亚里士多德《政治学》.ppt

《亚里士多德《政治学》.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《亚里士多德《政治学》.ppt（9页珍藏版）》请在三一办公上搜索。

1、亚里士多德,政治学,亚里士多德,亚里士多德（前384前322）是古希腊哲学家，柏拉图的学生、也是亚历山大帝的老师。在物理学、诗歌（包括戏剧）、生物学、动物学、逻辑学、政治、政府、以及伦理学都有建树。苏格拉底、柏拉图、以及亚里士多德三人被认为是西方哲学奠基者。他的学术思想对西方文化的发展产生了巨大的影响。,政治学主要内容,卷一 论城邦的目的、起源和基础1 城邦的目的和起源2 论家务管理卷二 各种城邦理论和现实城邦政制评析1 评柏拉图理想国中的政治理想2 论财产3 论政制的改革和守成4 论斯巴达政制及其他卷三 论公民和政体理论1 公民的性质和品德2 论政体及其分类3 寡头政体和平民政体的正义观念4

2、 论城邦最高治权的寄托5 论正义和贤人政制6 论人治与法治,卷四 政体的分类研究1 政体研究绪论2 君主政体的品种3 平民政体的品种4 寡头政体和僭主政体的品种5 论混合政体卷五 政体的变革与保全1 政体变革的原因2 政体保全的方法卷六 论平民政体和一般政体的建置1 平民政体的建置2 一般政体的建置卷七 论理想城邦1 论至善和幸福生活2 理想城邦的勾画卷八 论公民教育,政治学主要内容,政治学成书于BC326年，亚里士多德自称是“关于政体研究的专著”。本是吕克昂哲学学校内部传授的讲稿。全书在对100多个城邦政制分析比较的基础上，从人是天然的政治动物这一前提出发，系统论述了什么是对公民最好的国家。

3、商务印书馆于1934年1965年8月出版。全书共8卷103章，按内容可分四部分。第一部分：第1、3卷，探讨城邦、政体等基本理论。认为城邦是至高而广涵的一种社会团体，追求最高最广的善业。人类是天生的政治动物，经家庭、村坊而组成城邦。政体按其宗旨及最高统治权执行者的人数，分为正宗与变态两大类。前者为君主、贵族、共和三种，后者为僭主、寡头、平民三种。第二部分：第2卷，批驳取消私有财产和家庭的主张,评析当时的各种政制。第三部分：第4、5、6卷,论述现实中的平民、寡头、共和等政体的具体形态、变革原因及其防范措施，提出以中产阶级为主体的共和政体是最稳定的政体。第四部分：第7、8卷，论述理想城邦中的道德、人

4、口、疆域、民族性和教育等问题。政治学被公认为西方传统政治学的开创之作。它所建立的体系和一系列政治观点，对西方政治思想的发展产生过深远影响。,政治学的理论贡献,1、使政治学成为独立的学科，开创政治学研究之先河。2、重经验研究方法，把神学束缚下的政治学转变为以人为中心的政治学。3、提出了理想的政体模式共和制。4、主张通过公民教育和培养实现城邦生活的完善与和谐。,原文导读,卷一 论城邦的目的、起源和基础一切社会团体的建立，其目的总是为了完成某些善业。社会团体中最高而包含最广的一种，它所求的善业也一定是最高而最广的，这种至高而广涵的社会团体就是城邦。家庭是人类社会的基本形式，村坊则是由若干家庭联合形成

5、的，而若干村坊的组合就是城邦。至此，社会就进化到高级而完备的境界，人类的生活就获得了完全的自给自足。因此，城邦是出于自然的演化，而人类则自然地趋向于城邦生活，人类在本性上是一个政治动物。凡人由于本性或由于偶然而不归属于任何城邦的，他如果不是一个凡夫，就是一个超人。家庭是社会的基本组织形式，而一个完全的家庭，又是由主与奴、夫与妇、父与子这三项基本要素组成。在各行业中，凡是不靠时运而着重技术的一定是最有本领的行业；凡是对人体最有损害的一定是最鄙贱的行业；凡是使用体力最多的一定是最劳苦的行业；凡是最缺乏善德的一定是最可耻的行业。而垄断则是获得暴利的一项通则。以家喻国，父子关系类似君王的统治，夫妇关系

6、则好像共和政体。家务管理重在培养善德，对整个城邦的治理来说，只有优良的妇孺，才会形成优良的城邦。因为妇女占居全邦人口的半数，而儿童则不久就要成长为公民.,原文导读,卷四 政体的分类研究 以平民政体而论，变更最主要地起因于平民领袖们的放肆。他们或者是私下里中伤富人，迫使富人们联合起来，或者是在公开场合鼓动群众围攻富人。有时候，平民领袖们为了逢迎群众不惜加害于显贵人士，或者瓜分他们的财产，或者以巧取豪夺的公益捐献来削减其家产，有时甚至诉诸指控，以便没收富人们的财产，致使这些人不得不合力向平民政权发难。在古时候，平民领袖同时又是一名将领，故平民制很容易转为僭主制或暴君制。大多古时的僭主起先都做过平民

7、领袖，现今与往昔已不相同的原因在于，尽管当时的平民领袖们出自将领中间，但他们往往不善言辞；如今修辞之术长足发展，能言善辩之人领导着平民大众，然而不谙军事妨碍了他们僧夺城邦大权，不过偶尔也会有一两件小小的例外。此外，当时各个城邦尚且不大，平民们忙于耕作，散居于乡野，只要略略懂些军事，平民领袖们就可能趁机建立僭政。他们通过表白自己对富人的仇恨来博取穷人的信赖。而且，变更也可以是从最原始的平民政体到最新近的平民政体。凡是在官职都经过选举又没有财产资格要求的地方，并且选举权为一切平民所有，一心想谋得一官半职的平民领袖们就不得不拉拢平民，以致平民大众控制了权力，超越法律之上。,原文导读,以寡头政体而论，

8、政权的更迭有两种最显著的途径；其一是群众蒙受了不公正的待遇，任何一个敢站出来领头闹事的人都能纠集起大批的群众，尤其当他本人就是寡头集团的一员时，纳克索斯岛的吕格达米斯即是一例，此人后来成了纳克索斯的僭主。起因于其他方面的内乱也有种种差异。有时候动乱产生于富有阶层自身，极少数人把持了各种职位，一些富人也被排斥于统治集团之外，正是他们起来推翻了他们的政体，在马撒利亚、伊斯特罗斯、赫拉克里亚及别的一些城邦均发生过这类事情。那些未能在这些地方的政体中当官掌权的人成天吵吵闹闹，直到先是兄长，后是胞弟，双双官服加身才肯作罢，因为有的地方不允许父子同时为官，另有一些地方不允许兄弟同时为官。马撒利亚的寡头政体

9、后来变得更加接近于共和政体，而伊斯特罗斯的寡头政体则为平民政体所取代，赫拉克利亚的议事会增扩至六百人之众。在克尼多斯，原先的寡头政体也同样经历了变更，祸乱起于显贵阶层内部，他们不满于少数人把持政权，以及方才提到的规定，即父子不能一同做官，且众多的兄弟中只有最年长者才有资格担任官职。平民在这类争吵中坐收渔翁之利，乘机推波助澜，从显贵阶层中挑选一人做他们的领头人，进犯并制服了陷于分裂的寡头集团-分裂即意味着衰弱。比如在埃吕斯勒，最初的年代是由巴西琉代执掌的寡头制，而且政制清廉、治理得宜，然而平民们仍对少数人专政耿耿于怀，照样改换了旧制。,原文导读,卷八 论公民教育 谁也不会有异议，立法者最应关心的

10、事情是青少年的教育，因为那些没有这样做的城邦的政体都深受其害。应该教育公民适应他生活于其中的政体，因为每一政体一开始就形成了其固有的习俗，起着保存该政体自身的作用。例如，平民制的特征之于平民政体，寡头制的特征之于寡头政体，其习惯特征愈优良，由之而来的政体也就愈修明。一切能力和技术的个别运用，都需要预先的训练和适应，显然德性的运用也是如此。既然整个城邦有着惟一的目的，那么很明显对所有的公民应实施同一种教育。对教育的关心是全邦共同的责任，而不是私人的事情-今天的情况则是各人关心各自的子女，各人按自己认可的准则施教。然而对于共同的事情应该实施共同的教育。同时不能认为每一位公民属于他自己，而要认为所有公民都属于城邦，每个公民都是城邦的一部分，因而对每一部分的关心应当同对整体的关心符合一致。以此而论，斯巴达人应该受到赞扬，因为他们尽了最大努力来训练儿童，把儿童的教育作为全邦的共同责任。显而易见，在教育方面应有立法规定，并且教育应是全邦共同的责任，但也不能忽视教育的内容以及实施教育的方式。,