前行第40节课(1.1,仅供参考).ppt

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1、大 圆 满 前 行 引 导 文,华智仁波切 著 索达吉仁波切 宣讲 生西法师 辅导,顶礼本师释迦摩尼佛顶礼文殊智慧勇士顶礼传承大恩上师,自大圣境五台山文殊加持入心间祈祷晋美彭措足证悟意传求加持,为度化一切众生发无上殊胜的菩提心而学习,如是三界轮回法，无常变故极痛苦，苦苦变苦及行苦，六趣众生真悲惨！如火猛兽野人中，陷入国王囹圄众，连续不断受痛苦，仍无解脱时增忧。虽有离苦得乐心，现行苦因受苦果，犹如飞蛾扑灯火，贪恋欲境受诱惑。犹如野兽蜂鱼象，为声香味触引诱，当观五欲惑有情，唯受痛苦永无乐。,大圆满心性休息颂,全知无垢光尊者造 索达吉仁波切译,第三品 轮回痛苦,前行第40节课,共修安排,复述：师兄串

2、讲:师兄回答：第1题 师兄 第2题 师兄 第3题 师兄 第4题 师兄 第5题 师兄,第39节课 科判,复述第39节课,第39节课 内容,复述第39节课,第39节课 科判,复述第39节课,有一位居士请问博朵瓦格西：“如果想专门修行一法，那么修什么法最为重要呢？”格西答道：“如果想专心修行一法，无常最为重要。倘若修行死亡无常，首先可以作为进入佛法之因，中间可作为勤修善法之缘，最后作为证悟诸法等性之助伴。倘若修行无常，最初可作为断除此生绳索之因，中间可作为舍弃贪诸轮回之缘，最后可作为趣入涅槃圣道的助伴。又最初可作为生起信心之因，中间可作为精进之缘，最后可作为生起智慧的助伴。如果观修无常，并且能在相续

3、中真正生起的人，起初可成为求法之因，中间可作为修法之缘，最后作为证悟法性的助伴。倘若修行无常，并且能在相续中生起无常观，则初始可作为擐甲精进之因，中间可作为加行精进之缘，最终可成为无退精进的助伴。”,第39节课 内容,复述第39节课,帕单巴尊者也曾经说过：“如果相续中生起了无常观，最开始可作为步入正法的因，中间可作为精进的鞭子，最终也能获得光明法身。所以，相续中如果没有不加改造而生起无常观念，那么仅仅在表面上求求法、修修法，最终只能成为佛教油子 的因。”单巴仁波切又说：“在西藏修行人当中，没有看见一个人有死亡的念头，也没有发现有一个人遗留在世。身着僧衣的人累积财产，难道是要供养阎罗王吗？收藏一

4、切奇珍异宝，难道企图暗地里贿赂阎罗卒不成？目睹这些西藏修行人，会让人禁不住仰天哈哈大笑！谁具广闻我慢高，修行好者积财宝，谁依静处多散乱，谁离故乡无羞愧，彼为形象修法者。彼等喜爱造恶业，虽已见到他人死，然却不知自将亡，此等一切诸过患，皆由未修无常致。”所以，观修无常是开启一切修行之门的前提条件。,第39节课 原文,复述第39节课,一居士向博朵瓦格西请求消除恶缘的窍诀。博朵瓦格西回答说：“你应当屡屡思维死无常，如果心中生起必定死亡的唯一观念，那么净除罪业也无有困难，奉行善法也无有困难。如若在此基础上，你能够常常修持并在相续中生起慈悲心，那么利益有情也不是难事。倘若在此基础上，再多多修行诸法实相空性

5、，而且在自相续中已经生起，到那时清净迷乱也不会有困难。”如果相续中真正生起了无常观，那么就一定能够彻底舍弃对今生世间一切事物的贪执，就像呕吐症患者不愿取油食一样。我的至尊上师（如来芽尊者）也不止一次地说过：“我无论看见世间如何高贵、如何权威、如何富裕、如何俊美之人，也不会生起羡慕之心，而注重前辈高僧大德的事迹，这就是因为自己的相续中生起了少许无常观的缘故。我除了无常以外也再没有其他更殊胜的教言传授给别人。”,第39节课 原文,复述第39节课,那么在相续中对无常生起定解的界限是怎样的呢？当像喀喇共穹格西那样。格西在后藏的觉摩喀喇山修行时，岩洞口有一荆棘丛，常常挂到他的衣服。开始他想砍除，但转念一

6、想：唉，我也许会死在此山洞中，也不知道是否再有出去的机会，还是将修行妙法放在首位。当他再次出洞的时候又想：不知道能否再度返回这个山洞。而一直没有砍除荆棘丛。就这样，他连续在这个洞里修行了多年，最后已经获得成就，可依然没有砍除荆棘丛。还有一个修无常观的表率，那就是持明无畏洲尊者。持明无畏洲尊者有一个秋季七月沐浴的水池，没有阶梯，进入时很困难。弟子问：“是否应在此修一阶梯？”他回答：“不知道明年还有没有在这里沐浴的机会，那么费事有什么用呢？”他也常常教诫弟子修无常法。,第39节课 原文,复述第39节课,所以，我们这些人在相续中没有生起这样的定解之前，一定要在加行时发心，正行时千方百计调整自心，反正

7、在相续中没有生起不加改造的无常观之前就要修持，后行时以回向印持。务必要追循圣者前辈的足迹，尽心尽力勤奋努力修持。无常现前反而执常有，老年到来反而以为幼，我与如我邪念诸有情，相续生起无常祈加持。寿命无常之引导终,第40节课 科判,前 行 广 释索达吉仁波切 宣讲,第40节课 内容,前 行 广 释索达吉仁波切 宣讲,第40节课 原文,前 行 广 释索达吉仁波切 宣讲,三、轮回过患 了达轮回诸事无实义，唯以大悲利益诸有情，不贪有寂依教行大乘，无等上师足下我敬礼。,第40节课 原文,前 行 广 释索达吉仁波切 宣讲,丙三（轮回过患）分二：一、总的思维轮回痛苦；二、分别思维六道各自痛苦。丁一、总的思维轮

8、回痛苦：正如前文中所说的一样，尽管我们已经拥有了难得的暇满人身，但它也不可能长期住留，最终必将走向死亡。如果死后也如同灯灭或水干一样一了百了，当然也就没有别的可说了，可是死后不可能完事大吉，而必然要投生，有了投生就离不开生死轮回。总的来说，所谓的轮回，就像陶师手中的轮盘、井中的水车、瓶中的蜜蜂一样接连不断地旋转。比如，将蜜蜂放在瓶内封闭瓶口，那么蜜蜂只能在瓶中飞来飞去。同样，无论生于善趣或堕入恶趣都超不出轮回的范围。善趣的人间天境如同瓶内上面的空间，三恶趣就像瓶内下面的空间，六道众生就这样以有漏的善业和不善业为因，连续不断地投生流转，为此叫做轮回。,第40节课 原文,前 行 广 释索达吉仁波切

9、 宣讲,我们这些人无始以来一直漂泊于轮回之中，一切众生彼此之间没有不当过父母、亲友、怨敌或平常人的。假设把整个大地的土抟成枣核许的丸子，口中数着“这个众生的母亲是这个，那个有情的母亲是那个”，待到土丸的数量已经穷尽，然而各个众生互相当过母亲的次数却还不能到尽头。这以上是经中说的。怙主龙树也说：“地土抟成枣核丸，其量不及为母数。”一切有情，从无始以来到现在没有谁不是这样转生的，在此期间，因为利欲熏心而断过的头颅和肢体不计其数。假设将曾经投生为蚂蚁等小含生的所有肢体堆集一处，那一定比须弥山王还高；因为口中无食、背上无衣，感受饥寒交迫、唇干舌燥等痛苦而哭过的泪水，假设尚未干涸而收集起来，肯定远远多于

10、所有的汪洋之水；仅仅生在地狱时所喝过的铜汁铁水也比局部四大海洋的水还多。,第40节课 原文,前 行 广 释索达吉仁波切 宣讲,尽管事实原本如此，可是仍旧对轮回不生刹那的出离心一味执迷不悟而受束缚的人们，在漫无边际的轮回当中必然还要变本加厉地受苦受难。就算是依靠随福德分的些微善果获得了梵天和帝释那样万寿无疆、富足圆满、威风凛凛、相貌堂堂的身体，最终也摆脱不了死亡的命运，并且在命终之后还要饱尝恶趣的悲惨痛苦，那么暂时拥有的荣华富贵、健康无病等微不足道安乐的人们，在几年或几个月甚至仅仅几天的时间内，也会因为善趣的乐果耗尽而变成一贫如洗、可怜兮兮，或者不愿意也要感受恶趣那难以忍受的痛苦。,第40节课

11、原文,前 行 广 释索达吉仁波切 宣讲,所以说，现在暂时的幸福快乐就好似梦中正在兴旺发达之时突然醒来一样，有什么实质可言呢？眼前依靠一点点善果而表面看起来似乎幸福快乐的人们，一旦引业耗尽之后，没有刹那住留的权利，即便是坐在天衣铺陈的如意宝座上尽情享受五种欲妙、快乐无比的天王，当寿命结束后也会在睁眼闭眼的瞬间大头朝下堕入地狱，在炽燃铁地上感受痛苦。再者，太阳和月亮尽管拥有普照四洲的光芒，但最后也会有转生到伸手不见五指、漆黑一片之暗处 的时候。似是而非的轮回安乐，根本没有任何可信赖的。我们要下决心：今生今世一定全力以赴脱离轮回大苦海，获得永久安乐圆满正等觉果位。上述道理，要完整具足加行、正行、后行

12、来实地修行。,课 前 开 示,重视共同加行，打好修学基础,前行广释第40课索达吉仁波切 宣讲,轮回过患修法也很重要，希望大家在学习过程中，一定要认真听受。表面上看来，加行中的“人身难得”、“寿命无常”、“轮回过患”等修法比较简单，可实际上真正修起来时，比其他有些修行还要难。比如说，修风脉明点、观本尊、念咒语，心相对而言容易集中，但这里的修行范围比较广，内容也很深奥，以致许多人刚开始修时，根本没办法入手，心也无法静下来找到感觉。当然，这也是我们行持善法的种子比较薄弱所致，但不管怎样，在修加行的道路上，千万不能中途夭折，否则，这些法如果没有修成功，除了极个别利根者以外，一般人很难修成其他的法。,轮

13、回过患,前行广释第40课索达吉仁波切 宣讲,大家若在共同加行上磨练的时间比较长，修不共加行会比较方便；然后在不共加行上，若也花一定的精力来修学，那以后修什么法都没有困难。退一步说，就算你没有修其他法，但只要能修成这些，也没什么可遗憾的了。这一点，刚入佛门的道友不一定能感觉到，但你若对此终生奉行，到了晚年时，必定会明白：“当年正因为我把共同加行和不共加行修得非常扎实，如今成了一个很好的修行人。假如我刚开始就爬到最高的山顶，现在很有可能已不是这样了。”所以，鉴于以上这些原因，我这次对前行作了详尽解释。,重视共同加行，打好修学基础,轮回过患,课 前 开 示,三、轮回过患,前行广释第40课索达吉仁波切

14、 宣讲,轮回过患,了达轮回诸事无实义，唯以大悲利益诸有情，不贪有寂依教行大乘，无等上师足下我敬礼。,前行广释第40课索达吉仁波切 宣讲,了达轮回诸事无实义 华智仁波切的上师如来芽尊者完全了达轮回一切事物皆无实义。什么是轮回一切事物呢？对世间人而言，就是降伏敌人、护持亲友，以及赚钱、工作等；对修行人而言，则是为后世获得善趣而禅修、念佛。这些无法令我们脱离轮回，故都没有多大意义。,唯以大悲利益诸有情 他唯一以大乘的慈悲心来利益一切众生。从如来芽尊者的传记中可以看出，他从小直至圆寂之间，唯一的行为就是利益众生，始终把利他大事放在首位，对个人的牺牲和付出毫不在乎。,轮回过患,三、轮回过患,前行广释第4

15、0课索达吉仁波切 宣讲,不贪有寂依教行大乘 以智慧不贪著轮回之边，以悲心不贪著寂灭之边，遵照大乘佛教的宗旨，以六度万行行持正法。(智不住三有，悲不入涅槃),无等上师足下我敬礼 在如此三界无与伦比的上师足下，华智仁波切恭恭敬敬地顶礼，祈求上师加持自己早日生起对轮回的厌离心，得到超越生死的果位。,轮回过患,三、轮回过患,前行广释第40课索达吉仁波切 宣讲,上师开示：修行一定要祈祷上师三宝,你们修每一个引导时，都应把这些偈颂当作祈祷文来念，然后一心专修，这样可以得到不共的加持。我个人认为，诸佛菩萨的加持很重要，假如没有以恳切的心来祈祷，自相续中的智慧不可能引发出来。虽然诸佛菩萨对任何众生都平等无偏地

16、以大悲心关照，但这也需要一种信心的因缘，否则，无边的加持不可能无缘无故就融入你心。所以，平时在修行过程中，我们一定要祈祷上师、诸佛菩萨。现在有很多研究者，只是片面强调理论，从来不提“信心”这一层面，这不得不说是一种缺憾。因此，我们应将理论与实践相结合，把传承上师的加持融入自心。一旦加持真正入了心，心就会比较堪能，不会对这个生邪见、那个生邪见，修什么法都有立竿见影的效果，故这一点非常重要！,轮回过患,三、轮回过患,前行广释第40课索达吉仁波切 宣讲,上师开示：修持共同四加行的功德,一个人如果想超离轮回，务必要断除对今生和来世的执著。宗喀巴大师在三主要道论中云：“人身难得寿无常，修此可断今生执。无

17、欺业果轮回苦，修此可断后世执。”若能把“人身难得”和“寿命无常”修好了，势必可斩断对今生的贪执；而如果想断除对来世的耽著，则必须修持下面所讲的“轮回过患”和“因果不虚”。“人身难得”：我们已经获得了，得到后应觉得它来之不易，教导我们一定要去修行。“寿命无常”：告诫我们想修行就必须尽快。这样的珍贵人身若能长期住留，那等一段时间再修行也来得及，可是这个人身就像水泡和阳焰一样虚幻无常、瞬息万变，最终必将走向死亡，故在其没有毁灭之前，一定要抓紧时间来修行。,丁一、总的思维轮回痛苦,轮回过患,前行广释第40课索达吉仁波切 宣讲,上师开示：反观自心，修行的目的何在？,修行过程中，也应该扪心自问：“我现在修

18、加行，是为了今生，还是为来世？若为了来世的话，是想获得善趣的快乐，还是希望从轮回中永远解脱？”这个相当重要。我常看到许多修行人，心里愿意好好禅修、好好修学佛法，但问他为什么这样做时，答案往往是耽执来世的快乐、不堕恶趣，就像其他宗教徒一样，希望自己上天堂，或往生净土享乐。这种现象非常令人遗憾，倘若你没考虑过来世的解脱，只是一味希求即生的快乐、健康、无病，或者来世升天享乐，那并不是真正的修行人。因此，大家一定要把追求解脱放在首位。大家一定要祈祷上师三宝加持自己，对人天安乐没有任何兴趣，唯一就是想从火坑般的三界中得到解脱。业分辨经说过，三有之苦，犹如毒药、猛兽、野人般恐怖，没有什么可贪著的，必须想方

19、设法从中出离。当然，“超出三界”、“脱离六道”，口口声声谁都会说，但你真正的目标是什么，还是应该仔细观察。,轮回过患,丁一、总的思维轮回痛苦,前行广释第40课索达吉仁波切 宣讲,轮回过患,总的思维轮回痛苦,丁一、总的思维轮回痛苦,丙三（轮回过患）分二：一、总的思维轮回痛苦；二、分别思维六道各自痛苦。丁一、总的思维轮回痛苦：正如前文中所说的一样，尽管我们已经拥有了难得的暇满人身，但它也不可能长期住留，最终必将走向死亡。如果死后也如同灯灭或水干一样一了百了，当然也就没有别的可说了，可是死后不可能完事大吉，而必然要投生，有了投生就离不开生死轮回。,一、确信前生后世的存在,前行广释第40课索达吉仁波切

20、 宣讲,（一）对前生后世认识的现状,藏族人历来都是大乘根基，再加上生长的背景处处离不开佛教，故对此基本上没有怀疑。有些民族小时候的教育（无神论、唯物论）所致，他们将前后世存在统统斥为迷信，即使长大后以偶尔的因缘遇到了佛法，进入佛门行持善法，但一提起前世后世，他们仍抱有犹豫、怀疑的态度，不完全相信天界地狱的存在。,轮回过患,总的思维轮回痛苦,不相信的人要先从理论上入手，不能盲目地认为“这是释迦牟尼佛所说，因此必须承认”，而务必要通过详细的观察，用方方面面的道理来说服自己。,（二）对前生后世存在生起正见的途径,丁一、总的思维轮回痛苦,一、确信前生后世的存在,前行广释第40课索达吉仁波切 宣讲,（三

21、）不同的宗教及文化对前生后世的认识,梨俱吠陀一书中，已暗示人死后有灵魂的归处；后来的奥义书、薄伽梵歌中，记载着纯熟的轮回思想。,轮回过患,总的思维轮回痛苦,古印度婆罗门教,古代西方文化,在西方，古希腊的哲学家们对灵魂之说，也作了积极研究。例如柏拉图就提出：人死后依照生前所作善恶，转生为人或其他生物。,丁一、总的思维轮回痛苦,一、确信前生后世的存在,前行广释第40课索达吉仁波切 宣讲,（三）不同的宗教及文化对前生后世的认识,儒教的创始人孔子，在论语中说过：“未知生，焉知死？”又云：“敬鬼神而远之。”可见，孔子是承认有轮回、鬼神的，但采取的态度是避而不谈、敬而远之，既不肯定其有，也不肯定其无。,轮

22、回过患,总的思维轮回痛苦,古代汉地：儒教,公案：理学家王阳明亲见自己的前世舍利,明朝有位儒学大师叫王阳明，50岁时，有一天到江苏的金山寺去朝拜。“五十年后王阳明，开门犹是闭门人，精灵去后还归复，始信禅门不坏身。”,丁一、总的思维轮回痛苦,前行广释第40课索达吉仁波切 宣讲,（三）不同的宗教及文化对前生后世的认识,道教主张长生不老，虽然建立前后世的论典我没看过，但应该是有。比如道教认为，元神是肉体的主宰，它可脱离身体而独自存在。,轮回过患,总的思维轮回痛苦,古代汉地：道教,公案：李玄翩翩少年变成蓬头垢面的“铁拐李”,“铁拐李”本名李玄，他通过修炼，达到了元神可自由离体的境地。一天，他跟弟子杨子说

23、：“为师应太上老君之约，神魂离去，肉身留在这里，你要悉心看护。七天后若不见我神魂归来，就将我的肉身焚化。以七天为期，切记！”说完李玄盘膝而坐，元神出窍，飘然而去 到了第七天，李玄辞别太上老君，老君赠他一偈：“辟谷不辟麦，车轻路亦熟。欲得旧形骸，正逢新面目。”（类似藏地的夺舍法）,丁一、总的思维轮回痛苦,一、确信前生后世的存在,前行广释第40课索达吉仁波切 宣讲,（三）不同的宗教及文化对前生后世的认识,天主教、基督教等其他宗教也承认，人死后要么上天堂、要么下地狱。只是道理上讲得比较模糊，不像佛教一样，把转生之因、最终能否解脱等理论，分析得相当透彻。可见，灵魂是不灭的，前后世也是存在的。这并不是佛

24、教的一家之言。,轮回过患,总的思维轮回痛苦,其他宗教：天主教、基督教等,公案：英国老人忆两千多年前古城,英国有一位老人，从小常忆起前世在两千多年前古城佩特拉的情景，后来他专门协助考古学家，依靠对前世的回忆，发现了许多未被发现的遗址。,丁一、总的思维轮回痛苦,前行广释第40课索达吉仁波切 宣讲,上师开示：对前生后世的真实存在生起定解非常关键,我们一定要明白，人不是突然产生的，也不是死后什么都没有了。现在很多人之所以那样想，是因为对佛法没有闻思过，不了解佛教的甚深道理。以前我传讲前世今生论时，学院很多知识分子收获很大，尤其是一些出家人，表面上谁都承认前后世存在，毕竟你穿着袈裟、剃着光头，否认这些的

25、话，在别人面前也不好意思。但实际上极个别人还是有所怀疑，以这种心态去修持，并不容易得到成就。因此，这是非常关键的问题，大家如果确实有疑问，则应该在智者面前询问、探讨，从而引生出真实的定解。大家应该知道，六道轮回是真实存在的，胜义中虽什么都不承许，但世俗中一切真实无欺。就像我们现在虽看不见加拿大、美国华盛顿，但它们并非没有，同样的道理，饿鬼、地狱、天堂、色界、无色界，我们的肉眼尽管看不到，但许多依据皆可证明其存在。,轮回过患,丁一、总的思维轮回痛苦,前行广释第40课索达吉仁波切 宣讲,轮回过患,总的来说，所谓的轮回，就像陶师手中的轮盘、井中的水车、瓶中的蜜蜂一样接连不断地旋转。比如，将蜜蜂放在瓶

26、内封闭瓶口，那么蜜蜂只能在瓶中飞来飞去。同样，无论生于善趣或堕入恶趣都超不出轮回的范围。善趣的人间天境如同瓶内上面的空间，三恶趣就像瓶内下面的空间，六道众生就这样以有漏的善业和不善业为因，连续不断地投生流转，为此叫做轮回。,总的思维轮回痛苦,丁一、总的思维轮回痛苦,前行广释第40课索达吉仁波切 宣讲,教 证,观佛三昧经云：“佛告大众，三界众生轮回六趣，如旋火轮。”佛说无常经云：“循环三界内，犹如汲井轮。”入中论云：“如水车转无自在。”法句经云：“舍身复受身，如轮转著地。”大智度论云：“业力故轮转，生死海中回。”心地观经云：“有情轮回生六道，犹如车轮无始终。”佛本行集经云：“众生流转烦恼海，犹如

27、蜂在竹孔间。”,轮回过患,总的思维轮回痛苦,二、轮回的定义,六道众生以有漏的善业和不善业为因，连续不断地在三善趣和三恶趣中投生流转，感受无边痛苦，叫做轮回。,丁一、总的思维轮回痛苦,前行广释第40课索达吉仁波切 宣讲,法华经云：“以诸欲因缘，坠堕三恶道，轮回六趣中，备受诸苦毒。”意即众生以各种欲望的因缘，有时候堕入三恶趣，有时候从三恶趣解脱，转生到三善趣中去，这样周而复始在轮回里流转不停，感受无边痛苦，即是轮回的一种本性。因此，我们一定要超离这个轮回。就好比关在监狱里的人，虽然暂时吃得好、穿得好，但那里毕竟是牢狱，谁都希望有一天得到释放。同样，我们如今有吃有穿，生活条件越来越好，但它毕竟不离痛

28、苦的本性，因而每个人都要有向往解脱之心，否则就不叫真正的修行人。,轮回过患,总的思维轮回痛苦,二、轮回的定义,轮回的本性就是痛苦，因而一定要超出轮回,丁一、总的思维轮回痛苦,前行广释第40课索达吉仁波切 宣讲,轮回过患,我们这些人无始以来一直漂泊于轮回之中，一切众生彼此之间没有不当过父母、亲友、怨敌或平常人的。假设把整个大地的土抟成枣核许的丸子，口中数着“这个众生的母亲是这个，那个有情的母亲是那个”，待到土丸的数量已经穷尽，然而各个众生互相当过母亲的次数却还不能到尽头。这以上是经中说的。怙主龙树也说：“地土抟成枣核丸，其量不及为母数。”一切有情，从无始以来到现在没有谁不是这样转生的，,总的思维

29、轮回痛苦,丁一、总的思维轮回痛苦,前行广释第40课索达吉仁波切 宣讲,教证：大集经云：“无有一众生，非我父母者。”梵网经也说：“一切男子是我父，一切女人是我母。”亲友书中云：“地土抟成枣核丸，其量不及为母数。”大般涅槃经云：“揣此大地犹如枣等易可穷极，生死难尽。”,在这个轮回中，我们无始以来一直漂泊，众生彼此之间没有不当过父母、亲友、怨敌或平常人的。,轮回过患,总的思维轮回痛苦,三、轮回之苦,轮回中众生转生的情形,丁一、总的思维轮回痛苦,前行广释第40课索达吉仁波切 宣讲,轮回过患,在此期间，因为利欲熏心而断过的头颅和肢体不计其数。假设将曾经投生为蚂蚁等小含生的所有肢体堆集一处，那一定比须弥山

30、王还高；因为口中无食、背上无衣，感受饥寒交迫、唇干舌燥等痛苦而哭过的泪水，假设尚未干涸而收集起来，肯定远远多于所有的汪洋之水；仅仅生在地狱时所喝过的铜汁铁水也比局部四大海洋的水还多。尽管事实原本如此，可是仍旧对轮回不生刹那的出离心一味执迷不悟而受束缚的人们，在漫无边际的轮回当中必然还要变本加厉地受苦受难。就算是依靠随福德分的些微善果获得了梵天和帝释那样万寿无疆、富足圆满、威风凛凛、相貌堂堂的身体，最终也摆脱不了死亡的命运，并且在命终之后还要饱尝恶趣的悲惨痛苦，那么暂时拥有的荣华富贵、健康无病等微不足道安乐的人们，在几年或几个月甚至仅仅几天的时间内，也会因为善趣的乐果耗尽而变成一贫如洗、可怜兮兮

31、，或者不愿意也要感受恶趣那难以忍受的痛苦。,总的思维轮回痛苦,丁一、总的思维轮回痛苦,前行广释第40课索达吉仁波切 宣讲,轮回过患,所以说，现在暂时的幸福快乐就好似梦中正在兴旺发达之时突然醒来一样，有什么实质可言呢？眼前依靠一点点善果而表面看起来似乎幸福快乐的人们，一旦引业耗尽之后，没有刹那住留的权利，即便是坐在天衣铺陈的如意宝座上尽情享受五种欲妙、快乐无比的天王，当寿命结束后也会在睁眼闭眼的瞬间大头朝下堕入地狱，在炽燃铁地上感受痛苦。再者，太阳和月亮尽管拥有普照四洲的光芒，但最后也会有转生到伸手不见五指、漆黑一片之暗处的时候。似是而非的轮回安乐根本没有任何可信赖的。,总的思维轮回痛苦,丁一、

32、总的思维轮回痛苦,前行广释第40课索达吉仁波切 宣讲,教证：杂阿含经：“一人一劫中，积聚其身骨，常积不腐坏，如毗富罗山。”大圆满心性休息：“如梦富足醒时无。”心地观经：“众生没在生死海，轮回五趣无出期。”正法念处经：“天上欲退时，心生大苦恼，地狱众苦毒，十六不及一。”,三恶趣：断过的头颅和肢体不计其数、转生为小含生的肢体堆积在一起比须弥山还高、哭过的泪水多于所有的汪洋之水、在地狱中喝过的铜汁铁水比局部四大海洋的水还多 三善趣：暂时的安乐也是无常的，一旦引业耗尽，没有刹那住留的权利。,轮回过患,总的思维轮回痛苦,三、轮回之苦,轮回痛苦的情形,丁一、总的思维轮回痛苦,前行广释第40课索达吉仁波切

33、宣讲,轮回过患,我们要下决心：今生今世一定全力以赴脱离轮回大苦海，获得永久安乐圆满正等觉果位。上述道理，要完整具足加行、正行、后行来实地修行。,总的思维轮回痛苦,丁一、总的思维轮回痛苦,前行广释第40课索达吉仁波切 宣讲,倘若你能对此坚信不疑，一想起轮回的痛苦，必定会特别害怕。圣天论师也说：“若凡夫亦知，一切生死苦，则于彼刹那，身心同毁灭。”意思是凡夫人若像圣者一样，现量了知轮回一切生死诸苦，则于了知的当下，身心会因无法承受而崩溃。轮回虽然如是可怕，但我们若生不起刹那的出离心，还执迷不悟地贪执各种琐事，在未来漫无边际的时日中，必然会变本加厉地感受痛苦。这个轮回真的特别可怕！没有去思维的话，很多

34、人都迷迷糊糊的，每天耽著无意义的事情，但如果真正去观察，自己就像屠宰场里的牦牛一样，死到临头却毫不自知，还在贪恋牛圈里的暂时快乐，以致距离解脱遥遥无期。如心地观经所云：“众生没在生死海，轮回五趣无出期。”所以，大家获得难得的人身、遇到解脱妙法时，应像盲人抓住大象的尾巴一样，牢牢抓住机遇，内心默默发愿：“从现在开始，我全心全意追求解脱，再也不要沉溺在轮回中了，否则太可怕了！”,轮回过患,总的思维轮回痛苦,四、为离苦得乐、成就佛果一定要希求解脱,丁一、总的思维轮回痛苦,前行广释第40课索达吉仁波切 宣讲,属于轮回就不会有快乐。因此，我们要下决心：今生今世一定全力以赴脱离轮回苦海，获得永久安乐的圆满

35、正等觉果位。这才是最究竟的目标。你们很多人来学院不少年了，白天、晚上都在修持，但扪心自问：你想过解脱没有？有些居士学佛法二十多年了，但你问一问自己：学佛是不是为了解脱？所以这个问题很重要，每个人都要想一想。当然，上述道理并不是口头会说就可以了，而要细致入微地思维，像前行备忘录中所讲的一样，要完整具足加行、正行、后行来实地修行。,轮回过患,总的思维轮回痛苦,四、为离苦得乐、成就佛果一定要希求解脱,丁一、总的思维轮回痛苦,前行广释第40课索达吉仁波切 宣讲,总而言之，你们应当明白：第一、轮回六道确实存在；第二、必须要从中获得解脱。今天讲的就是这两个问题。如果你对这两个问题有所怀疑，就应通过闻思来探

36、讨、辩论；如果你没有任何疑惑，坚信“轮回肯定存在，轮回中没有任何快乐，一定要获得解脱”，以这样的心态来修行，那么它的力量很强大，会让你迅速斩断对今生来世的贪执。否则，我们若执著今生的钱财名利、来世转生善趣享乐，修什么法都不会成功的！,轮回过患,总的思维轮回痛苦,总结,丁一、总的思维轮回痛苦,思 考 题,前行广释第40课索达吉仁波切 宣讲,1、修持共同四加行，分别可断除对什么的执著？你对此有何体会？,思 考 题,前行广释第40课索达吉仁波切 宣讲,2、在学习“轮回过患”之前，为什么要先确信前世后世存在？请举例说明，其他宗教对此持何态度？了解这些有什么必要？,思 考 题,前行广释第40课索达吉仁波

37、切 宣讲,3、请引用教证说明，佛经中对轮回有哪些比喻？请解释其中任一比喻的意义。,思 考 题,前行广释第40课索达吉仁波切 宣讲,4、观轮回痛苦、修菩提心中，都提到了“众生彼此之间没有不当过父母的”，二者的侧重点有何区别？请谈谈你的认识。,思 考 题,前行广释第40课索达吉仁波切 宣讲,5、这节课讲了哪两个问题？你对此能产生定解吗？,讨 论 题,前行广释第40课索达吉仁波切 宣讲,一、分析颂词:了达轮回诸事无实义，唯以大悲利益诸有情，不贪有寂依教行大乘，无等上师足下我敬礼。1、解释颂词2、请结合第39课中博朵瓦格西关于寿命无常的教言分析此颂。3、此颂在修行轮回过患时有什么重要性？4、你如何看待

38、修行时的信心？,讨 论 题,前行广释第40课索达吉仁波切 宣讲,二、选择题1、第一个引导文所讲的暇满人身，我们已经获得了，得到后应觉得它来之不易，要用它()；第二个引导文则告诉我们，这个人身就像水泡和阳焰一样虚幻无常、瞬息万变，最终必将走向死亡，故在其没有毁灭之前，一定要()。若能把“人身难得”和“寿命无常”修好了，诚如宗喀巴大师所言，势必可()；而如果想()，则必须修持“轮回过患”和“因果不虚”。A、抓紧时间来修行 B、认认真真地修行C、斩断对今生的贪执 D、断除对来世的耽著E、获得来世的快乐、不堕恶趣 F、对轮回不起刹那羡慕之心念,讨 论 题,前行广释第40课索达吉仁波切 宣讲,3、六道众

39、生就像俱舍论中所言，以有漏的善业、不善业为因，连续不断地投生流转，为此叫做“轮回”。这样的轮回，就像()一样，接连不断地旋转。A、陶师手中的轮盘B、井中的水车C、瓶中的蜜蜂D、火轮E、牢狱F、竹筒中的小虫G、车轮,讨 论 题,前行广释第40课索达吉仁波切 宣讲,4、经常思维轮回过患，可以使我们()A、去除傲慢心B、放下对五欲享乐的追求C、看清轮回痛苦的真相，希求解脱D、了知轮回如梦般无实义，生起智慧E、对众生生起感恩心F、失去追求生活的动力，变得消极,讨 论 题,前行广释第40课索达吉仁波切 宣讲,5、若没有思维轮回过患，我们将会()A、一直耽著各种琐事B、生不起出离心C、喜欢五欲享受，自认为

40、是快乐D、将来变本加厉地感受痛苦E、善业所感的安乐消失后，不愿意也要感受恶趣的难忍痛苦F、可怜兮兮G、一如既往地享受快乐H、死后消失，无需那些无意义的苦行,讨 论 题,前行广释第40课索达吉仁波切 宣讲,1、承许前世今生的存在，是否为佛教特有观点？为什么？请引教证与案例说明。你是如何说服自己轮回存在的？2、“总的思维轮回痛苦”有哪些要点？试总结。思维之后，你认为为什么一定要从轮回中解脱？,大圆满心性休息实修法,前行：皈依、发心。正行：观想漂泊在三界中的老母有情实在可怜。他们从无始以来，接连不断地流转在轮回中，对我而言，有些当过父母，有些当过怨敌，有些当过不怨不亲的人，总之都是自己的有缘众生，对

41、他们应生起悲悯之心。从自身的角度来讲，我在轮回中也流转过无数次。仅将转生为蝼蚁的身体堆积一处，要比须弥山还高；将哭泣的泪水汇集起来，比四大海洋还多；为贪欲所断的头与肢体也不计其数。为此，要对轮回产生极度厌离之心。今生今世，即使我财产丰厚、眷属圆满、地位显赫，荣华富贵皆已具足，一旦死亡来临，也会像梦中享受幸福美满一样，最终无不是虚幻，醒来时一无所有。自他所贪执的今生和一切快乐，均不离此性，这一切又有什么用呢？假如没有好好修法，在漫长的来世中，肯定还要不断受苦。因此我发愿：自现在开始，一定要修持解脱法，从轮回中脱离出来。后行：将所修善根回向于一切众生。,回 向,所南德义檀嘉热巴涅托内尼波札南潘协将 杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 哲波措利卓瓦卓瓦效文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然我今回向诸善根 随彼一切常修学三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿我今回向诸善根 为得普贤殊胜行生生世世不离师 恒时享用胜法乐圆满地道功德已 唯愿速得金刚持,