人生礼仪饮食民俗.ppt

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1、人生礼仪民俗,人生仪礼，又简称个人生活仪礼。每个人在一生中都有必经的几个生活阶段，每个人的社会属性就是通过这些重要阶段不断确立起来的，在各个阶段中自古以来便用一定的仪式做出表示，以便获得社会的承认和评价。在这一生中各阶段所标志出的仪礼，就是人生仪礼。,人生仪礼的全过程是按人年龄的增长过程显示的，通常以“岁”为单位计算，几乎每岁都有一定的仪礼。但是，重大仪礼只在几个重要阶段出现，由此而构成了人类生活中普遍遵循的四大仪礼习俗，即诞生礼、成年礼、婚礼、葬礼。寿礼也占有重要地位。,诞生礼,诞生礼是人生的开端礼。一个婴儿刚一出生，还仅仅是一种生物意义上的存在，只有通过为他举行的诞生礼，他才获得在社会中的

2、地位，被社会承认为一个真正意义上的人。诞生礼是一个较长时间的连续过程，大体包括求子仪式、孕期习俗、庆贺生子三个阶段的内容，而以庆贺生子为中心部分。,求子,已婚妇女未孕前，民间有种种期盼怀孕的字的习俗最普遍的是向神灵求子。民间主管生育的神灵包括碧霞元君、送子观音、送子娘娘等。泰山上的碧霞元君祠里就有送子娘娘的偶像。在民间比较普遍。,麒麟送子民间相信麒麟主司送子，不育妇女多拜之，挂其图，祈求吉祥、多子,南京在正月初八这一天，送麒麟送子灯到女婿家。男方把灯烧了，并以烧后留下的灰烬形状来预测妇女生子的性别，“尖者生男，团者生女，是其兆也”。,女名祈男通过为女儿起名，如“招弟”、“来弟”等。女名祈男来源

3、于对语言、文字、符号魔力的信仰。,孕期习俗,孕妇有种种禁忌，例如在饮食方面禁食一些动物的肉。其中有些是人们长期生活经验的总结，孕妇吃了可能会有害，有些则是无稽之谈。吃螃蟹会导致胎横难产，妇人良方“食螃蟹，令子横生”吃兔肉会导致孩子三瓣嘴，博物志：“妊娠者不可啖兔肉，又不可见兔，令儿缺唇。”,忌吃生姜，生儿六指。张仲景：“妊妇食姜，令子余指。”忌吃驴肉、马肉。“食驴马肉，令子延月”。禁止吃干鲤鱼。千金方“妊娠食干鲤鱼，令子多疮。”,孕期馈赠。各地有很多催生习俗，在产期将近时，由娘家送一些婴儿出生后所需用的衣、食物品。因催生礼品需用单挑去，有的地方叫做“催生担”。杭州旧时送催生礼时要携带一具笙，吹

4、着进门，以“吹笙”表示催生之意。有的还要加筷子十双，取快生快养之吉兆。,民间视孕妇为不吉之人，称其为“双身人”、“四眼人”。要求人们对其回避。也要求孕妇本人避忌一些事物和场所。比如忌孕妇参加红白喜事，忌随便去别人家串门，忌参加一些工艺性较强的生产劳动。侗族孕妇不能站在砍柴人面前，俗信那样会产下破相的婴儿。,庆贺生子,在封建社会由于家族制度，所以重男轻女的观念很深。诗经小雅中记道：“载寝之床，载衣以裳，载弄之璋”，璋，是美玉，代表富贵尊荣，这是对男孩的祝愿；生了女孩，“载寝之地，载衣之裼（ti），载弄之瓦”，瓦，是纺锤，代表心灵手巧，这是对女孩的希望。,又如礼记载：生了男孩，“设弧于门左”，左为

5、“天道所尊”；生了女孩，“设帨（shui）于门右”，右为“地道所尊”，以此作为男女出生标记。“弧”是木弓，用以象征男子之阳刚；“帨”是佩巾，是女子日常用的物件，用它标志女子的阴柔。,洗三。汉族一般是在婴儿出生后第三天举行庆贺仪式，给出生三天的婴儿洗浴，谓之“洗三”。在这之前之后，小孩的父亲要向岳父家报喜。临街门口挂红布、桃枝等物，表示婴儿降生，向乡邻报喜。,洗三是家庭庆贺添人进口的仪式，也是标志新生儿脱离母体降生人世的象征性仪式。北方多用热水浸泡艾叶等，由老年妇女为婴儿擦身，边洗边祝辞，以驱灾避瘟。洗三，有两种意义，：一是清除秽气，二是祝福孩子健康成长、前途光明。,满月。满月这天要为婴儿举行有

6、众多亲友参加的庆贺仪式，仪式比较郑重。往往亲戚前来送礼，礼物多是小儿所用之物，陕西民谣“姑姑家的帽子，姨姨家的鞋，老娘家的铺盖拿将来。”旧时北京则讲究“姨家的布，姑家的活”，即小孩姨家出布料，小孩姑家负责缝制。,满月时，要庄重的为小孩第一次剃头，俗称去胎发，要由舅舅主持。旧时，认为胎发“受之于父母”，是吉祥之物，所以剃下的头发不能随便处置。,有的人家将胎发用红布包好，缝在小孩的枕头上，有的搓成圆形，并缠以彩线，挂在床头，人们认为这样可以避邪，保佑孩子健康成长。,满月时，还要抱孩子出户外走动走动，目的在于让孩子干受外界事物，开眼界，长见识。旧俗还要为婴儿起乳名。通常取吉字做名，如贵儿、小龙、祥儿

7、等，但在民间更多的取贱名，如小狗子、小牛、锁柱、狗剩等。,旧时，民间多为婴儿举行百日庆贺，所谓“三日看相，百日看长”，在人们的观念中，认为百日是个关，过了百日婴儿就可望平安成长了。百日又称百岁、百禄。含义是祝福小孩能够健康长寿。,百岁,宋孟元老东京梦华录载：生子百日，置会，谓之百晬（zui）。明沈榜宛署杂记载：“一百日，曰婴儿百岁。”民国中华全国风俗志载：“一百日后，名为百禄，请客与满月时同。”,民间有给婴儿吃百家饭、穿百家衣，挂百家锁的风俗。百家衣，是用许多彩色碎布头缝缀而成，因碎布来自许多人家，故此名。俗信敛布的家数越多越好，孩子穿了百家衣就能健康长寿。,长命锁，与百家衣一样，在于祝福孩子

8、健康长寿。长命锁也应集数家之金银打制，或有许多人家集体赠送，俗信可以压邪压煞，保佑孩子安康。,周岁可以看作是小孩诞生礼的最后一个高潮。在周岁这一天，亲戚朋友前来道贺，给孩子送些衣帽，其中较具文化特质的礼物是虎头鞋。人们认为虎是百兽之王，小孩穿了虎头鞋可以避邪。,周岁,这一天特别要举行检验小孩天赋和卜测未来前途的“抓周”仪式。古代称之为“晬”（zu）盘。又称试儿、试晬、拈周、期场、试周。抓周仪俗在南北朝时就已出现,抓周,北齐颜之推颜氏家训载：江南风俗，儿生一期，为制新衣，舆浴装饰，男则用弓矢纸笔，女则刀、尺、针、缕，并加饮食之物及珍宝服玩，置之儿前。观其发意所取，以验贪廉愚智，名之为试儿。亲表聚

9、集，致宴享云”。,唐宋，这种习俗更为盛行，叫“试晬”。直到清代乃至近代，才有了抓周、试周之称。抓周主要是来测试孩子的前途，如抓到书就是读书的，找到算盘就是经商的，抓到印就是做官的。,红楼梦中贾宝玉抓了胭脂，于是贾政预测宝玉将来必是酒色之徒，从此对宝玉不再像以前般疼爱。同治帝先抓了书，后有抓了弧矢，最后抓了笔，咸丰大喜认为同治将来必文治武功，成就大业。,抓周测验属于占卜一类，本不可靠，但作为一种仪式或娱乐方式反映出家长和长辈人望子成龙的心情。,成年礼,成年礼，又称“成人礼”、“成丁礼”。礼记中这样解释成年礼：“凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始在于正容体、齐颜色、顺辞令故冠而后服备，服备而后容体

10、正、颜色齐、辞令顺已冠而字之，成人之道也。”,在中国古代，男性到二十岁时，要举行“冠礼”，标志他成为成年人，可以享有一定的权力例如择偶婚配，有资格参与祭祀、充当家族的继承人等，也有服兵役、担任朝廷官职和承担家族的事务的责任和义务。,具体的仪式是由受礼者在宗庙中将头发盘起来，戴上礼帽。要穿戴的服饰很多，包括冠中、帽子、幞（fu）头、衣衫、革带、鞋靴等。,冠礼中加冠要分三次，将不同材料制成、代表不同含义的帽子戴上。第一次加的冠是用黑麻布做成，叫做“缁布冠”，表示从此拥有治人的权利；第二次用的冠是几块白鹿皮拼接成的，叫做“皮弁”，表示从此有服兵役的义务；,第三次是用百葛布或者丝帛制成的平顶帽，颜色红

11、中带黑，称作“爵弁”，表示从此有参加祭祀活动的权利。,在加冠的同时，还必须穿上与之相配的上衣、下裳包括腰带、蔽膝、鞋子和饰物。所以三次加冠后，都要更换不同的衣裳服饰。,三加之后，受礼者需拜见母亲。然后要命“字”。此后，名用于自称，除了君主、父祖长辈，其他人不能直呼其名而只能称其字，这即是所谓的“冠而字之，敬其名也”。只有“冠而字”的男子，才具备日后择偶成婚的资格。,与男子的冠礼相对，女子的成年礼叫笄礼，也叫加笄。在15岁时举行，就是由女孩的家长替她把头发盘结起来，加上一根簪子；改变发式表示从此结束少女时代，可以嫁人了。,后世，一般女子结婚时才为其举行笄礼。明代时，笄礼废弃，但仍有影响。在民间，

12、通常笄礼与婚礼相合并。,女子出嫁时的上妆被称为“上头”。“上头”多是请年轻全福的妇女为其梳成年发髻，梳妆“上头”。,这种“上头”及与之相似的“开脸”，实际上都有标志女子成年的意思。,我国一些少数民族的成年礼多样。染齿是傣族是少女的成人礼。不染者不能公开参加社交活动。染齿前，需先吃些酸性水果，或用酸汁涂抹一遍牙齿，再点一束松明，让松脂滴在瓦块或木片上，再将黑烟熏齿，连染数日，直至将雪白的牙齿染成墨黑之色。,黎族妇女的“绣面”。据说，妇女在世不纹身，死后祖先不认，成了无家可归的孤魂，所以未受纹身的妇女，死后必须在身上脸上用木炭划些图案才能入殓。,村寨中流传着这样的故事，远古时，洪水泛滥，兄妹两人躲

13、进大南瓜，漂到了海南岛，兄妹俩人在岛上寻找人烟，但没有找到。为了延续后代，妹妹荷发纹身纹脸，使哥哥不能相认，于是结成夫妇。,黎族文身图案各有其象征意义划于面部两颊的称为“福魂”图案，划于上唇的称为“吉利”图案，划于下唇的称为“多福”图案，划于臂上的铜线纹图案称为“财富”图案等等。,文身和绣脚是布朗族男子的成人礼，指在身上、腿上刺纹。有谚语说：“蛙腿尚有花纹，男人之腿怎可没有花纹。”男性以文身为荣，身上不刺纹者，人格低下，不如水中青蛙，会被姑娘们视为懦夫，很难得到女性爱慕，只能孤独终生。文身一般在十四五岁时举行。,彝族少女的“换裙礼”,在大小凉山地区，彝族少女成年时要举行一种神秘的“换裙”仪式，

14、彝语叫“沙拉洛”，意为脱去童年的裙子，换上成年的裙子。,彝族少女在“沙拉洛”之前，穿的是红白两色的童裙，梳的是独辫，耳朵挂的是穿耳线。“换裙”仪式举行之后，就要穿上中段为黑蓝色的三接拖地长裙，原先的独辫要改梳成双辫，并要戴上绣花头帕，挂上耳坠。,按照当地俗规，举行“换裙”仪式时，绝不允许任何男子在场，只邀请女亲女友参加。“换裙”仪式因地区不同，各有千秋。有的地方是杀小猪，将死猪在“换裙”少女的头上连续转几圈，以此来驱除邪恶。然后为姑娘挂上耳坠，梳成双辩，再换新裙,有的地方则先假设一物为夫方，如树木或磨子，然后把少女打扮成一位花枝招展的“假新娘”，由一位成年妇女背着，围绕假设之物走三圈，即算结婚

15、。,举行“换裙”仪式后，少女就可以自由自在地逛街、赶场、看赛马、耍朋友、谈恋爱了。“换裙”是女子由童年到成年的标志，作为父母对此都非常重视。,婚姻民俗,婚姻是维系人类自身繁衍和社会延续的最基本的制度和活动。,婚姻制度,从人类历史整体发展的眼光来看，婚姻制度不断演化，从原始群的乱婚和血缘群婚，进化为氏族社会的非血缘群婚和对偶婚，又进而固定为文明社会的一夫一妻制。,杂婚,是最古老、最原始的婚姻制度。马克思曾评论说，“最古的是：过着杂交的原始群的生活；没有家庭；在这里只有母权能起某种作用。”这说明了杂婚的特征。,在人类社会初期，婚姻制度没有任何规范性，所谓的婚姻只是一种简单的两性结合，尚未形成家庭，

16、两性关系极不稳定，互相之间也不具有较多的社会义务。,吕氏春秋曾记载：“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别，无上下长幼之道。”管子上也曾说：“昔者未有君臣上下之别，未有夫妇匹配之合，兽出群居，以力相征。”,在学术界内，有些学者就否认人类曾存在过杂婚制度；也有的学者认为，虽存在过杂婚，但人类对乱伦的恐惧，使诸如父辈与女儿辈、母辈与子辈之间的性行为得到限制。所以，杂婚作为一种婚姻制度，在民俗学上更多的是一种推断。,血缘群婚,血缘婚，是原始社会中同一群体内同辈男女之间的婚姻。这种婚姻关系排除了父母与子女间不同辈分的男女杂婚关系，无论从伦理还从生理的角度看，都是人类婚

17、姻制度的一个进步。,这种婚姻的典型特点是：兄弟与其姐妹之间互为共夫或共妻；子女集体共有；子女知其母而不知其父，具有母系社会的传统，原始群向氏族公社过渡时期的婚姻制度。,在中国历史上，有很多关于兄妹婚姻的神话与传说。唐代李冗独异志中记载了伏羲与女娲兄妹婚配的神话；纳西族创世纪中也有类似婚姻的记载。在希腊罗马神话中，天神宙斯与赫拉既是兄妹也是夫妻。,伏羲与女娲汉代,这些兄妹婚姻的神话，在文献及众多民族中的流传，并不是偶然的巧合，而是反映了在人类社会发展的早期阶段，兄弟姐妹的血缘婚配是相当普遍的历史现象。,族外群婚,族外群婚是继血缘群婚之后，较为进步的一种婚姻制度。族外群婚排斥了兄弟姐妹之间相互通婚

18、的血缘婚姻，使婚姻在两个或两个以上的婚姻集团间进行。,美国历史学家摩尔根在古代社会一书中对这一婚姻制度进行了探讨。他在研究印第安易洛魁部落时，发现共妻的兄弟之间或共夫的姐妹之间，互称为“普那路亚”，夏威夷语意为“亲密的伙伴”。因此，族外群婚又通称为普那路亚婚。,在我国，春秋时成书的左传曾经记载：男女同姓，其生不蕃。周代礼制也强调同姓婚姻有导致“灭姓”的危险。可见，古人也较早的认识到血缘婚姻的害处。正是基于这些观念，血缘婚姻才逐渐向族外婚发展过渡。,族外群婚是人类迈向文明的重要一步，是人类在长期的实践中积累的宝贵经验，为人类的生身繁衍做出了重要贡献。,对偶婚,对偶婚是在族外群婚的基础上形成的一种

19、婚姻制度。其主要特点是：每一个男子或女子有了一个较为固定的或者是主要的的配偶。,但是，男女之间的关系并不是牢固的结合。一个男子除去主要配偶外，还与其他非血亲的女性保持性关系；同样，一个女子除去主要配偶外，还与其他非血亲的男性保持性关系。因此，这种婚姻制度下的子女还不能确定其父，世系只能按照母系计算。,我国云南永宁纳西族的“阿注”婚就属于对偶婚的一种。“阿注”是朋友的意思，是男女在同居之后的相互称呼。通常，女子在家招夫，男子不过门，只到女家偶居。,阿注关系具有一定的稳定性，有的男阿注已成为女性较为长期的丈夫。男女双方成为“阿注”关系后，并没有共同的经济生活，只保持同居的关系,一夫一妻制,一夫一妻

20、制，又称“个体婚制“，它是伴随私有制的产生而产生的，是社会生产力发展的必然结果。一夫一妻制是一男一女结成稳定夫妻关系的婚姻制度，由对偶婚发展而来，是在父权及父权观念产生之后形成的。它是在总结了人类以往婚姻制度所作的选择，是人类智慧和实践经验的结晶。,婚姻仪礼,我国古代为婚礼制定的“六礼”，对我国历代婚礼的演变始终起主导作用。,“六礼”形成于周代。根据仪礼士昏礼的记载，当时的婚礼需经六道程序，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。“六礼”对我国历代婚礼的演变始终起主导作用，成为古代婚礼的模式，甚至对当前婚俗仪式也有影响。,纳采,就是男方请媒人至女家提亲，即俗话所说的“说媒”。纳采是议婚的第一阶段

21、。男方请媒人提亲后，如果女方同意议婚，则男方再派人携礼前往女家行聘，礼物用雁。,仪礼士昏礼载：“昏礼下达，那采用雁”。周代以前，因社会地位不同，“纳采”的礼物也各不相同。如公卿采用羊羔，大夫用雁，士用雉，到西周时才改为一律用雁。,用雁最初的含义是，雁顺乎阴阳的往来，象征顺乎阴阳之意。民间用雁，又产生了新意，说雁丧失配偶，终生不再成双，以取其忠贞。古礼，雁一律要活的。后来纳采与问名逐渐合并举行。,是男方托请媒人询问女方姓名、出生年月日准备合婚的仪式。问清楚以后，男方即进行占卜，实行合婚，以决定成婚与否，吉凶如何。男女八字相合，才可定亲。古代的问名，含有问清女方自谁氏所生，是亲生还是收养，是正室还

22、是继室所生。封建时代讲究门当户对，问清嫡庶关系至关重要。,问名,随着历史的进步与社会的发展，除迷信成分之外，扩大了议婚的项目和条件，由问名的生辰八字扩展到议门第、职位、财产、相貌、健康等，超出了问名最早的范围，时代的、社会的因素明显增大。,是把占卜认为男女可以合婚的吉兆派人通知女方的仪式，其性质尤如现在意义上的“订婚”。男方卜吉后，再备礼到女家决定婚约。古俗，用雁，以作为婚事已定的信物。送定礼后，表明婚约已成。所以，一般都把它看作婚姻成功与否的关键。,纳吉,男女两家缔结婚约后，男方将聘礼送往女家谓之“纳征”。纳征又称“纳币”、“大聘”、“过大礼”等，是进入成婚阶段的重要仪礼，礼仪十分繁琐。征在

23、这里是“成”的意思。币所指的财物在古代是指皮帛等物，后来才逐渐发展成聘金。,纳征,男家送聘礼后，便要择定结婚的具体日期，备礼去女家，征得女方同意。也有称之谓“提日子”、“送日子”、“告期”的。仪礼士昏礼记载：“请期，用雁。主人辞，宾许告期”。,请期,古俗用雁，现代多用红笺写迎娶日期时辰，做“请期礼书”，或口头通知协商。此阶段在现代礼仪从简，往往早在送聘礼时便把请期手续办完，过大礼同时决定婚期。,是六礼中最后一道礼节，也是最隆重、最繁缛琐细的一环，实际上是婚礼的主要过程。由于人们总把祝福的生活愿望与信仰的习俗心理揉合在一起，便形成了五花八门的程序，世世代代不断积累并创造出各种形式。,亲迎,比如，

24、当新娘进门时，要“跨火堆”，以避邪，乞求吉祥。,新房要铺床，床上撒上石榴、莲心、栗子、花生、枣子等等。利用这些果品名字的谐音，祝愿新人“早生贵子”、“多子多福”。,婚礼之后，还要进行姻亲关系的认可。结婚三日后，还有庙见的习俗，即主人以新妇见于祠堂。庙见的第三天，新郎还要同妻子去拜见岳父母，即所谓“三朝回门”，并会见妇党诸亲。,“六礼”的完整模式形成于西周初年，多行于贵族，民间则从简。它主要对男女婚姻之事起规范作用，在唐律与明律中皆有类似的规定。六礼程序在各朝各代都有变迁。魏晋南北朝时，皇太子无亲迎一项，隋唐时恢复。,宋朝初年沿用六礼，后来因为程序繁缛，平民百姓无力应付，往往逃奔他乡私自成婚。宋

25、朝政和间，问名合并于纳采，请期合并于纳征，减六礼为四。南宋时，朱熹在政和新礼基础上，制定家礼，又将纳吉删去，仅存纳采、纳征、亲迎三礼，并将三月庙见改为三日庙见。,元、明、清时，明令采用朱子家礼。清代虽有满、汉与士、庶之别，然大体不出朱子家礼范围。,婚姻形态,在人类的社会经验中发展起来的婚姻习俗惯制，在婚姻的构成形式上呈现出多样性，每一种形式都展现出婚俗发展的历史的、社会的、经济的，民族的特征。从构成婚姻的性质、方式和手段来看，结合我国汉族及其他少数民族的婚俗加以分析，大致有以下几种形式：,抢婚，又称掠夺婚，是一种古老的婚姻形式，是以强行掠夺的方式达到成婚目的的一种婚姻形式。易经爻辞中：“乘马班

26、如，匪寇婚媾”，就是关于这一习俗的记录。,这种婚俗产生于母系氏族向父系氏族过渡时期，是由族外婚姻起的。恩格斯认为，原始氏族成员由原来的男从女居转为从男居，是“人类所经历的最急进的革命之一”，而抢婚就是完成上述转变得一种表现形式。,我国南方的傈僳族、傣族和瑶族等民族中曾流行这种婚俗。只不过，这种抢婚实际上成为一种模拟的仪式。,例如，在傈僳族中，男女双方在婚前就要事先约好抢婚的时间与地点，然后男方结伴应约去抢亲，新娘则要装出呼救情状，新娘乡邻也要佯装追赶营救。山东闭门迎婿也是一种古老抢婚习俗的遗留。,童养婚童养婚是抱养别人家的女儿为童养媳，待其到一定年龄，便与自家儿子成婚，是我国封建制度下的一种包

27、办婚姻形态。这种婚姻形式在宋代就开始出现，明清渐成习俗，而且南方比北方更普遍。,童养婚有两种情况:一是家有子嗣，同时抱养别家幼女为童养媳，待到一定年龄，即让童养媳与自家儿子圆房；二是婚后暂无子嗣，先抱养别家女为养女，待生子在将养女转为子媳，这种形式的童养婚又称为“等郎婚”。,童养婚在民间的流行，有着广泛的社会原因。童养媳多出于贫寒家庭，因女方父母无力抚养，便把女儿送给有子嗣的人家做童养媳，而男方家庭为了减轻将来娶媳妇的花费，自然也愿意接受。,另外，民间也有娶童养媳以“冲喜”的习俗。这也是童养婚流行的原因之一。童养媳在夫家的地位，通常比较低下。旧时，民间流传着很多反映童养媳痛苦生活的歌谣。,例如

28、，在淮河流域一带有这样一首歌谣：小媳妇，不是人，起了五更贪黄昏，俺婆还骂俺是懒妖精。吃的饭，冷冰冰，穿的衣，破领襟，晚上睡觉还没得个狗安身。,俗称“胎婚”，是封建时代兴起的一种包办婚姻形式。指腹婚是两个门当户对的人家，当主妇同时有孕，指腹相约，产后如一男一女，结为夫妻。,指腹婚,这种婚姻形式始于汉代后汉书贾复传记载：贾复为征讨贼寇而受伤，光武帝为感谢和表彰他，当众宣布：“闻其妇有孕，生女耶我子娶之，生男耶我女嫁之，不令其忧妻子也。”,南北朝时较为盛行。当时门第观念严格，士族与庶族互不通婚。为了巩固自己的地位，士族多相互通婚，指腹婚在士族中屡见不鲜。,指腹婚存在很大的弊端，宋朝司马光曾给予了严厉

29、的批评。元朝时，也予以禁止，当时法律规定：诸男女议婚，有以指腹割襟为定者，禁之。实际上，这种婚姻形式直至解放前，仍有所见。,冥婚又称嫁殇婚、鬼婚，是将已死的男女结为“鬼夫妻”的婚姻形式。这种婚俗主要受人死后仍有灵魂的观念的的影响。,三国时，曹操的幼子曹冲未婚夭亡后，曹操很痛心，特聘甄氏之女与曹冲合葬。宋代，风气更盛。昨梦录载：北俗男女青年当嫁娶，未婚而死者，两家命媒互求之，谓之鬼媒人。,按配偶双方的生死，冥婚可分为三类：男女双方皆为已死之人；男方已死，女方还活着；女方已死，男方仍在世。以定婚的时间，冥婚又可以分为，生前已有聘约与死后才订婚约的两种。,冥婚产生很早，但一开始就受到了礼法的禁止。在

30、周代，冥婚就已被列为禁止范围。周礼曾有“禁迁葬者，与嫁殇者”的记载。但是，无论是上层统治者，还是下层民众之中，这一婚俗从未绝迹。因为它可以给双方家长以心理安慰。,入赘婚民间俗称“招养老女婿”、“倒插门”等，是指女方不出嫁，男从女居的婚姻形式。“赘”原本是“抵押”的意思。秦汉时期，如男方家境贫寒，而无法承担结婚的聘礼，便到女方家上门，以身为质。,秦始皇时，曾将“赘婿”列为七谪之一，把他们同罪犯一道，强行征去戍边或服苦役。可见，当时赘婿的地位是很低的。,唐宋时，女方招赘的目的发生了变化。通常女家招赘是因为家庭当中没有男性继承人，招进女婿，一可为女方父母养老送终，二可为女方家庭传宗接代，三也能补充女

31、方家庭的劳动力。,根据记载，元代将赘婿分为四类：“一曰养老，谓终于妻家者；二曰年限，与夫归宗者；三曰出舍，谓与妻家析居者；四曰归宗，谓年限已满或妻亡，并离异归宗者。”,转房婚又称逆缘婚，是古代“夫兄弟”、“妻姊妹”共夫共妻的残余形式。它的表现是：兄亡，嫂嫁给弟；姊亡，妹续嫁给姐夫；嫡子继承父妾；弟亡，弟妇转嫁给兄；伯叔母转嫁给侄儿等。,史记匈奴列传记载：“父死，妻其后母；兄弟死，尽取其妻妻之。”（王昭君）我国的其他少数民族，例如壮族、苗族、傈僳族、佤族等也普遍存在着转房婚俗。,转房婚使后代子女、财产、劳动力不至于流失，又维持了原有两个家间的感情和睦关系。古代转房婚有明显的多妻性质，并且把妇女本

32、身看作一种财产；现代转房婚在平等自愿的基础上进行，它消灭了多妻性质，得到了合情、合理、合法的发展。,典妻婚。这是最为典型的仅仅为繁衍后代而形成的婚俗。女子仅被看作是生育的工具。民间俗称“借妻生子”，是指丈夫将妻子典当于别人作为临时妻子的婚姻形式。,典妻婚，早在宋代就有所流行，元代盛行，明清沿袭成俗。在这种婚俗中，通常情况下，女方家庭经济困难，难以维持生计，只得将妻子典当给别人，收取典当金；而男方家庭富裕，但婚后无子，迫切需要子嗣，便付一笔钱，将别人的妻子租来，为其生子。等生育子女后，留下孩子，归还妇人。,典妻婚虽然是一种临时性的婚姻形式，但也有一定的仪式，通常要经过媒证、订约、送聘、迎娶等环节

33、。在历史上，典妻婚曾被禁止，例如元代法令就规定：“受钱典妻妾者，禁。”,表亲婚，一般可以分为姑表（舅表）婚与姨表婚，它是指姑表或姨表关系的兄妹或姐弟之间结为夫妻的婚姻形式，是亚血缘婚的一种。表亲婚建立在三个民俗传统之上：,首先，表亲婚以亲族之间固有的感情为基础，俗语云：“亲上加亲”；其次，这种近亲婚姻使得亲族在财产继承方面存在着某种关联；三是姑舅观念，即认为舅家娶姑家的女儿为媳妇，是对当年姑姑的出嫁的一种赔偿或互换。民间也有“姑妈女，顺手娶”、“舅舅要，隔河叫”等谚语。,但是，各个地方在表亲婚上又有不同的民俗。例如，有的地方只限于姨表兄妹和舅舅家的女儿出嫁到姑姑家，认为这样是“血虽同骨却异”；

34、而舅舅家的儿子却不能娶姑家的女儿，认为那样会“倒娶骨血”。,共妻婚解放前，流行于西藏地区，是古代血缘婚、亚血缘婚的对偶变异形式。多以兄弟共妻为特点。方式是：结婚事长兄为主夫，诸弟为副夫，子女虽为集体所有。依生育顺序兄弟分配，长子女归长兄名下，以下依次。,这种婚姻形式的构成，有其经济上的原因，尤其是许多富足家兄弟实行此婚，是为了保持兄弟财产始终是一个统一体，不致分散。,在尼泊尔12岁的新娘塔瑞拉和她的新郎们，图中为三人。塔瑞拉嫁给了洛伯桑家的五兄弟，年龄分别是26、22、21、15、5岁。中间的是老三索纳姆，几年后他喜欢上了清玲赞戈莫，与塔瑞拉离婚，兄弟五人再同时迎娶他看中的新娘,清玲离开了原来

35、的婆家，嫁给了洛伯桑兄弟们。在这两家兄弟家，生儿育女都是她的重要工作。兄弟共妻制度里的女人被要求对所有的丈夫一视同仁，包括要为每个人生孩子，尽管孩子的父亲是谁都是当妈的自己说了算,自梳女,封建制度下于清代后期兴起的，珠江三角洲独有的一种畸形风俗。过去珠江三角洲的未婚女子都梳着一条长辫子挂在背后，结婚时，由母亲或女长辈替其把辫子挽成一团紧贴在脑后勺，称为髻。,自梳女就通过一种特定的仪式，自己将辫子挽成发髻，表示永不嫁人，独身终老。但一经梳起，终生不得翻悔，父母也不能强其出嫁。,日后如有不轨行为，就会被乡党所不容，遭受酷刑毒打后，捆入猪笼投河溺死。死后还不准其父母收尸葬殓，得由“姑婆屋”中的自梳女

36、们用草席与门板草草挖坑埋葬了事；如村中无“自梳女”帮助殓埋的，便被抛入河中随水流去。,自梳女梳髻时的用具,自梳女死后的遗产，除了赠其出庶子女外，则由其所收徒弟或金兰姐妹继承。自梳女所收的徒弟，不是一般意义上的传授技艺的师徒关系，而是一种特殊的相扶关系。,自梳女所收的徒弟也必须是自梳女，收徒还得有一种仪式，即要在神前拜神徒弟对师傅要尽孝道，病时要侍奉身前，端茶送药，死后要为其安葬，立神供奉与祭扫。,因此，自梳女在选择徒弟时要经过长期观察与多方考验才能接纳。一旦结成师徒关系，双方永远不能反悔。,父母之命，媒妁之言,在古代婚姻礼制中，“男不自专娶，女不自专嫁，必由父母，须用媒妁”。也就是说，青年男女

37、在婚姻过程中，须听从父母的命令与安排，而婚姻礼仪中也不能缺少媒妁这一环节。,由父母安排婚姻，当是在私有制出现、父权确立时就已产生。婚姻作为联结两个家族的纽带，是关系到两族的大事，因此，要由双方的家长根据家族的利益而不是当事人双方的感情来决定。“父母之命”成为古代婚姻确立的一种决定性因素。历代封建王朝也把“父母之命”列为合法婚姻的必要条件而在法律上予以规定。,“父母之命”是根本，而“媒妁之言”就是工具。什么是媒妁？说文解字解释说：“媒，谋也。谋合二姓者也。”“妁，酌也。斟酌二姓者也”。又有一种解释说，男为媒，女为妁。,在先秦时代，媒妁的社会地位相对较高、社会声望也好，很受尊重；唐宋以后媒妁的开始

38、社会地位衰落，受到鄙视。,媒妁在我国有着悠久的历史。考察媒妁产生的历史，当是产生于买卖婚姻中。买卖婚姻中的交易双方需中间人从中协助达成协议，这种中间人就是媒人的雏形。随着买卖婚演变为聘娶婚，中间人也就变成了媒妁。,媒妁是古代婚姻礼制中，不可缺少的礼仪环节。男女间的婚姻，必须请托媒人。诗经中曾记载：“娶妻如之何？匪媒不得”。周礼地官媒氏记载：“媒氏掌万民之判，凡男女自成名以上，皆书年月日名焉，令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆书之。”,在当时，即使男女私下相爱，愿意结合，也必须要经过媒人，才能正式婚娶。秦汉之后，媒人在婚姻中继续充当重要角色。至唐代，“媒妁”在婚姻中的作用，已为官方法律

39、所肯定，在唐律疏议户婚中规定：“为婚之法，必有行媒。”,王实甫西厢记中的红娘帮助张生与莺莺”明月三更夜“幽会成亲。,形象,月老,李复言续幽怪录中的定婚店载：韦固夜经宋城，遇一老翁倚袋而坐，在月光下检阅书信。固问所检何书？翁曰：皆天下婚约之书。,又问：袋中红绳作何用途？答曰：栓夫妻之脚用，任凭两家有血海深仇，还是天南地北，只要用红线往双方脚上一系，他们便会结为姻缘，且终身不变。,月老祠,同姓不婚,古代“姓”的概念产生于母系社会，原是母系社会血统的标记。在父系社会确立后，“姓”仍然是标记血统的符号。而当时，同姓便意味着彼此间存在血缘关系。因此，所谓“同姓不婚”就是同姓的男女不得互相通婚，它是排除了

40、血缘婚的婚姻制度。,“同姓不婚”作为一种礼制实行于周代。幼学琼林中曾记载：“同姓不婚，周礼则然”。近代著名学者王国维也指出：“同姓不婚之制实自周始”。,在春秋战国礼制崩溃的年代，同姓婚姻仍可见于贵族。例如当时鲁国的国君鲁哀公就曾娶同姓女子为妻。这一行为也受到了孔子的谴责。,汉代以后，因姓氏不分，演变复杂，所以，同姓不婚多有不禁。至唐代，对同姓婚又循古制，予以禁止。唐律曾规定：同姓为婚者徒二年，同姓又同宗者以奸罪论。宋、元亦依唐律。,元朝的元典章规定：“同姓不得为婚，截自至元八年正月二十五为始，以前者准已婚为妾，以后者依法论罪，听离之。”到明朝时，明律规定：“凡同姓为婚者，杖六十，离异。”清时，

41、仍依明律。但，同姓而不同宗者可以结婚。,“同姓不婚”制度之所以能在古代社会长期沿袭，应有以下原因：首先，是出于伦理上的考虑。左传中记载：“不娶同姓者，重人伦，防淫泆，耻与禽兽同也”。,这对于建立儒家的道德伦理具有十分重要的作用。,其次，是出于生理的考虑。左传曾记载：“男女同姓，其生不蕃”。其中的“蕃”，本指草木茂盛，此处特指子孙繁衍。国语亦云：“同姓不婚，恶不殖也”。此处的“殖”，意即孳生，繁殖。,第三，是出于扩大本宗族的力量，加强和异宗族间联结的考虑。礼记中载：“婚姻者，将合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世”。,人类学家泰勒也有一经典的概括：“在人类历史上，有许多许多次，野人部落大概面临着二

42、者必须择一的选择：要么到另一个部落里去娶老婆，要么为另一个部落所杀死。”,戒指的民俗,戒指在中国，戒指的使用至少有两千多年的历史。从大量文献来看。秦汉时期，我国妇女已普遍佩用戒指。戒指传至民间，其作用就不仅是简单的装饰品了。男女互爱，互相赠送，山盟海誓，以此为证。,戒指的起源,野蛮说：据说是古代抢婚演绎的结果。当时，男子抢来其他部落的妇女，就给她戴上枷锁。经过多少年的演变，枷锁变成了订婚、结婚戒指，男子给女子戴戒指表示她已归我所有。,崇拜说：戒指源自古代太阳崇拜。古代戒指以玉石制成环状，象征太阳神，认为它像太阳一样，给人以温暖，必有人类的平安，同时也象征着美德与永恒，真理与信念。婚礼时，新郎戴

43、金戒指，象征着火红的太阳；新娘戴银戒指，象征着皎洁的月亮。,实用说：埃及的统治者有将代表权贵的印章。追溯到3000年前。由于埃及统治者有将代表权贵的印章随时带在身上的习惯，但又嫌拿在手上累赘，于是有人想到镶一个圆环，把它戴在手指上。天长日久，人们发现男人手指上的小印章很漂亮，于是不断改良，并演变成了女士的饰品。,禁忌说：戒指异名指环，史书中称“约指”、“手记”、“代指”。最初，戒指是宫廷中后妃群妾用以避忌的一种特殊标记。当有了身孕或其他情况不能接近君王时，皆以金指环套在左手。后来戒指传到民间。,明代都邛（qiong）三余赘笔记曰；“今世俗用金银为环，置于妇人指间，谓之戒指。”从字面分析“戒”字

44、含有禁戒之意。因此妇女当时戴指环，并非为了装饰，而是以示警慎，起着禁戒的作用。,按西方的传统习惯来说，左手上显示的是上帝赐给你的运气，它是与心相关联的，因此，讲戒指戴在左手上是有意义的。国际上比较流行的戴法是：大拇指上一般不戴戒指，如戴即表示正在寻觅对象；戴在食指上表示想结婚，表示未婚；戴在中指上表示正在恋爱中或已有对象；,戴在无名指上表示已订婚或已结婚；戴在小指上表示独身或已离婚。有人用更简单的“追、求、订、婚、离”五个字说明将戒指分别戴在5个手指上的含义和暗示。不戴戒指也表示名花还无主。至于右手，那就是戴在无名指上。据说戴在这里，表示具有修女的心性。,离婚,作为婚姻民俗中的一种离婚，在婚姻

45、制度形成之初，有着很大的随意性。随着婚姻制度的发展与成熟，离婚也越来越受到诸多条件的限制。,在古代，婚姻具有“合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世也”的目的，它关系到两个家族的利益。因此，离婚，就是两个家族间联系的解除，必然受到封建制度的制约。,古人把离婚叫做“放妻”、“出妻”，把离去之妻叫做“弃妇”。“出”、“弃”、“去”、“休”都是封建之下离婚的概念。在古代社会，对于离婚有着种种约束，有所谓的“七出三不去”。,在仪礼丧服中就记述“七出”这种古俗。关于“七出”有这样七项内容：1、无子：指妻子不能生育后代，不能完成延续家族的任务，婚姻的最终目的也不能达到；2、淫：指妻子行为不贞，扰乱了家族的血统

46、；,3、不顺父母：指妻子不孝，不尊敬翁婆，违反了封建伦理道德；4、口多言：指妻子拨弄是非，离间亲属，影响了家族骨肉恩情；,5、盗窃：指妻子对家庭财产没有所有权，擅自动用家庭财产就是盗窃，违反了封建道义；6、妒忌：指妻子有妒嫉心，影响了家庭和睦；7、恶疾：指妻子患有重病，不能服侍丈夫。这“七出”的出发点是维护封建家长制及夫权，而妇女则处在被压迫的地位。,除了“七出”还有“三不去”的规定即与丈夫共同服过父母三年丧期的妻子不能去，这是为了不忘恩；贫贱时娶的妻子富贵后不能去，这是为了不违背道德；没有娘家可归的妻子不去，这是因她没有独立的生活能力。,到了唐代，唐律又对离婚作了新的限制，分别有义绝、呈诉离

47、婚、和离等离婚方式。义绝，就是不问当事人的意愿、感情如何，只要在夫妻双方间发生了法律所规定的五种情况，官府就要强迫双方离婚。,这五种情况是：1、夫殴妻之祖父母、父母，杀妻之外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹；2、夫妻祖父母、父母、外祖父母、兄弟、姑、姊妹自相杀；3、殴夫之祖父母、父母，杀伤夫之外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹；4、妻与夫之缌麻以上亲奸或夫与妻母奸；5、妻欲害夫。,呈诉离婚，不是出于当事人双方的自愿及国家的强制干预，而是因为一些特定的原因，由方向官府呈递诉状，然后由官府判决。,自唐朝至明、清两朝均规定：男方遇到妻出逃、妻殴夫、妻杀妾子；女方遇到夫逃亡至3年以上、夫殴妻至折伤不愈

48、者，夫典顾其妻、受夫的祖父母和父母非理殴打而不愈、夫逼迫或纵容其妻与人通奸或纵妻妾为娼者，可以向官府上诉，请求离婚。,和离，是夫妻双方自觉、自由的离婚方式。古代社会的离婚，受到封建礼法的制约，更多的是倾向于夫权。特别是在宋明理学广泛传播后，广大妇女在诸如“饿死事小，失节事大”等观念影响下，在婚姻中完全处于被压迫、被束缚的地位。所谓离婚的自由与权利是丈夫休妻的自由和权利。,丧葬仪礼,西谚有云：没有什么比死更确定的，也没有什么比死更不确定的。丧葬仪式是人生礼仪中的最后一项通过仪礼。在我国古代，受儒家“厚葬”思想的影响，人们普遍把丧葬看作一件大事，历代都制定了纷繁复杂的礼仪。,这些复杂的礼仪都包含着

49、共同的主题：即表达对于死者的哀悼；怀念死者生前的功德；超度死者的灵魂，使其得以安息；通过各种祭祀，免除对死者的害怕及寄托对死者的美好祝福。,说文解字：丧，亡也。亡，逃也。是灵魂的离开。说文解字：葬，臧也。指藏起来。就是进行了一系列的仪式后，将尸体掩埋的各种方法。,大致而言，丧葬仪式有以下几道程序：1、初终。即人处于弥留之际。人刚死之时，要用新的丝絮放在其口鼻上，试看是否已停止呼吸。这一仪式叫作“属纩（kuang）”。当确已死亡，亲属要为去世的人哭丧。,接下来还要进行“招魂”的仪式，古时称之“复”。招魂的具体仪式很多，通常是死者的亲属拿上死者的衣服，登上屋顶，一边挥动衣服，一边呼叫死者的名字，希

50、望死者的灵魂能回来，使其复活，有挽留死者的意味。,2、设床。人死之后，要把尸体放在规定的位置。新唐书曾记载“乃设床于室户内之西，去脚、簟（din）、枕，施幄，去裙。迁尸于床，南首，覆用敛衾，去死衣”。,在民间，一般不能把尸体放在原先的床上。南方以门板设床，而北方讲究在死者处于弥留之际就要抬下炕，据说是害怕死者死后还要背着炕到阴间，而进不了鬼门关。,3、小殓。就是为死者沐浴，并穿上寿衣，有干干净净离开人世走向来世之意。有的地方讲究死者临死前就要穿好寿衣。穿好寿衣后，再在尸体上覆盖被子。,之后，要于死者的口中放入粮食，或钱币、珠宝等，称为“饭含”。意思是让死者到阴间也有饭吃，有钱可花。小殓过程中，