《王何必曰利》优质课件.ppt

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1、王何必曰利,俗话说：“人为财死,鸟为食亡。”史记说：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”这种说法是有一定的道理的。当今社会是一个物质社会，人们追求财利并没有什么错。但是，两眼只盯着财利的人会失去很多美好的东西；不择手段追逐财利的人，不仅会伤害他人，而且会伤害自己；如果人人利字当头，那么人与人之间的关系就会沦为冷冰冰的金钱交易。,作为新时代的学生，我们应该怎样看待“利”和“义”呢？,孔、孟是怎么说的呢？,孔子曾经说过：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生

2、而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”今天我们通过学习孟子的文章，相信同学们对此会有一个更清楚的认识。,王何必曰利,原文：孟子曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：何以利国？大夫曰：何以利吾家？士庶曰何以利身？上下交征利，而国危矣！,_,译文：孟子回答说：“大王为什么一定说利呢？只要讲仁义就行了。假如大王说：用什么使我的国家获利呢？大夫说：用什么使我的封地获利呢？士和百姓说：用什么使我自己获利呢？上层下层互相从对方那里谋取财利，国家就危险了！,原文：万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉

3、，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？,译文：拥有一万辆兵车的国家，杀害国君的人一定是拥有一千辆兵车的大夫；拥有一千辆兵车的国家，杀害国君的一定是拥有一百辆兵车的大夫。国家有一万而大臣拥有其中的一千，或者国家有一千而大臣拥有其中的一百，这不能说不多了。但如果以义为后，以利为先，那么大臣不杀掉国君而全部夺取他的财利，就不会感到满足。没有一个有仁心却会遗弃父母的人，没有一个讲道义却会把君王摆在次要位置上的人。大王只讲仁义就行了，为什么一定要说利呢？,找出文段中孟子表达的中心论点,“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”,孟子在文中是如何

4、论证自己的观点的？用了哪些论证方法？,1、面对梁惠王关于利的问题，首先亮出自己的观点：王何必曰利？亦有仁义而已矣。,2、通过反面分析“利”的坏处,国危矣,举例论证：不夺不魇,3、通过正面阐述“义”的好处：推行仁义才是大利所在。,4、再次强调论点，首尾呼应，突出自己鲜明的立场：义先于利。,举例论证：仁不遗其亲义不后其君,正反对比论证,王何必曰利,一、重点字词、特殊句式1、亦将有以利吾国乎 有用来.的（无以）2、亦有仁义而已矣 只是3、士庶人曰 平民、百姓4、上下交征利 谋求、求取5、苟为后义而先利 如果6、不夺不餍 满足（厌）7、未有仁而遗其亲者也 遗弃，父母1、亦将有以利吾国乎 利，使.获利2

5、、苟为后义而先利 以.为后 以.为先3、未有仁、未有义 有仁心、有道义 1、何以利吾国 宾语前置,第二则宋牼将之楚,原文2：宋牼将之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生将何之？”曰：“吾闻秦、楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不说，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”曰：“我将言其不 也。”,译文：宋牼将要到楚国去，孟子在石丘这个地方遇到了他，问道：“先生将要去什么地方？”宋牼说：“我听说秦、楚两国交战，我将去谒见楚王，劝说他使他停止战争。如果楚王不高兴，我将去见谒见秦王，劝说他使他停止战争。楚王、秦王两人人当中，我将有投合的。”孟子说：“我不敢问详细的

6、情况，希望听听您做这件事的大致意向，先生将怎样去游说他们？”宋牼说：“我将向他们说明两国交兵是不利的。”,_,利,原文：曰：先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦、楚之王，秦、楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也，为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。,译文：孟子说：“先生的动机是很好的，可是先生的提法却不行。先 生用利去劝说秦王楚王，秦王楚王因为有利而高兴，于是停止军 事行动；军队的官兵也因为有利而高兴，于是乐于罢兵。做臣下 的心怀利害关系来侍奉君主，做儿子的心怀利害关系来侍奉父亲

7、，做弟弟的心怀利害关系来侍奉哥哥，这就会使君臣之间、父子间、兄弟之间都完全背离仁义，心怀利害关系来互相对待，这样 不使国家灭亡的，是没有的。,_,原文：先生以仁义说秦、楚之王，秦、楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”,若是先生以仁义的道理去劝说秦王 楚王，秦王楚王因仁义而高兴，于是停止军事行动；军队的官兵 也因仁义而高兴，于是乐于罢兵。做臣下的心怀仁义来侍奉君主，做儿子的心怀仁义来侍奉父亲，做弟弟的心怀仁义来侍奉哥哥，这 就会使

8、君臣之间、父子之问，兄弟之间都完全去掉利害关系，心怀仁义来互相对待，这样还不能够使天下归服的，是没有的。何必要去谈听利呢？”,_,追求利和取义的不同影响：,兄弟割袍父子反目君臣成仇,追名逐利国破家亡,怀利以相接，然而不亡者，未之有也。（反）,手足情深父慈子孝君臣一体,躬行仁义称霸天下,怀仁义以相接，然而不王者，未之有也。（正面）,正反对比论证,何必曰利,第三则鸡鸣而起,原文3：孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，蹠之徒也。欲知舜与蹠之分，无他，利与善之间也。,译文：孟子说：“晨鸡报晓连忙起来，孜孜不倦地行善者，是舜一类的人；晨鸡报晓连忙起来，孜孜不倦地谋利者，是跖一

9、类的人。要想了解舜和跖的区别，没有别的，只是为利和为善的差别。”,_,作者在第3则内容中，强调了什么？,作者通过对比，表现了“为利”与“为善”的差别，强调我们应该多多行善。,孟子的义利观,孔子最早提出义和利的对立，“君子喻于义，小人喻于利。“（论语里仁）孟子答梁惠王说：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”（孟子梁惠王）也把义和利看作是矛盾的，强调要贵义贱利。荀子主张先义后利，“先义而后利者荣，先利而后义者辱”。（荀子荣辱）,孟子是否要人们完全不考虑“利”，放弃“利”呢？,孟子主要把“仁”看作是人心理上一种应有的“以其所爱及其所不爱”（尽心下）的道德品性。而“义”，孟子主要把它看作是人在生活中应遵循

10、的，应内化于心的一种行为标准，一种道德规定。,首先，孟子积极肯定了人皆有物利需求，认为这种物利需求从根本上说是必然的，合理的。对于生存着和需要生存着的人来说，有些需求是不可或缺的，他认识到人活着就有需求，人的需求是开放的，而且一些需求必须不断地得到满足。因而当政者要顺着民众的需求，使他们丰衣足食、安居乐业。,其次，孟子认为，物利和道德是相关相联的、相生相长的。孟子指出，在尽量使物质享受达到一定水平以满足人们的生活需求的同时，务必加强教育，加强人伦道德观念的培养。,义利并重、以义为先的政治观合乎礼义、以义待利的生活观崇义尚道、舍生取义的人生观,纵观孟子全书，我们可以看到它洋溢着孟子崇高的精神境界

11、和不渝的救世情怀：以民为本，以利为本，崇古尚贤，崇义尚道，自承先圣，身任天下。正因为那个变革性、过渡性时代的礼乐崩坏、诸侯恣行、政由强国、社会动荡、民不聊生，孟子以天下苍生黎民为念，高举仁义的思想大旗四处游说，奔走呼号。表达了渴望丰衣足食，渴望安居乐业，渴望和平、统一、稳定的心声。,义利并重、以义为先的政治观合乎礼义、以义待利的生活观崇义尚道、舍生取义的人生观,纵观孟子全书，我们可以看到它洋溢着孟子崇高的精神境界和不渝的救世情怀：以民为本，以利为本，崇古尚贤，崇义尚道，自承先圣，身任天下。正因为那个变革性、过渡性时代的礼乐崩坏、诸侯恣行、政由强国、社会动荡、民不聊生，孟子以天下苍生黎民为念，高

12、举仁义的思想大旗四处游说，奔走呼号。表达了渴望丰衣足食，渴望安居乐业，渴望和平、统一、稳定的心声。,早上喝一杯三聚氰胺毒牛奶，夹根河南产瘦肉精猪肉火腿，切个苏丹红咸鸭蛋，来两口膨化粉做的面包，渴了，喝杯塑化剂饮料，中午在餐馆点一盘用地沟油炒的避孕药喂的黄膳，再加一碟敌敌畏喷过的白菜，回到豆腐渣工程房，开瓶甲醇勾兑酒，吃个增白剂加硫磺毒馒头，饭后抽根高汞烟，晚上钻进黑心棉被窝。,长江大学陈及时、何东旭、方招三位19岁的学生为救落水儿童而失去宝贵的年轻生命 见义勇为，舍生取义，令人崇敬！,近在咫尺的渔船始终一动不动，深识水性的船员船主没有一人下水施救，有条件有能力救人性命却无动于衷，索取天价捞尸费

13、见利忘义，令人不齿！,长江大学学生救人事件,这是山西的一家商号的东家和掌柜的合影。读这张合影，既要看到这家商号管理层的核心，老中青三代10人搭配，表明其经营人才的传承，更要注意到商号的对联：“大丈夫仁中取利，真君子义内求财”。晋商曾称雄国内商界500年之久，“仁中取利、义内求财”，商德功不可没，其价值难以量化。,3.10作业 翻译下列句子,1、未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。2、为人臣者怀仁义以事其君为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？3、鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，蹠之徒也。,