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1、佛系：都行，可以，没关系。儒系：稍等，抱歉，对不起。法系：免谈，不见，按规矩道系：爱谁谁，别跟我说，上天了。,老子五章,老子，姓李,名耳，字伯阳，楚国人，春秋时期伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人。老子又名老聃，相传他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子；老子生活在春秋时期，曾在东周国都洛邑任守藏史（相当于国家图书馆馆长）。他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。,老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头。老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”，主张是“无为而治”。老子的思想被庄子所传承，并与儒家和佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。道教出现后，老子被尊为“

2、太上老君”；从列仙传开始，老子就被尊为神仙。,在社会历史观上，老子主张“无为而无不为”，回到“小国寡民”的时代。老子哲学思想可归结为客观唯心主义。他的思想和学说，在中国哲学史上具有重大的影响。老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随”。,老子博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。后退隐,著老子。,（函谷）关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言而去,史记老子韩非列传,关于老子,老子 又称老子五千文、道德经或道德真经。原为先秦诸子中道家的代表作，后为道教奉为主要经典。,老子以“

3、道”解释宇宙万物的演变，“道”是其的核心思想（“人法地，地法天，天法道，道法自然”）。,道德经提出了道、自然、无为等著名的哲学概念，具有朴素辩证法思想。它宣扬自然无为的天道观和无神论。其思想体系的核心是“道”，老子反对天道有知，提出了天道无为的思想以及“道常无为而无不为”的思想，即道是构成万物的基础，道并不是有目的地构成世界万物，道是世界万物自身的规律。(顺其自然的出现世界万物),课本中所选的老子五章集中体现了他的哲学思想，是其思想的内核和精华。,三、课文讲解,节选一：道可道（第一章）,道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼（？）。

4、此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。,【关键词】,道；非常；名；徼,jio,道；非常；名；徼,【关键字词】,这里的“道”指的什么？有什么特点？,。有什么特点？（1）“道”具有不可言说性，精深玄妙；（2）“道”是万物的根源和初始。,【解析】在这里，“道”指一切存在的根源，是自然宇宙的本体，“道”先于天地万物，至高无上，不依赖任何东西，“道”不是一个实体，难以用语言解释、描述、说明，具有不可言说性，不可以概念化，如果一定要用语言来说明它，只能说它是天地万物的根源和本源。,老子是中国古代道家学派的创始人，他在著作老子中认为天地万物大的本原为“道”，老子设立“道”这一个最高范畴，主要是为

5、了方便阐述其政治哲学和人生哲学。全书围绕“道”这一范畴展开。“无”和“有”都是对“道”的说明，说他“无”，是因为天地初生时，除了“道”，什么东西都没有；说它“有”，万事万物萌发于此。因此说：“道”生“无”，是一切存在（状态）的根源，“无”生“有，万物由此产生。也可以说“道”是“无”中“有”，“有”中“无”。“道”永远存在，运行不息。可以说：“道是中国古典哲学无可争议的最高范畴，道论则可称为中国哲学的缩影”。,老子曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。【理解】人效法地，地效法天，天效法道，道则以随遇自在（自然）作为法则。“自然”：“自”便是自在的本身，“然”是当然如此。老子所说的“自然”，是指道

6、的本身就是绝对性的，道是“自然”如此，“自然”便是“道”，它根本不需要效法谁，“道”是本来如是，原来如此，所以谓之“自然”。,“无，名天地之始；有，名万物之母”的含意是什么？这表现了老子怎样的宇宙观？,在老子看来，“无”，是天地万物发生的最原始状态；“有”是天地万物发生的根子。“有”属于物质范畴，而“无”则是和物质概念相对立的一种哲学概念。如果把“有”界定为具体的物质，那么，“无”就是具体的物质之所以存在的结构方式、时空关系、运动和变化形式等等，也可以用“自然规律”来概括。“有”和“无”不可分，有“有”就有“无”，有“无”就有“有”，纯粹的“有”和纯粹的“无”是不存在的，它们相互对立、相互依存

7、，也就是老子所说的“有无相生”。,一章结束！,天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。,节选二：天下皆知美之为美（第二章）,阅读理解,【解释关键词】,天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。,老子认为，道是绝对的、永恒的，但是自然界的一切现象和事物都是相对的、变动的。美与丑、善与恶、难与易、长与短、高与下、前与后等等称谓、概念与价值判断，都是在相对的关

8、系中产生的，同时这种相对关系也不断地变动。“有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随”，说明一切事物在相对的关系中，显现相成的作用，互相依赖，相互补充。老子朴素的辩证法思想,【解析】,【思考】处于矛盾对立的客观世界，人们应当如何对待呢？,【解析】老子提出了“无为”的观点。此处所讲的“无为”不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，让万事万物都顺着自然之本性萌生、发展。他以圣人为例，教导人们要有所作为，但不要妄为（胡作非为）。用一句话概括老子这段话表达的思想：,圣人治国应顺其自然，不恃功而骄。,【思考】我们如何看待老子的“无为”思想？,无为的思想，又是包含

9、一种矛盾的思想：人有思虑，有知识，有情欲，有作为，都是自然而然的，“有为”，本就是人类生活之必然趋势。而故意放弃思虑，抛弃知识，放弃情欲，放弃作为，实在违反人类生活的自然趋势，所以人为是自然，而抛弃“人为”以返回“自然”，却正好是反自然，正是最大的“不自然”。,2023/5/31,【思考】我们如何看待老子的“无为”思想？,但是道家教人不以得失祸福毁誉穷达使心忧伤，摆脱名利思想，依此修养，实可以得到一种精神的解脱；道家教人不要过分地伤毁自然，让万物按照其自然规律生长，不胡乱地消耗，这也符合科学发展观的要求；同时，道家在政治上极力反对强力干涉，反对苛政扰民，反对专制，反对分等级，也有它的重要意义。

10、,二章结束！,2023/5/31,绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。,放弃聪明和智慧，百姓才会有百倍的利益；抛弃了“仁”和“义”，百姓才能回到孝慈。放弃追逐巧利，盗贼就会消失。以上三条作为原则法度提出是不够的。所以要使人的认识有所从属：表现单纯、持守朴素，减少私心与欲望，放弃学问，没有忧愁。,节选三：绝圣弃智（第十九章）,【理解】,这章具体陈述老子的治国主张，有很强的现实针对性。十八章：大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。天地大道，本无仁可言。讲求仁义，表明大道已失。对百姓怀

11、有“仁”也属多事，必然会打扰干涉百姓生活，百姓、国家就不宁静。人的天性就讲孝慈。不讲仁义，百姓自然能回复到上慈下孝的状态。,老子以为智谋巧虑的产生就意味着纯真本性的迷失，所以我们要防止智巧谋虑，恢复自然本真的状态，见素抱朴（表现单纯、持守朴素）。,【深入解析】,【延伸理解】在这一章中，老子主张抛弃知识、智慧，抛弃仁义等道德规范。他认为“圣”、“智”产生法制巧诈，用法制巧诈治国，便成为扰民的“有为”之政。抛弃这种扰民的政举，人民就可以得到切实的利益，自然就会产生“无为”治理效果。,种树郭橐驼传（柳宗元）（不要扰民，顺其自然发展）不要去管它（无为），他就自然成长（有为）。,老子第十九章中提出了怎样

12、的改造社会的主张？你如何看待这一主张？,【提示】老子认为要想使社会风气淳厚清正，人民得到百倍的好处，必须抛弃聪明智慧、虚仁假义、伪诈贪欲，使人民重新回到单纯朴素、清心寡欲的原始状态，用“无为”的原则去管理。老子的主张显然是片面的。时代要前进，社会要发展，人类的聪明才智总要提高，这是主流。当然，聪明才智在某些人物身上也会带来负面效应从自私自利到智慧犯罪，但这绝不是知识、智慧本身的罪过。老子关心并希望社会稳定，希望恢复人的自然本性，有积极作用，但作为给社会开出的药方，却是错误的。,【解析】,三章结束！,天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣

13、人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。,译文：世间没有比水更柔弱的东西。而攻击坚强的力量，没有什么能胜过它，（因为）没有什么能代替它。弱能战胜强，柔能胜刚，（这道理）天下无人不知，（但却）没有人能实行。因此圣者说：要能承受国家遭受的耻辱，这才称得上国家的君主；要能承担国家的祸难，这才称得上天下人的君王。正面的话听起来像是反话。,节选四：天下莫柔弱于水（第七十八章）,【理解】本章以水为例，说明什么道理？弱可以胜强、柔可以胜刚。老子所举水的例子是人们日常生活中常见的。老子认为，水虽然表面上看来是柔弱卑下的，但它能穿山透石，淹田毁舍，任何坚强的东西都阻止不了它战胜不了它；因此，

14、老子坚信柔弱的东西必能胜过刚强的东西。这里，老子用水做喻，就是告诉我们，“圣人”能做到谦卑，言辞谦逊，才能使国家安宁。可用老子中“以其不争，故天下莫能与之争”来概括这种治国的“柔”性。,这是老子总结出来的经验，强调在忍让和屈辱中求得生存的可能，积蓄力量，用以夺取最后的胜利。逐渐形成一种中国式的维护生存的生活辩证法。“卧薪尝胆”、“哀兵必胜”、“君子报仇十年不晚”、“宁受胯下之辱”等等。,【思考】老子在他的著作中，一再强调“柔”“弱”的一面，我们该如何理解与评价？,这一点，就是老子著名的“守柔若强”的思想。他告诫人们只有处于“柔”、“弱”的一方，才永远会立于不败之地。就是说不要过分暴露自己的智慧

15、、力量和优势，要善于隐藏自己的强大，这样就能保持住自己，就能战胜对方而不会被转化掉。,2023/5/31,补充：上善若水（第八章）,上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。,“上善若水”是老子水的人生哲学的总纲，也是老子人生观的综合体现。,“上善若水”一个人要效法自然之道的无私善行，做到如水一样至柔之中的至刚、至净、能容、能大的胸襟和器度。“水善利万物而不争”“到江送客棹，出岳润民田。”“处众人之所恶，故几于道”“人往高处走，水向低处流。”“水唯能下方成海，山不矜高自及天。”,【理解】,“居善地”：一个人的行

16、为如水一样，善于自处而甘居下地；“心善渊”：心境养到像水一样，善于容纳百川的深沉渊默；“与善仁”：行为修到同水一样助长万物的生命“言善信”：说话学到如潮水一样准则有信；“正善治”：立身处世做到像水一样持平正衡；“事善能”：担当做事像水一样调剂融和；“动善时”：把握机会，及时而动，做到同水一样随着动荡的趋势而动荡，跟着静止的状况而安详澄止；再配合最基本的原则，与物无争，与世不争，那便是永无过患而安然处顺。,水之特性：谦卑、宽容、无争,儒、佛、道三家圣哲对水之赞语,孔子曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”佛说：“大海不容死尸”。老子曰：“上善若水。”【理解】从中可看出儒家的精进利生，道家的谦下养生，佛家

17、的圣净无生三面古镜，可以自照自明人生的趋向，应当何去何从；或在某一时间，某一地位如何应用一面宝鉴以自照、自知、自处。,四章结束！,小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。,【理解】国家小，人民少，有各式各样的器具，也不使用；使人民（看重死亡）不用生命去冒险，不向远方迁徒。虽有车船，没有地方乘坐它；虽有武器，没有地方陈列它。使人民再用古代结绳记事的办法。（使人民）吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，喜欢习俗。邻国互相望得见，鸡鸣狗叫的声音互相听得到，而人民直到老死

18、也不相往来。,节选五：小国寡民（第八十章）,2023/5/31,【思考】本章全面阐述了什么样的“小国寡民”的社会理想和政治措施？做法是什么？,总的措施是：弃用各种器具，让百姓安土重迁。具体做法是：不用船车，使百姓出行困难；不用武器，避免战争；不用文字，把事情简单化，让百姓无忧无虑，安居乐业；和别的国家相邻，却能老死不相往来。,2023/5/31,【思考】怎样评价老子这种社会理想和政治措施？,这种“小国寡民”的社会理想，和老子“无为”的政治理想是相联系的。他其实是主张回到远古时代，并希望社会永远停滞不再发展，是一种十分消极的思想，也没有实现的可能性。但是，从另一个角度来分析，这里，老子营造的理想

19、的生存之境：人们顺天任势，自然无为，不谋于占有，无互相攀比的观念，知足知止，不为“人为”的欲望而奔波，没有因贪婪而产生的追求，没有为名利而发生的争夺，从一定程度上，也体现了人的一种理想的精神境界。但这种彻底地取消阶级、抛弃技术与知识的理想社会，不符合社会发展的规律，根本就没有实现的可能。,课文分析完毕，加强阅读理解，进而背诵！,五章结束！,2023/5/31,主旨归纳 节选的五章，体现了老子的核心思想。他认为“道”是天地万物的本源，有自己的运行规律；“自然”是万事万物的最高法则；治理国家应该“无为而治”，让人们去过自由自在的生活，从而达到“相安无事”的自然状态。这体现了朴素的辩证法思想。,【研

20、读探讨】,“儒道互补”体现在何处？,区别联系一,儒 家,道 家,老子：强调“道”，主张“无为而治”庄子：主要思想有“天道无为”，主张无为而治生活态度是：一切顺应自然，安时而 处顺。,孔子：道德上主张“仁”政治上主张“礼”孟子：主张“仁政”“王道”,2023/5/31,A、偏重哲学问题，思考人与自然的关系，突出宁静和谐与超越世俗的观念；,A、偏重社会伦理，思考“人与人”的关系，强调道德完善和人格提升，强调积极进取的历史使命感和社会责任心；,区别联系二,儒 家,道 家,“儒道互补”体现在何处？,2023/5/31,B、侧重人道，但同时具有积极用世和超然通达心态；,B、侧重天道，但同时具有积极用世和

21、超然通达心态；,区别联系三,儒 家,道 家,“儒道互补”体现在何处？,2023/5/31,C、古代知识分子同有儒道思想（苏轼、李白、陶渊明）,儒 家,道 家,“儒道互补”体现在何处？,区别联系四五,C、古代知识分子同有儒道思想（苏轼、李白、陶渊明）,D、古代帝王同用儒道思想治国,D、古代帝王同用儒道思想治国,2023/5/31,儒 家,道 家,“儒道互补”体现在何处？,区别联系六,【儒家思想中超然通达的一面】,（曾皙）曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。夫子喟然叹曰：“吾与点也！”子曰：“天下有道则见，无道则隐。”子曰：“道不行，乘桴浮于海。”,【道家思想中

22、积极用世的一面】,绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。（第十九章）生而不有，为而不恃，功成而不居。二章受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。（第七十八章）,万事万物自行发生，任其生长，而不据为己有，推动了万物（的发展），而不以为恩泽在己，功成而不自居。,要能承受国家遭受的耻辱，这才称得上国家的君主；要能承担国家的祸难，这才称得上天下人的君王。,【儒家论“天道”】荀子的思想里，也明显吸收了道家思想。如荀子天论篇言：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”,2023/5/31,汉宣帝：汉家自有制度，本以霸王道杂之。,每一个朝代，在其鼎盛的时候，在政事的治理上，都有一个共同的

23、秘诀，简言之，就是“内用黄老，外示儒术”。南怀瑾,儒道互补在治国上的体现：,“儒道互补”体现在何处？,2023/5/31,“黄老”指黄帝、老子，“儒术”就是孔孟学说。一说老子无为，有人就说老子的思想哪是清净无为那么简单，无为的背后是无不为，他讲的是由反而正、有退而进的统御术。宋代的大儒朱熹曾用两句打油诗给老子画了一副画像:“一个老头笑嘻嘻，退后一步占便宜。”由老子的思想后来发展出来的黄老之学，更是被人们视为“君人南面之术”。台湾学者南怀瑾对中国传统文化三大支柱儒道释的功用，有一个妙喻：儒家是粮店；佛家是百货公司；而道家是药店。如果没有了粮店，我们就要没饭吃；如果没有百货公司，我们就会生活不便；但如果我们不生病，我们可能不会主动迈进药店。只是人一生哪能没有个头痛脑热的时候。只要人一不舒服，那就非自动自发地进药店不可了。因为“道”，修身养性也！,2023/5/31,入世之态，出世之心：“有所为有所不为”“谋事在人，成事在天”,“儒道互补”体现在何处？,儒家思想道家思想,【思考】在求知、为人、处世等方面，我们可以怎样去实践“儒道互补”呢？,粮店！药店！,2023/5/31,