古典诗歌常用意象.ppt

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1、古诗词常用意象（一）,1、冰雪以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。如“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”（王昌龄芙蓉楼送辛渐）冰心：高洁的心性，古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。再如“应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。”岭南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高洁。,2、月亮 对月思亲引发离愁别绪，思乡之愁。如“举头望明月，低头思故乡。”（李白静夜思）如“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”（李煜虞美人）望月思故国，表明亡国之君特有的伤痛。如“碛里征人三十万，一时回首月中看。”碛，沙漠，茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望着东升的月亮，抑制不住悲苦的思乡之情。,3

2、、柳树以折柳表惜别。汉代以来，常以折柳相赠来寄托依依惜别之情，由此引发对远方亲人的思念之情以及行旅之人的思乡之情。如 1987 年曾考过的送别诗：杨柳青青着地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归？由于“柳”、“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情。这一习俗始于汉而盛于唐，汉代就有折杨柳的曲子，以吹奏的形式表达惜别之情。唐代西安的灞陵桥，是当时人们到全国各地去时离别长安的必经之地，而灞陵桥两边又是杨柳掩映，这儿就成了古人折柳送别的著名的地方，如“年年柳色，灞陵伤别”的诗。,后世就把“灞桥折柳”作为送别典故的出处。故温庭筠有“绿杨陌上多别离”的诗句。柳永在雨霖

3、铃中以“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”来表达别离的伤感之情。“笛中闻折柳，春色未曾看”，说的是笛声中折杨柳的曲子倒是传播得很远，而杨柳青青的春色却从来不曾看见，以此来表达伤春叹别的感情。“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？”说的是今夜听到折杨柳的曲子，又有何人不引起思念故乡的感情呢？,4、蝉以蝉品行高洁。古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。唐诗别裁说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。”由于蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，则其所喻之人品，自属于清高一型。骆宾王在狱咏蝉：“无人信高洁。”李商隐蝉：“本以高难饱”，“我亦举家清”。王沂孙齐天乐：“甚独抱清高，

4、顿成凄楚。”虞世南蝉：“居高声自远，非是藉秋风。”他们都是用蝉喻指高洁的人品。,5、草木以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。如“过春风十里，尽荠麦青青。”（姜夔扬州慢）春风十里，十分繁华的扬州路，如今长满了青青荠麦，一片荒凉了。“旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。”吴国的旧苑荒台上的杨柳又长出新枝（荒凉一片），遥想当年这里笙歌曼舞，那盛景比春光还美（不胜春：春光也不胜它）。这里是以杨柳的繁茂衬托荒凉。,“阶前碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。”（杜甫蜀相）一代贤相及其业绩都已消失，如今只有映绿石阶的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声，诗人慨叹往事空茫，深表惋惜。“朱

5、雀桥边草花，乌衣巷口夕阳斜。”（刘禹锡乌衣巷）朱雀桥边昔日的繁华已荡然无存，桥边已长满杂草野花，乌衣巷已失去昔日的富丽堂皇，夕阳映照着破败凄凉的巷口。,6、南浦在中国古代诗歌中，南浦是水边的送边之所。屈原九哥 河伯：“与子交手兮东行，送美人兮南浦。”江淹别赋：“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何！”范成大横塘：“南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。”古人水边送别并非只在南浦，但由于长期的民族文化浸染，南浦已成为水边送别之地的一个专名了。,7、长亭是陆上的送别之所。李白菩萨蛮：“何处是归程？长亭更短亭。”柳永雨霖铃：“寒蝉凄切，对长亭晚。”李叔同送别：“长亭外，古道边，芳草碧连天。”很显然，在中

6、国古典诗歌里长亭已成为陆上的送别之所。8、芳草在中国古典诗歌中喻离恨。楚辞 招隐土：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。”“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未归，不免引起思妇登楼伫望。乐府相和歌辞 饮马长城窟行“青青河边草，绵绵思远道。”以“青青河边草”起兴，表达对远方伊人的思念。白居易赋得古原草送别：“野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，睛翠接荒城。”李煜清平乐：“离恨恰如春草，更行更远还生。”以远接天涯、绵绵不尽，无处不生的春草，来比喻离别的愁绪。,9、芭蕉常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。南方有丝竹乐雨打芭蕉，表凄凉之音。李清照曾写过：“窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。阴满中庭，叶

7、叶心心舒卷有舍情。”把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来，对芭蕉为怨悱。吴文英唐多令：“何处合成愁？离人心上秋。纵芭蕉，不雨也飕飕。”葛胜冲点绛唇：“闲愁几许，梦逐芭蕉雨。”雨打芭蕉本来就够凄怆的，梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻，更令人觉得凄恻,10、梧桐在中国古典诗歌中和芭蕉差不多，大多表示一种凄苦之音。白居易长恨歌：“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。”秋日冰冷的雨打在梧桐叶上，好不令人凄苦。李煜相见欢：“寂寞梧桐，深院锁清秋。”温庭筠更漏子：“梧桐树，三更雨，不道离情正苦，一叶叶，一声声，空阶滴到明。”李清照声声慢：“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。”可见秋雨打梧桐，别有一分愁滋味。,11、梅花“以花

8、贵，自战国始”，到梁、陈时期，出现了大量的咏梅诗。这一时期的梅花诗大都是对花本身的描写或用于赠别，尚无明显的象征寄托。到了唐宋时期，梅花已成为一种高洁人格的象征。张耒：“何以伴高洁，清晓颂黄庭”；张泽民：“一白雪相似，独清春不知。”“肌肤姑射白，风骨伯夷清。”苏轼：“诗老不知梅格在，更看绿叶与青枝。”陆游：“零落成泥碾作尘，只有香如故。”他们都在对梅花的描写中寄托了一种高洁的品格。,12、松柏论语 子罕中说：“岁寒，然后知松柏后凋也。”后世诗歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。刘禹锡：“后来富贵已凋落，岁寒松柏犹依然。”李山浦：“孤标百尺雪中现，长啸一声风里闻。桃李谤她真是佞，藤萝攀尔亦非群。”另外

9、，如菊花象征高洁的品质，桃花象征美人，牡丹寄寓富贵，杨花有飘零之意。,13、杜鹃杜鹃鸟俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃。春夏季节，杜鹃彻夜不停啼鸣，啼声清脆而短促，唤起人们多种情思。如果仔细端详，杜鹃口腔上皮和舌部都为红色，古人误以为它啼得满嘴流血，凑巧杜鹃高歌之时，正是杜鹃花盛开之际，人们见杜鹃花那样鲜红，便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。正像唐代诗人成彦雄写的“杜鹃花与鸟，怨艳两何赊，疑是口中血，滴成枝上花。”中国古代有“望帝啼鹊”的神话传说。望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。,后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃。杜鹃在中

10、国古典诗词中常与悲苦之事联系在一起。李白诗云：“杨花飘落子规啼，闻道龙标过五溪。”又如李白蜀道难：“又闻子归啼夜月，愁空山。”白居易琵琶行：“杜鹃啼血猿哀鸣。”秦观踏莎行“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”文天祥金陵驿二首：“从今别江南路，化作啼鹃带血归。”杜鹃的啼叫又好像是说“不如归去，不如归去”，它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思，宋代范仲淹诗云：“夜入翠烟啼，昼寻芳树飞，春山无限好，犹道不如归。”,14、乌鸦按照迷信的说法，是一种不祥的鸟，它经常出没在坟头等荒凉之处。在中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起。李商隐隋宫：“于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。”秦观满庭芳：“斜阳外，寒鸦万点，

11、流水绕孤村。”马致远小令天净沙?秋思：“枯藤，老树，昏鸦。”,15、蟋蟀作为被吟咏的对象，最早见于诗经 豳风 七月。它对蟋蟀的活动规律观察得相当细致：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”那时古人已经觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿，时令又届深秋，因而就跟促人纺织，准备冬衣以至怀念征人等联系了起来。蟋蟀被直接唤为“促织”，在古诗十九首中就出现过：“明月皎皎光，促织鸣东壁。”姜夔齐天乐：“哀音似诉，正思妇无眠，起寻机杼。曲曲屏山，夜凉独自甚情绪。”写出了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀声后的惆怅。,16、猿啼出现在诗歌中常常象征着一种悲伤的感情。杜甫登高：“风急天高猿啸哀”郦道元小经注?江水

12、中渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”李端送客赋得巴江夜猿：“巴水天边路，啼猿伤客情。”他们都借助于猿啼表达这种伤感的情绪。,17、关山关塞山河。关，关隘要塞；山，山河。也指遥远的地方，多与思乡念人有关，多写征戍离别之情。高道塞上吹笛：“借问梅花何处落，风吹一夜满关山。”“梅花落”为曲子名。意思是请问笛声飘到哪里去了呢？风吹着悠扬的笛声一夜间就间就飘满了边塞大地。,18、羌笛是出自古代西部的一种乐器，它所发出的是一种凄切之音。唐代边塞诗中经常提到，如王之涣凉州曲：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”岑参白雪歌送武判官归京：“中军置酒宴归客，胡琴琵琶与羌笛。”李益夜上受降城闻笛：“不知

13、何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”范仲淹渔家傲：“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。”羌笛发出的凄切之音，常让征夫怆然泪下。胡笳的作用与此相同，就不再列举了。,19、明月、白云望云思友，见月怀人，是古代诗词中常用手法。杜甫诗恨别：“思家步月清宵立，忆弟看云白日眠。”这两句也是借白云明月，寄托对友人的怀念。刘长卿谪仙怨：“白云千里万里，明月前溪后溪。”写别后相隔之遥与思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情带给千里万里之外的友人。至于对月思人就更多了，如谢庄月赋：“隔千里兮共明月。”张九龄：“思君如满月，夜夜减清辉。”“海上生明月，天涯共此时。”李白：“举头望明月，低头思故乡。”

14、杜甫：“露从今夜白，月是故乡明。”苏轼：“但愿人长久，千里共婵娟。”等等。,20、水在中国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一起，暗示时间流逝，人生短暂或盛衰兴亡的变化；暗示送别、思乡和愁绪满怀；还可以象征女性和爱情。李煜词云：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”“自是人生长恨水长东。”用东流之水来比喻绵绵不断的愁思。秦观踏莎行：“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。”“化作春江都是泪，流不尽，许多愁。”以流水与离愁关合，也是古典诗歌中常用的一种表现方式。,21、琴瑟（1）比喻夫妇感情和谐，亦作“瑟琴”。诗 周南 关雎：“窈窕淑女，琴瑟友之。”又小雅 常棣：“妻子好合，如鼓琴瑟。”（2）比喻兄弟朋友的

15、情谊。陈子昂春夜别友人诗：“离堂思琴瑟，别路绕出川。”22、螟蛉诗 小雅 小宛：“螟蛉有子，蜾赢负之。”蜾赢（一种蜂）捕螟蛉为食，并以产卵管刺入螟蛉体内，注射蜂毒使其麻痹，然后负之置于蜂巢内，作蜾赢幼虫的食料。古人错以为蜾赢养螟蛉为子，因把作为螟蛉养子的代称。,23、鸿雁汉书?苏轼传载，匈奴单于欺骗汉使，称苏武已死，而汉使者故意说天子打猎时射下一只北方飞来的鸿燕，脚上拴着帛书，是苏武写的。单于只好放了苏武。后来就用“鸿燕”、“雁书”、“雁足”、“鱼雁”等指书信、单讯。如晏殊清平乐：“生笺小字，说尽平生意。鸿雁在云鱼在不，惆怅此情难寄。”李清照词云：“雁字回时，月满西楼。”李清照另一首词云：“好

16、把音书凭过雁，东莱不似蓬莱远。”大雁在这里是传书的信使。,24、神器指帝位、政权。老子：“将欲取天下而为之，吾见其不得己。天下神器，不可为也。”25、月老传说唐朝韦固月夜里经过宋城，遇见一个老人坐着翻检书本。韦固前往窥视，一个字也不认得，向老人询问后，才知道老人是专官人间婚姻的神仙，翻检的书是婚姻簿子（见续幽怪录 定婚店）。后来因此称煤人为月下老人，或月老。26、陶朱春秋时越国大夫范蠡的别号。相传他帮助勾践灭吴后，离开越国到陶，善于经营生计，积累了很多财富，后世因此以“陶朱”或“陶朱公”来称富商。,27、祝融传说中楚国君主的祖先，为高辛氏帝喾的火正（掌火之官），以光明四海而称为祝融，后世祀为火

17、神；由此，火灾称为祝融之灾。28、秋水秋水，喻指眼睛，形容盼望的迫切。西厢记第三本第二折“望穿他盈盈秋水，蹙损他淡淡春山。”春山，指眉。,29、连理枝、比翼鸟连理枝指连生在一起的两棵树。比翼鸟，传说中的一种鸟，雌雄老在一起飞，古典诗歌里用作思爱夫妻的比喻。相传旧中国时宋康王夺了随从官韩凭的妻子，囚禁了韩凭。韩自杀，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登台游玩时自投台下，大家拉他衣服，结果撑是跌下去，死了，留下遗书说是与韩凭合葬，康王却把他们分葬两处。不久，两座坟上各生一棵梓树，十天就长得很粗大，两棵树的根和枝交错在一起，树上有鸳鸯一对，相向悲鸣。白居易的长恨歌：“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在

18、天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”有了这些句子，难怪人们把结婚称为“喜结连理”。,30、孔方兄因旧时的铜钱有方形的孔，所以人们把钱称为孔方兄（含诙谐兼含鄙视意）。31、青梅竹马出自李白的长干行：“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。”后来用“青梅竹马”形容男女小的时候天真无邪，也指幼小时就相识的伴侣。32、问鼎左传宣公三年：“楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子，楚子问鼎之大小轻重焉。”三代以九鼎为传国宝，楚子问鼎，有凯觎周室之意。后遂以问鼎比喻图谋帝王权位。,33、见背背，离开。谓父母去世。李密陈情表：“生孩六月，慈父见背。”34、逐鹿汉书蒯通传：“且秦失其鹿，

19、天下共逐之。”颜师古注引张晏曰：“以鹿喻帝位。”后来用逐鹿比喻群雄并起，争夺天下。魏征述怀：“中原初逐鹿，投笔事戎轩。”35、三尺三尺，也叫“三尺法”，是法律的代名词。古代把法律写在三尺长的竹简上，所以称“三尺法”36、杜康说文解字巾部：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。”后即以杜康为酒的代称。曹操短歌行：“何以解忧，唯有杜康。”,37、鸿鹄鸿鹄飞得很高，常用来比喻志气高远的人。史记陈涉世家：“陈涉太息曰：燕雀安知鸿鹄之志哉！”38、秦晋春秋时，秦晋两国为婚姻，后因称两姓联姻为“秦晋之好”。西厢记第二本第一折：“倒赔家门，情愿与英雄结婚姻，成秦晋。”39、彭祖彭祖，传说故事人物，生于夏代

20、，至殷末时已八百余岁，旧时把彭祖作为长寿的象征，以“寿如彭祖”来祝人长寿。,40、谢家唐宋诗词常用“谢家”之典，这些典故所指意义上主要有二：（1）用谢安、谢玄家事，意指人有风度。世说新语言语载，谢安曾问子侄：为什么人们总希望自己的子弟好？侄子谢玄回答说：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。”这是说，谢安子弟讲究举止风度，其服饰端庄大方如芝兰玉树一般。故用其事指有风度的人。辛弃疾泌园春叠嶂西驰：“似谢家子弟，衣冠磊落，相如庭户，车骑雍容。”（2）指山水诗人谢灵运之事。宋书谢灵运传载：灵运于会稽山“修营别业，傍山带江，尽幽居之美”。后用此事指居家的幽美。,41、鸡肋鸡的肋骨，“食之无味，弃之可惜”。

21、比喻没有多大价值，没有多大意思的事情（见于三国志魏书武帝纪）。42、婵娟婵娟，姿态美好，多用于形容女子；因人们常喻月为美女，故称月亮婵娟。43、献芹列子杨朱有一个故事说，从前有个人在乡里的豪绅面前大肆吹嘘芹菜如何好吃，豪绅尝了之后，竟“蜇于口，惨于腹”。后来就用“献芹”谦称赠人的礼品菲薄、或所提的建议浅陋。也说“芹献”。高适自淇涉黄河途中作：“尚有献芹心，无因见明主。”,44、执牛耳古代诸侯订立盟约，要每人尝一点牲血，主盟的人亲自割牛耳取血，故用“执牛耳”指盟主。后来指在某一方面居领导地位。左传哀公十七年：“诸候盟，谁执牛耳？”后常指在某一方面居领导地位。黄宗羲姜山启彭山诗稿序：“太仓之执牛耳

22、，海内无不受其牢笼。”（太仓，人名）45、作壁上观壁：营垒、壁垒。观：观望。在壁垒上观望。比喻观别人成败，不卷入其中。语出史记项羽本纪。,46、虞美人罂粟科一年生丛生草本花卉，亦称丽春、寒牡丹。相传此花系西楚霸王项羽爱妾虞姬自刎坟下碧血所化，故有闻虞兮歌而起舞之说。辛弃疾有诗曰：“不肯过江东，玉帐匆匆。只今草木忆英雄。”亦有英雄惜英雄之意，清代有人以虞姬口吻占诗曰：“君王意气江东，贱妾何堪入汉宫。碧血化为江上草，花开更比杜鹃红。”该诗角度新颖，情切动人。,47、红豆红豆即相思豆，借指男女爱情的信物，南州记称为海红豆，史载：“出南海人家园圃中”。本草称其为“相思子”。王维相思诗：“红豆生南国，春

23、来发几枝；愿君多采撷，此物最相思。”诗人借生于南国的红豆，抒发了对友人的眷念之情。清人失彝尊怀汪进士煜：“安床红豆底，日日坐相思。”即睡在相思树下，日日思念汪进士。在唐时甚红。常用以象征爱情或相思。,48、豆蔻豆蔻是一种多年生草本植物。杜牧赠别：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。”后来称女子十三四岁的年纪为豆蔻年华。49、精卫古代神话。炎帝的女儿在东南海淹死，化为精卫鸟，每天衔西山的木石来填东海（见于山海经?北山经）。后来用精卫填海来比喻有深仇大恨，立志必报；也比喻不畏艰难，努力奋斗。,50、击楫中流也作“中流击楫”，楫，船桨。出自晋书?祖逖传：“（逖）仍将本留徙部曲面余家渡江，中流击楫而誓曰：祖逖不能清中原而复济者，有如大江。”即东晋大将祖逖率部渡江，当船行到江中时，他敲着船桨发誓说，不收复中原，决不生还。后借指决心报效祖国，收复失地。文天祥贺赵侍郎月山启：“慨然有神州陆沉之叹，发而为中流击楫之歌。”宋人赵善括满江红 辛卯生日：“颖脱难藏冲斗剑，誓清行击中流楫。”又称“中流誓”，如陈亮念奴娇 登多景楼：“正好长驱，不须反顾，寻取中流誓。”,