阀士族为了标新立异,以示显贵,以清谈为荣。,乌衣巷朱雀桥边野草花,乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家,洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学,魏晋玄学,1背景 中原的长期战乱,在客观上实现了民族大融合,南北虽然对峙,但是北人南迁,也加强了交流融合。同时,东汉经学谶纬化,神学化后,整个思想界死气沉沉,思想文化僵化。于是,人们开始反思经学,反思汉代的传统思想。(佛教、清议、
3、品鉴才性),2玄学的形成和发展,玄得名于老子,“(有无)同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门”。北魏正始年间形成,两晋盛行。以清谈为主要形式,以老子、庄子、周易为谈资,又称“三玄”。清谈主要在名士间进行,以辨名析理为方法,交流思想,展开学术讨论。同时为了避祸存身,不言时政,专论有无、生死等抽象思辨问题。,洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学,魏晋玄学可分前後两期。魏末西晋时代为清谈的前期,是承袭东汉清议的风气,就一些实际问题和哲理的反复辩论,亦与当时士大夫的出处进退关系至为密切,可概括地分为正始,竹林和元康三时期,在理论上有老或庄之偏重,但主要的仍是对於儒家名
4、教的态度,即政治倾向的不同。,洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学,魏末西晋时代为清谈的前期:正始玄学(204年249年)何宴、王弼创立,提出名教出于自然。竹林玄学(254年262年)阮藉、嵇康发展,提出越名教任自然。元康玄学(290年前后)向秀、郭象极盛,提出名教自然合而为一。东晋玄学,洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学,基本特点,以“三玄”为主要研究对象以辩证“有无”问题为中心以探究世界本体为其哲学的基本内容以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的以“得意忘言”为方法以“辨名析理”为其哲学的思维形式,3玄学的内容,(1)正始时期
5、何宴、王弼阶段:贵无,无是本体,是万物之本;以静制动,根本的无是不变的,是静,有是暂时的,运动是暂时的,以不变之本应万变,息乱以静;名教出于自然,建立秩序要依据根本,从自然出发;得意而忘言,注疏经书,要抛弃语言概念,求得莫名其妙的道(言外之意、象外之体)。,王弼,洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学,何晏 重要著作:道德论,论语集解1 本末有无:“贵无论”2 自然名教:“名教本於自然”名教的衰败是由於只注重形式的缘故,崇仁义,愈致斯伪。故必须抓住根本来维护纲常名教,这个根本就是“无”,“无名”或“道”。3 圣人有性无情:圣人“无情而有性”圣人“无喜怒哀乐”,其因在
6、於圣人无情而有性。“凡人任情,喜怒违理,颜回任道,怒不过分”,洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学,王弼 重要著作:老子注,老子指略,周易注,周易略例1 本末有无:“贵无论”王弼用“以无为本,以有为末”的本体论结构的模式来解释“有”及“无”两者的关系。本体与现象是不一样的,甚至是相反的,“道”是超言绝象不可名状的,不是般人所能认识的对象,只有“与道同体”的圣人才能把握。2 动与静:“本静末动”3 言意之辩:“得意忘象”和“得象忘言”“寻言以观象,寻象以观意”“得象在忘言,得意在忘象”得意而忘言,注疏经书,要抛弃语言概念,求得莫名其妙的道(言外之意、象外之体)。,洛
7、阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学,王弼从“以无为本”对本末,体用,一多,名教与自然等概念进行了新的解释。他开创的玄学,不仅为儒道融合开辟了道路,而且为中国传统文化与外来的佛教文化的融合开辟了道路。,4 圣人:“以性统情”王弼认为圣人,也有同於常人的喜怒哀乐之情。故“圣人茂於人者神明也。同於人者五情也”。但圣人能“物物而不物於物”“从心所欲不逾规”。5 自然名教:“名教本於自然”自然为本,名教为末,自然为治之道,名教为治之具,自然为文化理想,名教为此理想的载体,故名教本於自然。,(2)竹林时期 嵇康、阮藉阶段:越名教任自然,不拘泥于纲常礼教,一切要顺其自然。著名的
8、竹林七贤,循逆山林,饮酒赋诗,歌风咏月,反对名教,荒诞放纵,放荡不羁。,洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学,嵇康 声无哀乐论,养生论,释私论1 自然名教:“越名教而任自然”2 声无哀乐论:声音和人的感情是两种不同的事物 认为声音和人的感情是不同的两种事物。音乐所发出的只是客观的音调,它不含有哀乐的感情,哀乐则出於人的内心,完全是主观的。3 明胆论:元气陶铄,众生禀焉。万物都是禀受元气而产生的。人性的善恶和才能,是由赋受的气质决定,赋受有多少,故才性有昏明。才性两者截然不同。,嵇康,洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学,阮籍 通易论,
9、通老论,达庄论 自然名教:折衷名教与自然 阮籍反对虚伪的名教而崇尚自然,对司马氏的篡夺表现消极不合作。阮籍的鄙弃名教,也和嵇康一样,但他并不是主张真正废弃名教,在他内心是要维护真正的名教。他崇尚自然,却不愿完全放弃名教,说明他的名教与自然调和的折衷思想。,洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学,(3)元康时期 向秀、郭象阶段:主张名教即自然,绝对自由放纵与积极有为的纲常名教都是合理的,游外冥内,内圣外王;人有天性,顺性适情,按其本分存在和发展都是合理的,万事万物性分自足,名教即自然;自生独化,彻底否定造物主的存在,无不能生有,事物自然而生自然而灭。,洛阳师范学院思想
10、政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学,郭象1.生平 据晋书郭象传记载,他“少有才理,好老庄,能清言”。世说新语文学篇说他“才甚丰赡”,曾与善辩名士裴遐辩论。在社会上很有声望,“时人咸以为王弼之亚”。当时一些清谈名士都很推崇他,如太尉王衍常说:“听象语,如悬河泻水,注而不竭。”郭象早年不受州郡召,闲居在家,“以文论自娱”。后应召任司徒椽,迁黄门侍郎。又为东海王司马越所招揽,任命为太傅主簿,深得赏识和重用,“任职当权,熏灼内外”,遭到了一些清谈名士的鄙视和非议。,洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学,“凡得之者,外不资于道,内不由于己,掘然自得而独化也”
11、,洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学,1.万物独化论:(1)天地万物的生成变化都是自然而然的。(物各自生)A不仅无不能生有,有也不能生有。“无既无矣,则不能生有”,“不能生物”。“上知造物无物,下知有物之自造”、“自生”、“自得”、“自尔”B自生”意谓“非他生”。块然而自生耳。自生耳,非我生也。我既不能生物,物亦不能生我,则我自然矣。自己而然,则谓之天然”C“自生”意谓“非有故”。(无外在目的)“无故而自合者天属也”。D“自生”意谓“非有因”。不知所以因而自因,洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学,1.万物独化论:(2)天地万物的生
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