第三章环境与发展的矛盾解析.ppt
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1、1,第三章 环境与发展的矛盾解析,一、社会经济系统与自然生态系统的 逆向反馈二、人类需求与自然满足的不对称性 三、人类中心主义走入误区四、缓解人与自然矛盾的可持续发展观,2,一、社会经济系统与自然生态系统的逆向反馈,1、社会经济系统通常是指社会再生产过程中生产、交换、分配、消费四个环节所构成的相互制约的统一体。2、自然生态系统大致包括:生命系统和环境系统两大部分;生产者(绿色植物)、消费者(草食动物和肉食动物)、分解者(微生物)和环境因子四个基本成分。在结构形态上,生态系统的生物种类和种群数量,依据种的空间配置和种的时间变化表现为相对稳定的状态。生态系统各组成成分之间根据食物链的关系又形成层次
2、性营养级。3、经济系统完整地说,实际上是生态经济系统。其中,生态系统是基础结构,经济系统是主体结构,技术系统是联结二者的中介环节。,3,经济系统和生态系统紧密相连,但反馈机制相反。经济系统的反馈机制是增长型,要求不断加大系统投入和产出实现经济的发展与增长,对生态系统的需求无限。生态系统的反馈机制是稳定型,要求系统在发展动态中保持平衡,不一定符合生产力迅速发展的需要。不断增长的经济系统对自然资源需求的无限性和稳定的生态系统资源供给的有限性的矛盾是生态经济系统的基本矛盾。,4,工业社会无限制追求经济高速增长与自然支持系统的主要矛盾,资源供给有限与生产耗费无限的矛盾。自然生态系统与社会经济系统的矛盾
3、生态效益与经济效益的矛盾。,5,传统工业社会的发展模式是竭泽而渔,人们普遍认为,西方工业文明实际上是一种追求经济增长与现代科技工具理性的文明。从经济方面来看,工业文明主要表现在:追求高生产、高消耗、高污染的生产方式和高消费、高浪费的生活方式。把经济发展建立在大量消耗资源能源的基础上,以牺牲生态环境为代价。通过完全自由的市场机制作用达到所谓资源合理配置实则通过自然资源的极大浪费和生态环境的巨大破坏来实现工业化,6,7,二、人类需求与自然满足的不对称性,人的需要及其特征解析人类中心主义自然满足能力的有限性,8,人的需要及其特征,需要是指生命物体为了维持生存和发展,必须与外部世界进行物质、能量、信息
4、交换而产生的一种摄取状态。它是一切有机体进行积极活动的内在动因。人的需要与其他生物的需要有本质区别。动物的需要是在与外部环境条件的相互作用中自然生成的,仅限于生物体的新陈代谢。人的需要有自然生理的一面,但主要是在有意识、有目的改造外部世界的活动中生成的,9,人的需要的基本特征,客观性自觉能动性社会性普遍性和无限发展趋势人的需要和发展是人类社会进步发展的根本动力,10,人的需要即人的本性,人的需要是人的存在的内在规定性,在人性中具有基础地位需要是人的活动的内在动因,对人的存在和发展具有积极推动作用在某种意义上,需要也可以作为人与动物之间以及人与人之间相互区别的一种标志。对现实的人来说,需要规定着
5、活动,活动显示着具体人性。,11,人的需要的结构,人的社会实践和交往关系是多层次、多方面的,因而他的需要也是多层次、多方面的,具有复杂的结构。从不同的角度,根据不同的标准,可以进行不同的分类。按需要的起源分,有自然性需要和社会性需要。按需要对象分,有物质需要和精神需要。按需要主体分,有个体需要、群体需要和社会需要。,12,人的需要的层次,从人类个体发展的角度看,人的需要是有层次的。可以把人的需要分为六个层次,即生存需要、情感需要、服务需要、社会生活需要、享受需要和发展需要。,13,生存需要,生存需要是指人为了维持生命、过正常社会生活所不可缺少的基本的物质和精神生活条件的需要。包括吃饱穿暖,生命
6、安全,人身自由,人格尊严,有房子住,有工作做,生病能得到治疗,有必要的交通工具,适宜的生活环境,接受基础教育,为延续后代而生儿育女等等。生存需要是人的全部需要的基础,马克思称之为“一切人类生存的第一个前提,也就是一切历史的第一个前提”。,14,情感需要,情感需要是指人们在社会实践和社会交往过程中对客观对象产生的强烈的心理反应和要求,如爱、憎、喜、怒、哀、乐等。情感对象可以是人,也可以是物(各种自然景观,动植物,以及人所创造的一切事物),但主要是人。情感需要同生存需要一样,是每个人都始终不可缺少的基本需要。一旦失去感情交流,不能满足情感需要,人就会感到心理上的孤独和痛苦。,15,服务需要、社会生
7、活需要,服务需要也可以称作互助需要。互助是人的一种特性,每个人一方面需要得到别人和社会对自己的服务和帮助,另一方面也需要为他人和社会服务。社会生活需要。这种需要是由人的社会性决定的。现实的人总是生活在群体和社会中的一员,而不可能是离群索居、孤立存在的个人,因此,每个人除了满足自身的生存、享受和发展需要之外,也有参与社会生活的需要。只有这样,他才能在事实上享有社会成员的资格,才能维护自己及他人的需要和利益,才能实现自己的信仰和理想。,16,享受需要,享受需要是指人们在满足生存需要的基础上,进一步提高和改善生活质量,过舒适、幸福和美好生活的要求,如住宅面积的扩大,内部设施的改善,饮食、服装的讲究,
8、娱乐、健身的需要,艺术、体育欣赏的需要,旅游的需要等等。,17,发展需要,发展需要是在生存需要得到基本满足的基础上,在产生服务、享受等需要的同时,必然会产生的更高层次的需要,它集中体现了“人的发展着的本质”。人们进行劳动生产活动的原初目的是为了满足生存需要,这一点是人作为生命物体永远不可能改变的。但人的需要不局限于此,随着人类历史的进步,追求发展就逐渐上升为人的更重要的需要。需要与满足需要的方式物质生产活动是紧密相联的,人类的需要及活动能力无限,自然满足能力却有限。,18,解析人类中心主义,对人类中心主义的诠释 从存在论的意义上看,世界(大自然、宇 宙)是没有或无所谓“中心”的,我们在任何意义
9、上都不能肯定“人是世界存在的中心”,否则便是一种无知和妄想。,从实践观和价值观的角度看,人类在改造世界以满足自己的物质生活和精神生活需要的活动中,却是按自己的尺度,即以人类为中心来评价世界和改造世界。,19,人类中心主义的三种含义,生物学意义,人是一个生物,必然要维护自己的生存和发展认识论意义,人所提出的任何一种知识判断、思想观念都是人根据自己的思考而得出的,“人是人类全部活动和思考的中心”。价值观意义,人的尺度是人类评价判断一切好坏、善恶、美丑、利弊得失的标准的中心,即“人是万物的尺度”。,20,人类中心主义的历史形态1、第一个形态是古代人类中心主义。普罗泰格拉提出“人是万物的尺度”,2、第
10、二个形态是近代人类中心主义。建立在近代科学技术迅猛发展基础上。其理论核心是“改天换地”、“征服自然”、做自然的主宰。3、第三个形态是现代人类中心主义,21,现代人类中心主义,现代人类中心主义是剔除传统“人类中心主义”的片面性之后,结合现实对它的涵义做如下两方面的理解:一是在“人与自然的关系”方面,仍然主张以人为中心,二是在“人与人的关系”上,主张并强调以“人类”的整体为中心。也就是说,站在人类的立场上,既不要脱离了自然环境来追求人和社会的发展,又不要脱离了人和社会的发展去保护自然环境,同时也不能把二者当做彼此无关的平行过程,任其自发地相互抗衡,相互抵消。,22,人类中心主义的共同特点和基本内涵
11、:其一、都倾向于承认,人类中心主义是人类为了寻找、确立自己在宇宙中的地位、维护自身权益而做出的一种假说;其二、出发点和归宿点最终都是围绕人类的利益和发展;其三、都蕴涵着对人类运用理性力量,利用科学技术手段改造自然,实现自己目的的能力无比自豪和自信。,23,三、走入误区的人类中心主义成为人类专制主义,人类利益超自然化人类价值唯一化自然存在对象化依据这样的价值观念,人类只对改造征服自然的成就津津乐道,却逃避了对其活动负效应的自责和所应承担的责任。,24,近代人类中心主义与当代生态危机的逻辑联系:其一、近代人类中心主义的核心理论观点是征服自然、主宰自然,它直接误导了人对自然关系在认识上的片面行和在实
12、践上的简单处理。其二、由于受简单的主客二分思维方式的限制,对人的主体性片面张扬,客观上助长了人类对大自然不顾后果的掠夺和征服。其三、近代人类中心主义的实践活动的先天性缺陷,客观上导致了环境生态的恶化。近代人类中心主义实质上是资产阶级的个人中心主义、民族中心主义。,25,海德格尔对人类中心主义的看法,在20世纪30年代,当代存在主义哲学家海德格尔就曾对破坏和吞噬地球而为人类所特有的现代技术霸权进行过深刻批判,提出改变价值观念、树立人类良知、关注生存命运的疾呼,告诫人们“不要只从技术这一方式去标示世界的图景,呼唤天地人神四方世界安然相处、相融统一,认为在技术时代,人们也应重新认识、标画人和自然的关
13、系。”,26,在海德格尔看来,自然“意味着存在者之存在。这是一种开端性的,集万物于自身的力量,他在如此这般聚集之际使每一存在者归于本身而开放出来”。同时,“这里自然,也即生命,指的是存在者整体意义上的存在。”显然,自然并不是一种物化意义上的存在,而是存在者的整体,甚至就是存在本身,任何“在者”的绽出都是在这一基础上实现的。如果将海德格尔对于“主体”一词的定义作为比较,就更能看到自然的这种基础性的意义。,27,尽管人类是自然中最重要的,或者最高贵的一部分,但最终也只是一个存在者,是有限的存在,而不能成为存在者的全部,更不可能是无限的存在。因此,人类不仅不能以绝对的主体自居,而且还应认识到在自身存
14、在之上作为存在者之基础的自然的存在,人类必须在这个基础之上来思考自身的地位。,28,海德格尔对人的存在有着多种说法此在、终有一死者、守护者等等,然而,最能揭示其本真意义的还是在存在与时间中提出的“此在”。就通常的解释来说,“此在”意味着一种“在的可能性”,人有着比其他存在者特殊的地位,人占有着相对主动的地位,具有使可能性得以显现为现实性的能力。正是这种能力,使得人类可以将其他自然物的存在纳入到自己的可能性之中,使物成为“器具”。器具越是上手,就能越多地融入人的世界。可以说,“此在”在其存在的过程中“展开了一个世界”。换句话说,作为“此在”的人,是唯一可以在自身的意义上去规定其他自然物存在者。,
15、29,在目前的技术时代,人类手中的权力却在主体性的盲目膨胀之下走上了一条异化之路。现代的人类痴迷于“祛魔”的思路,认为知识只有建立在可观察的事实和逻辑推理之基上才是合理的,除此之外,一切都是无意义的“胡说”。它要求的是“价值中立”,关心的是“客观性”,强调的是“事实”和“逻辑”。于是,自然物不仅被作为“器具”在人类世界中被运用,而且被摆置到了被技术理性算计和量化的位置,似乎只有在工具的意义上它们才被承认。这样,人所展开的世界变成了只有人的世界,那种具有“让存在”意义上的生成境域被消灭了。,30,海德格尔认为人类片面地理解了人所具有的超越意味。人可以在“向死而在”的超越中具有无限的意蕴。但这并不
16、意味着人类可以运用什么物质手段将死亡的限制消灭,更不可能使自己成为全知全能者。人虽然是惟一可以意识到死亡的存在,却要拒斥死亡的威胁,要求所有其他存在者乃至于整个自然为此付出代价,从而将自身规定为具有最高意义的主体,最终又使自己成为了神。这样,人类反倒迷失了自己本体意义上的根据,也失去了属于自身的高贵。,31,在自然物面前,人类无疑拥有着不可抗拒的力量,这种力量对于特定的自然物而言可以说是具有无限的意义。人类理所当然地认为这种力量本身就成为对于有限的超越,也就不需要去对具有终极意义的存在作出什么解释了。所有的回答只需要对人当下的功利生活负责,人便只能是“极其现实的人”,自己所拥有的面向未来的超越
17、性亦被放弃。人的权力最终演变为人类征服自然的霸权,而整个人类作为一种“存在”的责任则丧失殆尽。,32,在海德格尔看来,自然是将万物集于自身的一个基础,它可以说一无所在而又无所不在。人只有在对死亡的理解中才能切近它,任何试图将其打开的行为,都会使其再度隐藏。同时,人也是一个存在者,无论自身多么地特殊,也不可能摆脱存在这一本源的属性,而且这一属性是来自于自然的。即使从一个进化的观点考虑也不难想象,如果不是自然的洗礼使人类成为理性的存在,那人如今的权力又是从何而来的呢?人类不会毫无理由地产生,更不会莫名其妙地生活,尽管大地无声无息,但特殊的权力业已随着存在降临。“人是存在的守护者”,这也是海德格尔对
18、人的一个颇具伦理色彩的定位。,33,在林中路中,海德格尔对普罗塔哥拉的命题进行了新的解释,认为“人是万物(即在人的使用和需要中,因而始终在周围的物)的尺度,是在场者如其那样在场的尺度,也是不在场者不在场的尺度。”这里,人面对自然的根本态度并不是规定或者改变,而更像是一个证明。既要证明存在者的存在,同时也证明着“存在之在”。因此这才是人类最为本真、也最为核心的伦理地位。,34,海德格尔在存在的意义上给予了人类更为明确的一个责任。人之为人的根据更多的不在于能支配什么,而在于能承担什么。如果说“天赋人权”的提出意味着人类对自身的承担,那么在存在的意义上看待人对于自然的责任,将意味着人类对整个“存在的
19、自然”的承担。尽管这种责任还需要进一步的践行,但应当相信,这将是人与自然和谐的一条“绿色通道”,将是人类价值的一次升华。,35,英国学者汤因比认为,自我中心是生物生命存在的必要条件,但是这种必要条件也是一桩罪恶。自我中心是一种理智的错误,因为没有一种生物真正是宇宙的中心;自我中心又是一种道德的错误,因为没有一种生物有权利以宇宙的中心自居。它没有权利把它的同胞、宇宙、上帝和实在视为仅仅是为了满足一种自我中心的生物需求才存在,坚持这样一种错误的信仰并照此行事是一种狂妄自大的罪恶。,36,反人类中心主义的三种理论,1、动物解放权利论:把对动物的关心和爱护视为生活意义的一部分,把动物当作道德对象来对待
20、,提倡素食主义。代表任务是澳大利亚哲学家辛格和美国哲学家汤姆雷根。2、生物中心论:生物平等主义,认为所有都拥有同等的固有价值,都应受到同等的道德关怀。以美国哲学家保罗泰勒为代表。3、生态中心论:站在整体主义立场,把生态系统当作一个独立的整体,认为必须从道德上关心无生命的生态系统。代表人物奈斯、罗尔斯顿等。,37,深层、浅层生态学,“深层生态学”(Deep Ecology)一词为挪威哲学家阿伦奈斯(Arne.Naess)提出1。此后,经过奈斯、德韦尔、塞申斯、福克斯等人的努力而发展成为一种新的环境哲学。深层生态学的宗旨是批判和反思现代工业社会在人与自然关系上的种种失误及其背后的深层根源,目的在于
21、寻求人类生活的真正价值、以及现代社会的合理构建。八十年代,随着生态环境运动在西方的日益扩大,深层生态学受到人们的普遍关注。今天,它已成为西方环境哲学的一个重要流派和生态环境运动中激进环境主义思想的主导力量。,38,在西方的环境思想和环境运动中,一直存在着三种不同的主张。一种是人类中心主义的环境思想。它把人类的利益作为出发点和归宿,认为保护资源与环境本质上就是为了人类更好地生存。第二种是生物中心主义的环境思想。它以事物是否具有感觉能力作为判断的依据,主张凡是有感觉能力的东西都有自己的权利,都应有受到关注。从本质上讲,它是一种扩展了的人类中心主义。深层生态学是整体主义思想的倡导者,它拒斥前两种观点
22、,把它们看成是“浅层的”(shallow)生态学,39,而第三种则是整体主义的环境思想,通常被称为生态中心主义。这种观点把整个生物圈乃至宇宙看成一个生态系统,认为生态系统中的一切事物都是相互联系、相互作用的,人类只是这一系统中的一部分,人类的生存与其它部分的存在状况紧密相连,生态系统的完整性决定着人类的生活质量,因此,人类无权破坏生态 系统的完整性。深层生态学持有这种观点,40,深层生态主义者把浅层生态运动视为一种改良主义的环境运动。浅层生态学通常把生态危机的根源归结为广义的“技术”问题,试图在不变革现代社会的基本结构,不改变现有的生产模式和消费模式的条件下,依靠现有的社会机制和技术进步来改变
23、环境现状。深层生态学认为这种试图减轻人类对环境冲击的努力最终会导致人们寻求用技术方法来解决伦理、社会、政治问题。它把注意力集中在环境退化的症状上,而不触及经济增长与发展的基础。这无疑是一种基于技术乐观主义和经济效率的“浅层”方案,不仅不能从根本上解决环境问题,而且本身潜伏着危机。浅层生态运动之所以如此,关键在于它在人与自然关系问题上所持的人类中心主义立场。,41,深层生态学把生态危机归结为现代社会的生存危机和文化危机,而生态危机的根源恰恰在于我们现有的社会机制、人的行为模式和价值观念。因而必须对人的价值观念和现行的社会体制进行根本的改造,把人和社会融于自然,使之成为一个整体,才可能解决生态危机
24、和生存危机。,42,深层生态学首先致力于破除以人的利益为中心的人类中心主义价值观,它试图超越人类中心主义有限的具体的浅层方案,用清晰的语言表达一种综合的生态中心主义宗教和哲学世界观。为此,奈斯提出了作为深层生态学理论基础的两条根本性的原则(ultimate norms),即自我实现原则(Self-realization)和生态中心主义的平等原则(ecocentric equality)3。,43,自我实现是人的潜能的充分实现,使人真正地成为人的境界。奈斯指出,自我的成熟需要经历三个阶段:从本我(ego)到社会的自我(self);从社会的自我到形而上的自我即“大我(Self)。他用“生态自(Ec
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