《文与可画筼筜谷偃竹记》公开课件.ppt

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1、,竹以其虚心挺直、高风亮节的特性，成为了我们中华民族虚怀若谷、发奋进取的崇高气节的象征。“未出土时先有节，纵凌云处亦虚心。”的竹早就是文坛盛宴的座上宾。,梅,兰,竹,菊,墨竹 郑板桥,题竹石 郑板桥咬定青山不放松，立根原在破岩中，千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。,竹 郑板桥 举世爱栽花，老夫只栽竹，霜雪满庭除，洒然照新绿。幽篁一夜雪，疏影失青绿，莫被风吹散，玲珑碎空玉。,苏轼,筼筜,文与可（10181079），又名文同，苏轼的表兄弟，墨竹画派的代表人物，神宗熙宁八年（1075）出任洋州（今陕西洋县）知州。元丰二年（1079）正月改知湖州（今浙江湖州）赴任途中死于陈州（今河南淮阳）。文与可在洋州

2、时，苏轼先为密州知州（今山东诸城），后改知徐州，元丰二年三月，又任湖州知州，这时文已去世。七月七日苏轼晾晒书画时，见到文与可在洋州赠他的“偃竹图”，睹物思人，悲不自禁，乃写一情深意切，悲恻动人的优秀散文。,chu,yn,tio,wi,f,Yndng,h,ni,pin,zhu,tu,jin,1、文中记叙了文与可的哪些事情，塑造了文与可怎样的个性特点?2、除了叙事外，本文最大的特色就是述理，结合文章的语句，总结本文阐述的创作之理。3、叙事中融注感情，此文对文与可表达了哪些感情？,竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者，生而有之也。今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎！故

3、画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。与可之教予如此。予不能然也，而心识其所以然。夫既心识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。,竹子开始长出时，只是一寸高的萌芽而已，但节、叶都具备了。从蝉破壳而出、蛇长出鳞一样的状态，直至象剑拔出鞘一样长到八丈高，都是一生长就有的。如今画竹的人都是一节节地画它，一叶叶地堆积它，这样哪里还会有完整的竹子呢？所以画竹必定要心里先有完整的竹子形象，拿起笔来仔细看去，就看到了他所想画的竹子，急速起身跟住它，动手作画，一气呵成，以追上他所见到的，如兔子跃起奔跑、鹘鸟俯冲下搏，稍一放松就消

4、失了。（通“稍”）与可告诉我的是如此。我不能做到这样，但心里明白这样做的道理。既然心里明白这样做的道理，但不能做到这样，是由于内外不成为一体（数作动），心与手不相适应，没有学习的过错。,蜩腹蛇蚹,剑拔十寻,据有关史料载，文与可在自己的寓所周围种了许多竹子，无论冬夏，晴雨，晨昏，他都要仔细观察竹子，研究其在不同的季节、不同天气里的变化和姿态。时间久了，他墨绘的竹子，幅幅动人，富有生气。他的一个好友曾题诗赞叹：“与可画竹时，胸中有成竹。”这就是说，与可在落笔前，就把竹子的形象孕育在心中了，即“故画竹必先得成竹于胸中”。,故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然而临事忽焉丧之，岂独竹乎？子由为墨竹赋以

5、遗与可曰：“庖丁，解牛者也，而养生者取之；轮扁，斫轮者也，而读书者与之。今夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者，则非耶？”子由未尝画也，故得其意而已。若予者，岂独得其意，并得其法。,所以凡是在心中有了构思，但是作起来不熟练的，平常自己认为很清楚，可事到临头忽然又忘记了，这种现象难道仅仅是画竹有吗？子由写了篇墨竹赋，把它送给与可，说：“丁厨子，是杀牛的，但讲求养生的人从他的行动中感悟出了道理；轮匠扁，是造车轮的，但读书人赞成他讲的道理。（古今异义）如今您寄托意蕴在这幅竹画上，我认为您是深知道理的人，难道不是吗？”子由没有画过画，所以只得到了他的意蕴。像我这样的人，哪里仅仅是得到他的意蕴，并且也得到

6、了他的方法。,文与可墨竹图,以竹的自然生长之态与“画者”人为割裂画与竹的自然关系对比，看出“画者”的荒谬岂（复有竹乎）有此理！为亮出文同的正确画论主张张势。,当时的“画者”作画：,节节为之叶叶累之,违背生活割裂自然,第一段,意在笔先胸有成竹自然连贯振笔直遂捕捉灵感少纵则逝,师法自然，重视整体形象的把握和创作灵感的捕捉,文同论画：,苏轼体会：,识其所以然而不能然不学之过也,强调学习和实践。这样才能内外同一，心手相应。,“得其意”，“并得其法”赞成文与可的画论主张和画竹技法。,齐白石,与可画竹，初不自贵重，四方之人持缣素而请者，足相蹑于其门。与可厌之，投诸地而骂曰：“吾将以为袜。”士大夫传之，以为

7、口实。及与可自洋州还，而余为徐州。与可以书遗余曰：“近语士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。袜材当萃于子矣。”书尾复写一诗，其略云：“拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长。”予谓与可：“竹长万尺，当用绢二百五十匹，知公倦于笔砚，愿得此绢而已。”,与可画竹，起初自己并不以自己的作品为重（意动）。四方的人们，带着白绢来请他作画的，在他的门口脚与脚互相碰踩。与可讨厌他们，把白绢丢在地上骂道：“我将把这些白绢作为袜子！”（兼词，“之于”）文人们传道着他的话，作为话柄。等与可从当洋州太守回来，我正任徐州太守。与可把信寄给我说：“近来告诉文人们说：我们画墨竹这一流派的人，已传到近在徐州（的苏轼），你们可去求

8、他画。（名作动）做袜子的材料会聚集到您那里去了。”信末又写了一首诗，它的大概意思说：“打算用一段鹅溪绢，画出寒竹万尺长。”我对与可说：“竹子长万尺，必须用绢二百五十匹。知道您是懒得动笔，希望得到这些绢罢了。”,与可无以答，则曰：“吾言妄矣，世岂有万尺竹哉？”余因而实之，答其诗曰：“世间亦有千寻竹，月落庭空影许长。”与可笑曰：“苏子辩矣，然二百五十匹绢，吾将买田而归老焉。”因以所画筼筜谷偃竹遗予，曰：“此竹数尺耳，而有万尺之势。”筼筜谷在洋州，与可尝令予作洋州三十咏，筼筜谷其一也。予诗云：“汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨龙。料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。”与可是日与其妻游谷中，烧笋晚食，发函得诗

9、，失笑喷饭满案。,与可无话可答，就说：“我的话错了，世上哪有万尺长的竹子呢？”我就证实它（形作动），回答他的诗说：”世上也有八千尺长的竹，月光洒落空庭照出竹影这么长。”（古今异义），与可笑起来说：“苏先生真会说话呀！（古今异义）但二百五十匹绢，我将用它们买些田回家养老啊。”（形作动）即把所画的筼筜谷倾斜的竹子送给我，说：“这竹子只有几尺高，但有万尺的气势。”筼筜谷在洋州，与可还令我作洋州三十咏，筼筜谷是其中之一。我的诗说：“汉水的高竹贱如蓬草，斧头哪曾放过笋子？估计太守清贫贪馋，把渭水边上千亩竹林都吃进了肚里。”与可当天与他的妻子在筼筜谷游玩，煮笋晚上吃，打开信得到了这首诗，忍不住笑起来，喷饭

10、满桌。,讨论一：文中记叙了文与可的哪些事情，塑造了文与可怎样的个性特点?,、请文与可画画的人很多，文与可拿他们的画布当袜子,2、文与可与苏轼围绕万尺长之竹开的玩笑，并回忆起“筼筜谷偃竹图”的来由。,3、苏轼写诗说文与可贪吃竹笋，引得文与可夫妇为之喷饭,蔑视权贵，淡薄名利，狂放不羁,创作谨严，才情出众，风趣幽默,为官清廉，不图享乐，喜爱竹笋,为人、为画、为官,元丰二年正月二十日，与可没于陈州。是岁七月七日，予在湖州曝书画，见此竹，废卷而哭失声。昔曹孟德祭桥公文，有车过腹痛之语。而余亦载与可畴昔戏笑之言者，以见与可于予亲厚无间如此也。,元丰二年正月二十日，与可在陈州去世了(通“殁”)。这年七月七日

11、，我在湖州晒书画，看到这幅筼筜谷偃竹，放下画卷痛哭失声(古今异义)。从前曹孟德祭桥玄文，有不祭祀坟墓、车过腹痛的话头；我的文章也记载了与可以往跟我戏笑的话，以见与可跟我这样亲密无间啊。,轮扁说：“我用我从事的工作观察出这样的道理。砍制车轮，卯眼砍得宽大就松滑而不牢固，卯眼砍得窄小就涩滞安插不进，不松不紧，从手中做出的活儿，正符合心中摸索出的规律。这种火候嘴里说不出来，但是有个规律存在其中。我不能把这个规律明白地告诉我的儿子，我的儿子也不能从我这里学得到，因此年纪七十了却还要在年老时砍制车轮。古代的人同那些不能传授的东西都一起消失了，既然这样，那么您所读的书，也不过是古人的糟粕罢了。”,齐桓公在

12、堂上读书，轮扁在堂下砍制车轮。轮扁放下锤子、凿子走上来，问齐桓公说：“冒昧地问一下，您所读的是什么书呢？”齐桓公回答说：“圣人的书。”轮扁又问：“那圣人还活着吗？”齐桓公回答说：“已经死了。”轮扁说：“既然这样，那么您所读的书，不过是古人的糟粕罢了。”齐桓公说：“我读书，一个做车轮的人怎么能妄加议论呢？要是能说出道理来还可以饶恕，要是说不出道理来就处死。”,不论做什么事都要注重理论和实践相结合，要靠自己从实践中摸索出规律；时代不同，不能泥古不化，要懂得变通；要心手相应，手中所做要能符合心中所想。,第一段 介绍文与可画论和自己的心得体会,第二段 追忆二人交往中的三件趣事。,第三段 交代写作缘由。

13、,课文结构,讨论二：除了叙事外，本文最大的特色就是述理，结合文章的语句，总结本文阐述的创作之理。,胸有成竹,心手相应,讨论三：叙事中融注感情，此文对文与可表达了哪些感情？,课堂检测,二 解释下列各句中加点的词。l为墨竹赋以遗与可 2投诸地而骂 3以为口实 4余为徐州 5余因而实之 6月落庭空影许长,遗：赠送。诸：之于。口实：话柄。为：这里是“到做官”的意思。实：证实。许：如此，这样的。,三 把下列各句翻译成现代汉语。1今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎？可是现在画竹的人们却是(把竹子)一节节地接起来，一叶叶地堆上去，这样做哪里还有竹子呢？2予不能然也，而心识其所以然。我不能做到这样，但是我心里明白这其中的道理。3平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎？(人们)平时觉得自己很明白，但事到临头却突然变得糊涂起来，难道只是画竹是如此吗？4而予以为有道者，则非耶？我认为其中包含着深邃的道理，难道不是吗？,