《老子》五章(人教社选修“文化经典”).ppt

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1、（约公元前600-公元前500）春秋时思想家，道家创始人。一说即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）人。孔子曾向他问礼，后退隐，著老子。春秋时期思想家，哲学家，道家学派的创始人，道教奉为教主或教祖。老子西升化胡经.序说第一：“以为圣人生有老容，故号为老子”。纽约时报还曾把老子列为古今十大作家之首。,老子简介,孔子向老子问礼，回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”孔子道：“见之！”弟子问。“老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？

2、学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！”,曾担任“周藏室之史”，深懂周朝的图书典籍，学问渊博，见周王室衰微，弃官西去，至函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著书，“于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最终成了隐士，“莫知所终”。,道德经又名老子，文约义丰，仅五千言，却包含着十分丰富深刻的哲学思想。老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说，宇宙是一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源。,道德经,汉代刘向说苑敬慎上记载：春秋时期，中国教育家常枞（zng）弥留之际，他的学生老聃（即老子）前来探望，并

3、讨遗教。常枞“张其口而示老子曰：吾舌存乎？老子曰：然！吾齿存乎？老子曰：亡！常枞曰：子知之乎？老子曰：夫舌之存也，岂非以其柔耶？齿之亡也，岂非以其刚耶？常枞曰：噫，是已！天下之事尽矣，何以复语子哉！”常枞以刚齿比柔舌先亡的事实，启发老子概括出柔弱胜刚强的结论。,一章道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。,道，（如果）能过说出来，它就不是永恒的“道”；名，（如果）能够叫得出来，它（也就）不是永恒的名。（我们）用“无”来命名天地万物之始，用“有”来命名万物之母。所以从永恒的“无”中，可

4、以观察宇宙的微妙之处；从永恒的“有”中，可以推知万物的极限。这两者是同一个来源却各有不同的名称，它们都可以说是玄妙的道理。极远啊，又极深，它是探求一切奥妙的门径,译文：,在这一章里，老子认为“道”产生了天地万物，但它不可以用语言来说明，而是非常深邃奥妙的，并不是可以轻而易举地加以领会，这需要一个从“无”到“有”的循序渐进的过程。,老子的“道”是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深刻的体察，这种对自然和自然规律的着意关注，是构成老子哲学思想的基石。,理解：,二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之

5、教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。,译文：,天下的人都知道美好的东西是美好的，就知道什么是丑了；都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。所以，有无由互相对立而产生，难易有互相对立而形成，长短由互相对立而体现，高下由互相对立而存在，音声由互相对立而谐和，前后由互相对立而出现。因此，“圣人”用“无为”去处事，用不言去教导，任凭万事万物生长变化，而不开创它。生养了万物，而不据为己有，推动了万物（的发展），而不以为恩泽在己，功成而不自居。正由于不居功，所以他的功绩才不会失去。,理解：本章内容分两层次。第一层意思：总结了自然现象及日常生活经验中矛盾对立面相互依存乃

6、至转化的例子，集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想。他通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世间万物存在，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系，论说了对立统一的规律，确认了对立统一的永恒的、普遍的法则。,第二层意思：处于矛盾对立的客观世界，人们应当如何对待呢？老人提出了“无为”的观点。此处所讲的“无为”不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。他以圣人为例，教导人们要有所作为，但不是强作妄为。,十九章绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。,译

7、文：放弃聪明和智慧，百姓才会有百倍的利益；抛弃了“仁”和“义”，百姓才能回到孝慈。放弃追逐巧利，盗贼就会消失。以上三条作为文治法度是不够的。所以要使人的认识有所从属：表现单纯、持守朴素，减少私心与欲望，放弃学问，没有忧愁。,理解：在这一章中，老子主张摈弃知识、智慧，摈弃仁义等道德规范。他认为“圣”、“智”产生法制巧诈，用法制巧诈治国，便成为扰民的“有为”之政。抛弃这种扰民的政举，人民就可以得到切实的利益。,七十八章天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。,译文：世间没有比水更柔弱

8、的东西。而攻击坚强的力量，没有什么能胜过它，（因为）没有什么能代替它。弱能战胜强，柔能胜刚，（这道理）天下无人不知，（但却）没有人能实行。因此圣者说：要能承受国家遭受的耻辱，才配作国家的君主；要能承担国家的祸难，才配做天下人的君王。正面的话听起来像是反话。,理解：本章以水为例，说明弱可以胜强、柔可以胜刚的道理。老子所举水的例子是人们日常生活中常见的。老子认为，水虽然表面上看来是柔弱卑下的，但它能穿山透石，淹田毁舍，任何坚强的东西都阻止不了它战胜不了它；因此，老子坚信柔弱的东西必能胜过刚强的东西。这里，老子所说的柔弱，是柔中带刚、弱中有强，坚韧无比。所以，对于老子柔弱似水的主张，应该加以深入理解

9、，不能停留在字面上。由此推而言之，老子认为，体道的圣人就像水一样，甘愿处于卑下柔弱的位置，对国家和人民实行“无为而治”。,八十章小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。,指彼此不联系，不交流情况。,译文：国土小，人民稀少。（即使）有各种器具却并不使用。使人民不用生命去冒险，不向远方迁移。虽然有船只车辆，却没有必要去乘坐。虽然有铠甲武器，却没有地方去陈列。使人民再用古代结绳记事的方法，（使人民）吃得香甜，穿得漂亮，住得舒适，过得习惯。邻国之间可以互相看见，鸡

10、鸣狗吠的声音可以互相听闻，但邻里间从生到死，却互不往来。,理解：这是老子理想中的“国家”的一幅美好蓝图，也是一幅充满田园气息的农村欢乐图。老子用理想的笔墨，着力描绘了“小国寡民”的农村社会生活情景，表达了他的社会政治理想。这个“国家”很小，邻国相望、鸡犬之声相闻，大约相当于现在的一个村庄，没有欺骗和狡诈的恶行，民风淳朴敦厚，生活安定恬淡，人们用结绳的方式记事，不会攻心斗智，也就没有必要冒着生命危险远徒谋生。老子的这种设想，当然是一种幻想，是不可能实现的。,土地平旷，屋舍俨然。有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人，黄发垂髫，并怡然自乐。问今是何世，乃不知有汉，

11、无论魏晋。桃花源记,思想的核心是“道”。,“道”是自然规律，自然法则，天地万物的本源，并有自己的运行规律。所以道又可称为“天地之始”“万物之母”“众妙之门”“万物之宗”。,老子论“道”，突出的是“自然”，即把“自然”看成是万事万物的最高法则。,老子的思想,老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随”。对于个人如何立身处世，老子强调的是“谦虚、“不争”、“柔弱”、“知足”等。他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”。这种观点在一定条件下有其合理性，但它忽视矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复。在政治思想上，老子

12、主张“无为”，“无为”的意思是不妄为，让万事万物都顺着自然之性萌生、发展。采取“无为而治”的办法，让人们去过自由自在的生活，从而达到“相安无事”的自然状态。,有人认为老子的历史观是落后的，要求回到“小国寡民”的时代，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来”。老子哲学在中国思想史上有着重要的地位，后代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。自汉以后注释老子者不下千家，在中国古籍中是罕见的。老子不但创立了我国三大宗教之一的道教，而且他的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的发展，深深地影响了整个封建社会的意识形态。,垂拱而治是指垂衣拱手，什么都不做就天下大治。魏征在谏太宗十思疏中说：“文武并用，垂拱

13、而治。何必劳神苦思，代百司之职役哉?”垂拱而治比无为而治更加积极生动形象，内涵上也不完全相同，还含有“四两拨千斤”之意。但垂拱而治的本质与黄老政治是一样的，都提倡“君无为而臣有为”。唐太宗曾谈其治国体会：“夫安人宁国，惟在于君。君无为则人乐，君多欲则人苦。”,老子名言,道可道，非常道。名可名，非常名。道生一，一生二，二生三，三生万物。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。上善若水。水善利万物而不争。人法地，地法天，天法道，道法自然。圣人常无心，以百姓心为心。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。,老子名言,我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。天网恢恢，疏而不失。民不畏死，奈何以死惧之？祸兮福所倚，福兮祸所伏。信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。不出户，知天下。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。,昭昭：智巧光耀的样子。昏昏：愚钝暗昧的样子。察察：严厉苛刻的样子。闷闷：纯朴诚实的样子。,老子名言,企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。善者不辩，辩者不善。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。知足之足，常足矣 天之道，不争而善胜，不应而善应，不召而自来，坦然而善谋。,