第八章西游记ppt课件.ppt

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1、第 三 章 西游记,“四大奇书”之一“神魔小说”代表作,第一节西游记成书、作者、版本,一、西游记的成书西游记故事始于唐僧取经。旧唐书方伎传：唐僧，俗姓陈，名祎，法名玄奘，洛州缑氏（今河南偃师县）人。唐代贞观年间，他只身到印度，穷研佛学奥秘，13年后满载归国，带回梵文佛经657部。今西安大雁塔，即当年玄奘藏经的慈恩寺塔。,唐僧弟子大唐西域记、大唐大慈恩寺三藏法师传，纪实中夹杂神话传说和佛经故事。南宋刊讲经“话本”大唐三藏取经诗话文字粗略，情节简单，还没有猪八戒，“深沙神”只出现一次，但已出现猴行者形象。大致勾画出西游记的基本框架。元代杨景贤西游记杂剧，猴行者已变为孙悟空，深沙神也改为沙和尚，并在

2、文学中首次出现猪八戒形象。,二、西游记的作者：清刊本多题元邱处机撰，此误。乾隆年间始有作者吴承恩的提法。吴承恩，字汝忠，号射阳居士，淮安山阳人。“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成”，“复善谐剧，所著杂记几种，名震一时”。（淮安府志）屡试不第，30多岁补为岁贡生。生性耿直，出任长兴县丞两年，弃官。又补为“荆府纪善”，不就。晚年放浪诗酒。有射阳先生存稿4卷。,三、西游记的版本：繁本：为百回本。最早刻本是明万历20年（1592）金陵世德堂刻本，20卷。清代刻本：汪象旭西游证道书，陈士斌西游真诠，张书绅西游记，刘一明西游原旨。均补唐僧出身为第九回。简本：有两种。唐三藏西游释厄传10卷，共69则，1

3、/4百回本篇幅，朱鼎臣编辑，万历间刻，有唐僧出身故事；四游记中杨志和的西游记传，共4卷41回，篇幅与朱本相近，无唐僧出身故事。一般认为简本是繁本的删节本。,第二节、西游记的主旨（一）西游“幻”之内涵1、“幻中有理”：明谢肇浙五杂俎：“虽极幻无当，然亦有至理存焉。”清刘一明西游原旨序：“西游一记，阐三教一家之理，传性命双修之道，俗语常言中，暗藏天机；戏谑笑谈处，显露心法。”“悟之者在儒可成圣，在释可成佛，在道可成仙。”认为它是“修道奇书”。梁启超称西是一部“哲理小说”（告小说家）,2、“幻中有趣”：胡适西游记考证：西“至多不过是一部很有趣味的滑稽小说，神话小说，它并没有什么微妙的意思”鲁迅中国小

4、说的历史的变迁：“此书则出于游戏”3、“幻中有实”：张天翼西游记札记：“借妖怪们的造反来描写农民起义。”李希凡漫谈西游记主题和孙悟空形象：“大闹天宫”是写农民起义，“西天取经”是写不怕困难的大无畏精神，前后主题不同。,（二）西游记与心学 1明代心学：融儒教“存心养性”、道教“修心炼性”和佛教“明心见性”，其主旨是“求放心”，“致良知”，以此维护封建秩序。2书中“心猿”：比喻躁动心灵的宗教语。用作孙悟空别称，意在表明把悟空作为人心幻相来刻画。,3、孙悟空形象的隐喻：孙悟空大闹天宫隐喻放心 被压于五行山下隐喻定心 西天取经成正果隐喻修心 4、小说回目、诗赞的暗示：“官封弼马心何足，名注齐天意未宁”

5、（4回）“八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿”（7回）；“心猿归正，六贼无踪”（14回）“猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻。”（7回）,5人物表白：悟空：“只要你见性志诚，念念回首处，即是灵山。”（24回）悟空：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修”；“千经万典，也只是修心”。（85回）6、众家评述：李卓吾先生批评西游记：“灵台方寸，心也。”“一部西游，此是宗旨。”“一部西游，只是如此，别无些子剩却矣”。,鲁迅中国小说的历史的变迁：“如果我们一定要问他的大旨，则我觉得明人谢肇浙说的西游记以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之放纵，至死靡他，该亦

6、求放心之喻这几句话，已经很足以说尽了”。,（三）、对人性自由向往和自我价值的肯定 孙悟空大闹天宫被镇压的结局，表明作者主观上是想以此谴责野蛮心性的放纵与宣泄。孙悟空冲决羁绊，蔑视权威，大闹天宫，斗争不懈，客观上表现出一种与明代文化思潮合拍的追求个性自由、肯定自我价值的精神。,（四）呼唤有理想、有能力、有个性的人性美 孙悟空协助唐僧西天取经，一路翻山越岭、擒妖捉怪、排除万难、百折不挠，首先表现了他的理想和毅力。作为降妖伏魔能手、排险除难英雄，孙悟空神通广大，战无不胜，突出表现了他的本领和能力。孙悟空前期闹天宫所表现的桀骜不驯、勇于斗争的个性精神，在后期取经途中仍是一如既往。,（五）、整体性寓意与

7、局部性象征 因西属世代累积型长篇，故内涵甚丰。除整体具宣扬“心学”寓意外，它还与封建社会、特别是明代中后期社会有千丝万缕联系，许多情节都折射出现实的光芒。首先，对天宫、地府、西天等神权机构和西行途中人间国度的描写，都形象地影射现实中皇权统治的种种丑恶：玉帝天宫，黑暗腐败；佛祖西天，贿赂公行；阎罗地府，营私舞弊；人间国度，君昏臣佞；国王昏庸，道士作恶。,其次，取经路上形形色色的妖魔，虽总体象征“修心”过程的种种障碍，局部上显然还是现实社会地方恶势力的影子。再次，上界神佛与下界妖魔的相互勾结、残害生灵，正是现实社会中统治阶级上下一体、沆瀣一气、欺压百姓的一种变形写照。佛下凡可以为妖魔，妖魔升天可以

8、成神佛。妖魔神佛勾结联络，形成一张笼天盖日、残害生灵的关系网。,第三节西游记的艺术成就,一、极幻与极真 袁于令西游记题词：“文不幻不文，幻不极不幻。是知天下极幻之事，乃极真之事；极幻之理，乃极真之理。故言真不如言幻，言佛不如言魔。”西用超凡想象和极度夸张，创造了一个光怪陆离、神奇瑰丽的神话世界，使全书从环境到人物、到情节都充溢着浓烈的浪漫主义色彩。西看来“极幻”，却又令人感到“极真”。因那些变幻莫测、惊心动魄的故事，或如现实影子，或含生活真理，奇幻得都入情入理。,二、物性、神性与人性的统一“物性”：指形象作为某一动植物的精灵，所保持的原有的形貌和习性。“神性”：这里指动物植物一旦成精变怪，就带

9、有的神奇本领。“人性”：这里指作者将人的七情六欲赋予神佛妖魔，将其人化。孙悟空形象既有猴子的外貌、习性等“物性”，又有七十二般变化、一个跟头十万八千里等超凡“神性”，同时还有有勇有谋、无私无畏、坚忍不拔、积极乐观、心高气傲、争强好胜等“人性”。,三、多角度、多色调描绘的形象 西已开始打破人物性格单一，好人一切都好、坏人一切都坏的倾向，注意多角度、多色调塑造人物。理想型形象孙悟空,带有明显的英雄化，但也有争强好胜、爱戴高帽、喜欢奉承等缺点；世俗型形象猪八戒，带有浓厚的人情味儿，尤其是既讨喜爱、又多缺点的角色。猪八戒：号为佛家“八戒”，实是凡夫俗子：贪吃、贪睡、贪财、贪色；憨厚纯朴、吃苦耐劳、斗争

10、顽强。,四、幽默讽刺与诙谐有趣的风格 1、西虽不是讽刺小说，却“以戏言寓诸幻笔”（任蛟西游记叙言），具嬉笑讽刺、幽默诙谐风格。2、西游记的幽默诙谐有一定的世情情调。胡适说：“正因为西游记里种种神话都带有一点诙谐意味，能使人开口一笑，这一笑把那神话人化过了。”（西游记考证）鲁迅说：“又作者秉性，复善谐剧，故虽述变幻恍惚之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉。”（中国小说史略）,西幽默诙谐的突出表现：首先，主人公孙悟空被赋予幽默诙谐的个性，其言其行无不具有轻松的幽默感。他蔑视权威、桀骜不驯、乐观自信的性格，常常通过揶揄玉帝、打趣如来、诅咒观音、嘲弄妖魔来表现。对八戒

11、贪吃、贪睡、贪财、贪色等漫画式的描绘，构成幽默诙谐的讽刺。其次，许多情节“讽刺揶揄则取当时世态”（鲁迅中国小说史略），把可恨可耻可笑可怜的社会现象和世相脸谱撕裂，化成活灵活现、妙趣横生的笑料。,五、曲折巧妙的结构西游记共100回，在结构上主要由三大部分组成：序幕：前7回，大闹天宫 过度：中5回，取经缘起 主体：后88回，西天取经 各部分都有其相对独立性，特别是主体部分的取经故事所包括的41个小故事，几乎都可独立成篇。整部西游记可以说是许多短篇小说的连缀与组合，属“短篇加短篇”的线性结构。,六、西游记的影响在西游记影响下，明代神魔小说有：由宗教故事演化的续西游记、后西游记和清代后西游记等续书；西游补、天女散花借续补针砭时事，西游补最受称道；四游记（杨志和西游记、吴元泰东游记、余象斗南游记和北游记）；由讲史故事分化的三遂平妖传、封神演义、三宝太监西洋记，封神演义最为出色；由民间传说演化的有朱名世牛郎织女传、杨尔曾韩湘子全传。,