为政以德(复习).ppt

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1、论语选读,朱熹:“天不生孔子，万古长如夜。”,孔子（前551前479），春秋末期鲁国思想家、政治家、教育家，儒家的创始者，名丘，字仲尼。鲁国人。孔子幼年丧父，少时家境衰落。成年做过“委吏”（司会计）和“乘山”（管畜牧）等等。五十岁时由鲁国中都宰升任司寇。后罢官，曾周游列国，终不再仕。晚年致力教育，整理诗书等古代文献。并把鲁国使官所记春秋加以删修，成为我国第一部编年体历史著作。司马迁称他为“至圣”。,（一）政治主张及实践一、为政以德（孔子的德政主张）二、克己复礼（孔子的礼治主张）三、待贾而沽（孔子积极用世的态度）四、知其不可而为之（孔子坚忍不拔的奋斗精神）（二）修身五、仁者爱人（孔子的人生价值观

2、）六、君子之风（道德修养的主要内容和要求）七、求诸己（自身努力是修养的关键）八、周而不比（孔子的交往观）九、出辞气远鄙倍（孔子的言语交际观）,目录所辑文章：,（三）学习与教育十、学以致其道（孔子论学习）十一、诲人不倦（孔子论教育）十二、高山仰止（感人的师生关系）十三、沂水春风（即先进侍坐章，感人的师生关系）（四）哲学思想十四、中庸之道（孔子社会和人生理想的哲学基础）十五、敬鬼神而远之（孔子的天道观）,为 政 以 德,为政以德文言知识整理,一、通假字（4）1.居其所而众星共之（拱）2.道之以政（导）3.道千乘之国（导）4.无乃尔是过与（欤）二、词类活用（10）1.足食，足兵（使动用法）2.富之（

3、使动用法）3.于斯三者何先（形作动）4.则修文德以来之、既来之，则安之（使动用法）5.如杀无道，以就有道（形作名）6.君子之德风，小人之德草（名作动）7.举善而教不能（形作名）,三、古今异义（4）1.民免而无耻（没有羞耻心）2.季氏将有事于颛臾（有战事，攻打）3.昔者先王以为东盟主（把当做）4.举善而教不能（能力差的人）四、文言句式（一）特殊句式1.状语后置句（10）：为政以德 道之以政，齐之以刑 季氏将有事于颛臾 虎兕出于柙，龟玉毁于椟中谋动干戈于邦内 季氏富于周公哀公问于有若曰 季康子问政于孔子南宫适问于孔子曰 临之以庄,2.宾语前置句（5）：又何加焉 于斯三者何先无乃尔是过与 何以伐为君

4、孰与不足（君孰与足）3.主谓倒装句（2）：君子哉若人善德哉若人（二）固定句式（2）1.无乃尔是过与：无乃与2.如之何：如何,众星拱北：天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。陈力就列：指贡献出自己的才能去担负职务。开柙出虎：原指看管的人没有尽责，使笼子开了，老虎出来了。后比喻放纵坏人。既来之，则安之：把远人招来之后，又要使他们安定下来。“来”、“安”都是使动用法。“之”指代上文的“远人”。现在指：既然已经来了，就应该安下心来。“之”虚化，起补充音节作用。,相关成语,分崩离析：指当时鲁国不统一，已被季孙、孟孙、叔孙三家分割。孔子哀叹国家的没落。分崩，破裂。离析，散开。后用以形容

5、国家或集团分裂瓦解，不可收拾。大动干戈：发动战争。干戈，泛指武器，比喻战争。现在多比喻兴师动众或大张声势地做事。祸起萧墙：指祸患起于内部。后用以指内部出乱子。也指家庭成员中自起患。鸣鼓而攻之：比喻大张旗鼓地加以声讨。攻，声讨。风行草偃：风吹过的时候，草就倒伏。旧时比喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。风行，风吹过。偃，倒伏。化若偃草：形容教育或感化的力量很大，如风过草倒一般。偃草，草被风吹倒。,思考：2.3章提出哪两种治理百姓的方法？孔子认为哪一种更好？,孔子举出两种截然不同的治国方针：法治、礼治。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守

6、规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法治的特点。但也应认识到：孔子的“为政以德”思想，重视了道德，却忽视了刑政、法治在治理国家中的作用。,思考：孔子一方面主张先“富之”，后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，二者有没有矛盾？,这句话两者没有矛盾，它反映出孔子治国思想的两层意思。他主张为政以“德”，就要保证百姓基本生活，满足物质需求，只有先满足了百姓的物质需求，才能进行精神的教化，这是基础，所以提倡先“富之”。但他又主张治国以“礼”，就是要重视“教化”。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。使百姓能遵守“礼”，就要重视人的基本原则，如“信”、“仁”等，甚至把

7、它看得比生命还重要。因此，孔子的去食一说，是在特定的语境下对教民思想的强调。,思考：如何理解“自古皆有死，民无信不立”这句话？,从古到今，粮食、国防、信义是一个国家赖以生存的基本问题。粮食充足可以解决人民的温饱问题，军备充足就不会有“落后就要挨打”的危险，取信于民就可以使人民安居乐业，使社会稳定、进步而繁荣。但取信于民在三者之中最为重要，是立国的根本。如果有一天，人民对社会，对政权都已经失去基本的信任，那才是一个民族真正可悲的。,思考：孔子说“均无贫”，这个“均”和历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富”的“均”意思是否相同？朱熹论语集注把它释为“各得其分”(不同等级地位的人各自得到应该得到的部

8、分)，你认为有没有道理？,“均无贫”与“均贫富”含义不同。“均贫富”是站在穷人即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富的口号，而“均无贫”则是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张。孔子主张“均无贫”，上下各得其分，这与他“君君、臣臣、父父、子子”的思想是相一致的。“均贫富”实际含义在劫富济贫，强烈主张维护等级制度的孔子是不可能具有这种思想的。因此朱熹对“均无贫”的这个“均”字的解释应该是符合孔子原意的。,思考：这一章中孔子认为治理国政要采用什么样方法？,正己、教民。（德政）【评析】孔子反对杀人，主张“德政”。在上位的人只要善理政事，百姓就不会犯上作乱。这里讲的人治，是有仁德者的

9、所为。那些暴虐的统治者滥行无道，必然会引起百姓的反对。成语风行草偃：风吹过的时候，草就倒伏。旧时比喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。风行，风吹过。偃，倒伏。化若偃草：形容教育或感化的力量很大，如风过草倒一般。偃草，草被风吹倒。,古代儒家主张以德治国，现代社会更强调依法治国。治国应以“德”为重还是以“法”为重？请结合论语相关内容，谈谈你对这个问题的看法。,“依法治国”是治理国家的根本方略。不断发展生产、改善生活是广大人民群众的愿望，而生产的发展是以稳定的社会环境为前提的。实行“依法治国”正是保证国家长治久安、经济持续发展、人民生活不断改善的一项重要举措。德治是实行法治的根本保证。道德的实施不是凭借

10、国家的强制力，而主要依靠社会舆论和传统力量以及人们的自觉来维护；法律则通过国家的强制力来强迫人们遵守。无论从立法还是司法实践中，都离不开道德的保证，再完备的法律都是靠人来执行的，特别是对执法者来说，如果道德水平低下，就会把法律作为谋私或滋生腐败的工具和土壤。,（1）从两者实质看，并不互相排斥，而是互相兼容、联系的。“法治”属于政治建设，是规范人们行为准则的强制性的“外律”、“他律”，其主要功能是“惩恶”，对道德建设有引导作用，也是道德建设的保证，对人们的道德观念养成有培养和引导作用。“德治”属于思想建设，是规范人们行为准则、自觉遵守社会秩序的“内律”、“自律”，其主要功能是“扬善”，它是立法的

11、基础，是保证和调节各行各业人们生活、工作的重要因素，它可以解决许多法律无法解决的问题，它可以提升人们的思想境界。（2）从具体内容看，法律中有道德，有的法律本身以道德判断为基础；而道德中也有守法、执法的内容。（3）从历史和实际看，我国经过了人治加强法制法治法治、德治的结合的过程。现在正处于社会转型期，新的道德体系正在建设和形成，提倡德治尤为必要。古代的“德治”是建立在“人治”基础上的一种政治理想体系，与今天的“以德治国”有本质的区别。它虽在一定程度上对统治者有约束作用，但不能从根本上解决问题。它与民主、法治是不兼容的。但它作为“法治”的辅佐，建立一定的道德标准来规范人（包括统治者与百姓）的行为，

12、以实现社会的稳定，这种做法还是有其积极的意义，对今天也有借鉴作用，值得研究总结。,一、本课总的思想内容：孔子主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。二、本课具体的思想内容：2.1 以德为政 2.3 教民（法治、礼治）13.9 富民、教民 12.7 富民、正己1.5、16.1 正己 11.17 举贤（去恶）12.9 富民 13.6 正己12.19 正己，教民 2.20 正己，教民，举贤14.5 正己（德治）,为政以德,意义,做法,对百姓：富之、教之、安之,对自己：身正、德行,居其所而众星共之,阅读1：2.3子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而

13、无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”13.9子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”1.5子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。”11.17季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”12.9哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”根据上述材料，分点概括孔子的“百姓观”。答案：1、以德、礼导民；2、富而后教；3、节用爱人，使民以时；4、反对横征暴敛；5、“足民

14、”，藏富于民。,阅读2：阅读下列材料，回答后面的题目2.1子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”16.1孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”13.6 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”12.19 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之

15、风，必偃。”2.20季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”孔子对为政者自身提出了哪些要求？请结合上述材料作一番分析。,答案：孔子认为，“政者，正也”。作为国家的管理者，首先自身要正，只有当一个人的内心修养达到了君子的要求，他才可能为国家做事，也才能够做成事。所以后代的儒家主张诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，一个人自身的修炼是治国平天下的前提。孔子明确提出“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。如果统治者有感召力，就如北极星一样，“居其所而众星共之”。如果这样，就没必要“杀无道，以就有道”。小人必然会被感化，“君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃”。这样，孔子自然反对武力征服，主张“故远人不服，则修文德以来之”，统治者自身的榜样是对老百姓最好的教育，“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝”。,