《师说(韩愈)》教学课件(共63张PPT).ppt

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1、师 说,韩愈,一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。捕蛇者说马说爱莲说等都属于“说”这种文体。,“说”,（768824）字退之，河南河阳（今河南孟县）人。唐代著名文学家、哲学家，古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为在昌黎（今河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬

2、。著昌黎先生集四十卷。其中有许多为人传诵的优秀散文。他的散文题材广泛，内容丰富，形式多样，语言质朴，气势雄壮。,韩愈,古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。师说可看做是提倡古文的庄严宣言。,古文运动,学者:求学的人。非“教授、学者”之“学者”。学术上有一定成就的人,古:跟随，而且,吾从而师之,今:连词，

3、表目的和结果,也，与“亦”相同。不翻译，助词，舒缓语气。,其闻道也亦先乎吾,无论。连词。,是故无贵无贱,无长无少,所说的,非吾所谓传其道解其惑者也,古:小的方面,小学而大遗,今:与中学、大学相对的“小学”,意动用法：以为耻辱，觉得是可耻的。,不耻相师,差不多。,彼与彼年相若也,道相似也,竟然。副词。,今其智乃反不能及,赶不上,是故弟子不必不如师,古之学者必有师,中心论点：,或不焉，或师焉,“受”通“授”，传授。,“不”通“否”。,通假异读,传道受业解惑,惑而不从师其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎吾从而师之,注意下列句子的停顿,一.古今异义词梳理,学者,古:泛指求学的人；读书人,今:指有

4、专门学问的人,所以,古:特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为用来办法（方式、工具、依据等）；的原因或缘由,今:表因果关系连词。,无贵无贱，无长无少,古:无论，不论。,今:没有。,小学而大遗,古:小的方面学习,今:对儿童、少年实施初等教育的学校。,师不必贤于弟子,古:不一定,今:不需要,句读之不知,古:句子停顿的地方,今:看字发出声音。,今之众人,古:一般人,今:许多的人。,吾从而师之,古:跟随，而,连词，表目的,今:合成一连词,表目的或结果,非蛇鳝之穴无可寄托者择师而教之师道之不传也久矣句读之不知巫医乐师百工之人辍耕之垄上,助词，的,代词，他,助词，取消句子独立性,助词，宾语前置的标志,代

5、词，这类，这些,动词，到，往,爱其子，择师而教之其闻道也亦先乎吾其为惑也终不解矣其皆出于此乎其可怪也欤传其道解其惑者也,代词，表领属关系,他(它)的,他(它)们的,代词，他，他们,代词，表远指，那,副词，表推测、估计语气，大概，或许,副词，表感叹语气，真的,代词，前指老师的；后指学生的,皆出于此乎,学于余(耻学于师),于其身也,师不必贤于弟子,不拘于时,介词，表动作行为的处所，从,介词，表动作行为的处所，在,介词，表动作行为的趋向，向,介词，表动作行为对象，对，对于,介词，表比较，比,介词，表被动，被、受,意动用法：以为耻辱，觉得是可耻的。,耻学于师,名词,圣人,是故圣益圣,愚益愚.,形容词,

6、圣明,名词,蠢人,形容词,愚昧,固定的。形容词。,圣人无常师,意动用法。以为师。,孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。,古:不一定。,师不必贤于弟子,今:不需要,状语后置。比弟子贤能。,师不必贤於弟子,先和后,闻道有先后，术业有专攻,传（zhun）名词。解释经书的著作。,六艺经传皆通习之,状语后置。“不被世俗限制。”,不拘于时,状语后置。“向我学习。”,学于余,古人从师之道。名词。,余嘉其能行古道,以：连词，表目的,作师说以贻之,结构框图：,段 意,论 点,阐述从师的道理和标准,批判“耻学于师”之风,以孔子做例子论证应从师,段落,二,三,交代写作缘由,古之学者必有师,（中心论点）,师道之不传也久矣，

7、欲人之无惑也难矣,圣人无常师,号召：不拘于时 能行古道,一,四,从师的道理：1.教师的职能：2.从师的原因,古之学者必有师人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。,传道、受业、解惑,3.从师的必要性：4.择师的标准,不从师无以解惑,不问年龄大小，凡先闻道者，都可以为师。,从师的原则：,无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也.,第一段：总论为学必须从师和谁可为师的道理。（总纲）,分论点：,师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！,既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。,韩愈所说的“师”有什么独特的含义？,师

8、之职责,思考：作者是怎样批判耻学于师的风气的？,用三组对比,1、纵比：2、自比：3、横比：,古圣人从师而问益圣今众人耻学于师益愚,择师教子小学己耻从师大遗,百工之人不耻相师士大夫之族群聚而笑,作者称赞李蟠有何作用？,作者称赞李蟠的不从流俗，就是对士大夫们“不从师”的有力批判；作者赞扬李蟠倡导从师，又一次强调了中心论点。,论点,职责,必要性,标准,分论点一,1、纵比：2、自比：3、横比：,分论点二,圣人无常师,闻道、术业,号召,不拘于时，能行古道,古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。孰能无惑？惑而不从师其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。,顶 真,作用前后紧凑

9、，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。,修辞探微,今之众人,古之圣人,耻学于师,从师而问,对比,圣益圣,愚益愚。,纵比,作者在这组纵向比较中用反诘句：“其皆出于此乎？”点出不从师的原因，通过抒情议论点明其态度。,爱其子,择师而教之,于其身,则耻师,自相矛盾的事实对比,小学而大遗,作者在这组对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定：“吾未见其明也”。,百工之人,士大夫,不耻相师,群聚而笑之,横比,智乃反不能,作者在这组比较中，对不从师的言行加以描述，并发出“其可怪也欤”带有讽刺语气的强烈感慨。,第二段:以第一段为立论根据,批判当时士大夫耻于从师的不良风气,又从反面论证

10、总论点,说明从师的必要性.（正反对比的论证方法）,圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤於弟子。闻道有先後，术业有专攻，如是而已。,分论点：,下面作者用孔子的言和行两方面的事例论证。,圣人无常师,作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例说明分论点。,被封建社会奉为至圣的孔子,尚且拜不同的人为师,一般人更应如此.,结论：“弟子不必不如师,术业有专攻”。,第三段:主要是引用历史事例,进一步论述谁可为师的道理.（正面论证）,第四段：交代写作本文的缘由。（附记）,“不拘于时”：反对“耻学于师”

11、的坏风尚。,“能行古道”：赞成以道为师的好风尚。,作者赞扬李蟠,既是对他不从流俗的肯定,也是对士大夫们“不从师”的有力批评,既针砭时弊,又通过赞扬李蟠倡导从师,也体现了作者敢于冲破习俗,奖勉后学的精神.,1、师是“传道受业解惑”的人。,2、人人都可以为师,只要具有那样的能力.,3、师和弟子的关系是相对的,某一方面比我好,在这一方面他就是我的师.,“师道”思想,中心思想：,本文阐明了从师学习的必要性和正确途径，并批评上层士大夫之族耻于从师的不良风气。,写作特点,论点鲜明，结构严谨，正反对比，有破有立，事实提得充分，道理讲得透彻，语言通畅灵活，语势通达酣畅。,语言特点：,1、排比对偶句。,2、一个意思，多种句式。,3、运用顶真,气势通畅.,