《朱子语类三则讲课》.ppt

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1、,第七单元天理人欲,朱子语类三则,名篇欣赏,朱熹，南宋著名的理学家,思想家,哲学家,教育家，诗人，闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。南宋理学之集大成者，对经学、史学、文学、佛学、道教以及自然科学，都有所涉猎或有著述，被人誉为继孔子后最博学儒家代表人物。他的学术思想，在中国元明清三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会更趋完备的意识形态。,1.人物简介字元晦，号晦庵，别号紫阳，南宋徽州婺源人。,经典介绍,朱子语类是朱熹与弟子问答的语录汇编，其中密布着师徒间紧凑的对答，且以口语式的文体记录下来，使朱子精深细致的哲学观点变得极为平易而实用。,第一则 读书须

2、读到不忍舍处，读书应该读到手不释卷之时，方是见得真味真意。才能领略到书中真意。若读之书数sh几次过，如果只是粗读几遍,略晓大略通晓其义即就厌通“餍”，满足之书，大概了解书中大义就感到满足，欲别求书看，然后就另外找书来看，则是于表对象此一卷书犹未得趣明白其中旨趣也。那么，就是连看过的这一卷书，其实也没有真正明白其中含义。盖人心之灵，大概人心的性灵，天理所在，由天理决定，用之则愈明。勤用心就会更明白事理。,只提醒精神，只要头脑清醒，终日着意，整日用心，看得多少文字！那么，会看多少书，穷理解得领会多少义理。探究领会了多少道理。徒仅仅为只是懒倦，如果只是懒惰,则精神自是从此愦愦ku昏乱不清醒，那么精神

3、就会混乱不清,只恁nn这样;那样昏塞不通，只是那样昏昏沉沉,不通道理,可惜！太可惜了。,翻译句子1、盖人心之灵，天理所在，用之则愈明。2、只提醒精神，终日着意，看得多少文字，穷得多少义理。3、读书须读到不忍舍处，方是见得真味。,1、人心的性灵，由天理所决定，勤于用心就会更加明白事理。,2、只要提神醒志，整天用心，就可阅读很多文字，穷尽很多道理。,3、读书应该读到手不释卷之时，才能领略到书中真意。,此卷主要讲了一种什么样的读书方法？请结合具体的句子予以简要分析。,熟读，精思，不贪多。,说陶渊明“不求甚解”，典出“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。”（五柳先生传）。说诸葛亮“观其大略”，典出

4、“亮在荆州，以建安初与颍川石广元、徐元直、汝南孟公威等俱游学。三人务于精熟，而亮独观其大略。”（三国志诸葛亮传）说朱熹“熟读精思”，典出“大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔”。（朱子读书法张洪）,在你的印象中，还有那些名言警句是谈论读书方法的？,1、读书百遍，其义自现。2、业精于勤，荒于嬉。3、读书有三到，谓心到，眼到，口到。4、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。5、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。6、学习如钻探石油，钻得愈深，愈能找到知识的精髓。7、学而不思则罔，思而不学则怠。8、读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。,识记

5、！,读书三境界,于潜僧绿筠轩 宋苏轼,宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。,宁可食无肉，无肉令人瘦，人瘦尚可肥，,不可居无书。无书令人愚。士愚不可医。,成才源于苦读，世界短篇小说三巨匠之一的契诃夫曾说：“不要容您自己昏睡！趁您还年轻力壮，血气方刚，要永不疲倦地做好事情”。事实证明，伟大的功业的背后是破万卷书，行智慧路。没有熟读精思的刻苦钻研，就没有智慧的源泉，真诚地希望大家刻苦读书，学有所成，智慧地搏击人生。,第一则分析：讲读书的方法。读书的目的是领会其中真味。理解书中深刻的义理。义理是儒家的最高的道德规范，穷义理是提高精神境界。,第二则1 问（弟子）问道：

6、“寻常一般情况遇事时，“一般遇到事情的时候，也知此为天理，彼为人欲。也知道这是天理，那是人欲。及到做时，等到做事情时，乃为人欲引去，却又被人欲所引诱，事已完毕却悔，事后却后悔莫及，如何？”怎么办呢？”,曰朱子回答说：“：“此便是无克己工夫这便是缺乏克己的功夫。这样处，对待情况，极要与他埽 so古同“扫”，打扫除打叠洒扫收拾，喻把问题梳理清楚方得才能够(做到)。特别需要给他把问题梳理清楚才可以。如一条大路，就好像前面有一条大道，又有一条小路。又有一条小道一样。明知合应该行大路，心里明知应该要走大道，,然小路面前有个物引著，却被小道上的东西吸引着，自家自己不知不觉行从顺着小路去；自己不知不觉地顺着

7、小道上走去了；及至前面荆棘芜秽w hu杂草丛生，等到前面遇到荆棘杂草，又却生悔。却又心生后悔。此便是天理人欲交战之机。这便是天理与人欲斗争的关键所在。须是遇事之时，所以，必须在遇到具体问题的时候，便与克下，就要克制自己。不得苟且随便，马虎，敷衍了事。放过。不可以随便放过。此须明理以先之（指遇事），这就要先明白事理，勇猛以行之。接着勇敢地去做。,若是上智圣人底资质，如果是圣人那样的资质，不用著力著力=着力 著和着都有专注、执着的意思。两个词是指在某个方面专心致志、集中用力的意思。，他就不用努力，自然存依照天理而行，自然按照天理去做，不流于人欲。而不会流于人欲。若贤人资质次于圣人者，假如资质仅次于

8、圣人的贤人，到遇事时固固然不会错，他们遇到这种情况固然不会做错，只是先也用分别教是分辨教会这些（什么是天理，什么是人欲）而后行之。只是他们需要首先分辨天理与人欲，然后才去行动。若是中人普通人之资质，假如是普通人的资质，须大段仔细著力，那就需要仔细用心，无一时一刻不照管克治照应、克制(自己的欲望)，始得。每时每刻克制自己的私欲，那么，做事的时候才不至于被人欲所误导。,曾子曰：仁实现仁德以为以为己任，“曾子说：以实行仁德作为自己一生的使命，不亦重乎！这不是很沉重吗？死而后已，为了这个使命到死方休，不亦远乎！这不是很遥远吗？又曰：战战兢兢害怕而发抖，或小心谨慎的样子，他又说正如诗经所说的那样，如临深

9、渊，如履薄冰。小心谨慎，好像面临深渊，像走在薄冰上一样。比喻行事极为谨慎，存有戒心。而今而后，从今以后，吾知免避免夫免于(祸害)，我才知道自己是可以免于祸害刑戮的了！小子弟子们！直应该，应当是恁地用功，方得。”应该要这样下大功夫才行。”,翻译句子1、须是遇事之时，便与克下，不得苟且放过。2、此须明理以先之，勇猛以行之。3、仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？,2、这（就要求）必须先明白事理，（然后）勇猛地去践行。,3、把实现仁德（于天下）作为自己的责任，不也是很沉重的吗？到死才停止，不也是很遥远吗？,1、必须在遇到具体问题的时候，就要做“克己”功夫，不可以随便放过。,翻译：,此卷中“大路

10、”、“小路”分别指什么？人们为什么舍“大路”而取“小路”？,大路：天理,小路：人欲,原因：无克己工夫,外物无休无止地动摇人心，而人又不能很好地克制自我，这样很容易被欲望左右。,朱熹的理学思想，一个重要的哲学命题即天理、人欲。朱子曰：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”朱子认为天理、人欲是人性中相对的两个方面，即道德规范与物质欲望之间的关系问题。,理学思想,作为常人，我们该怎样提高自己的身心修养?用精炼的语句来表达。,名言积累,第二则分析：讨论天理与人欲的关系。朱子认为理与欲的问题是道德规范与人的物质欲望之间的关系。朱子认为：圣人至善，因此无欲；贤人次于圣人，需深

11、思。众人天理受蔽，更需努力，修炼道德，以绝私欲。,原文孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”选自论语第十六章季氏篇 译文孔子说：“生来就知道的人，是上等人；经过学习以后才知道的，是次一等的人；遇到困难再去学习的，是又次一等的人；遇到困难还不学习的人，这种人就是下等的人了。”,第三则1 廷秀问：“今当读何书？”廷秀问：“现在我们应该读什么书？”曰：“圣贤教人，朱子回答说：“古代的圣贤教育人，都提切己切身说话说教，都是用自己切身的体会来说教，不是教人向外向外人炫耀，只求表面，不是让人只求表面，只就纸上读了便了。只满足于读了书而已。自家今且剖辨别，

12、分析判分辨一个义利。今天自己暂且分辨一个义利之别。试自睹察看当自家，试着察看自己，今是要求只要求得人知？是要求得别人了解自己，要自为己自己为自己？还是为了自己呢？,第三则2孔子曰：君子喻明白于义，小人喻于利。孔子说：君子懂得的是义，小人懂得的是利。又曰：古之学者为己，又说：古代的人学习的目的是提高和充实自己，今之学者为人为了(做给)别人(看)。现在的人学习的目的是为了装点门面做样子给别人看。孟子曰：亦有仁义而已矣，何必曰利!孟子说：只讲仁义就可以了，为什么一定要讲利呢？孟子虽是为时君当时的君主言，孟子虽然这是对当时的梁惠王说的，在对于学者亦是切身事。但是，对学者来说也是切身大事。,第三则3大凡

13、为学做学问，一般来说，学习、做学问，且须分个内外，这便是生死路头关键！就要分清内外，这是最紧要的问题！今人只一言一动，一步一趋，现在人的一言一行，一举一动，便有个为义为利在里。都存在一个为义还是为利的问题。从这边便是为义,从那边便是为利；从这边就是为义，从那边就是为利。,向内便是入圣贤之域地(指境界)，向内就是走向圣贤之路，向外便是趋于不肖不才，不正派之途。向外就是走向愚昧不才之路。这里只在札定脚踏踏实实做将助词，常用于动词后，无实意去，在这个（分辨内外、义利、为人还是为己）的问题上，一定要踏踏实实地去做，无可商量。不容商量。若是已认得这个了，如果已经认识清楚这个问题了，里面深入其里煞极，很有

14、工夫，深入下去还需下大功夫，却好商量(进一步)讨论也。”但是，这还可以进一步讨论。”,1、试自睹当自家，今是要求人知？要自为己？2、君子喻于义，小人喻于利。3、古之学者为己，今之学者为人。4、大凡为学，且须分个内外，这便是生死路头！,翻译：,1、试着自己观察自己，现在是要求别人了解（自己），（还是）要求自己提升自己？,2、有道德的人明白义理，品德低下的人只知道追逐利益。,3、古代求学的人是为了提升自我，现在求学的人是为了装点门面给别人看。,4、大凡研究学问，必须分辨是为自己还是为外人，这便如同生和死的界限一样。,翻译：,此卷主要是围绕什么问题展开讨论的？,读书目的及原则即要问读什么书，必先解决

15、你为何而读书？【内外（己人）、义利】,香港科技大学博导丁学良在第10届深圳读书月读书论坛进行一场题为阅读改变人生兼论城市人文精神的养成的精彩讲座，丁先生把读书的目的分成类。一是为了寻求知识，成就事业。二是获取技能和手段，读电脑、房地产类的书等，是为了学会具体操作。三是为了知识上的好奇。四是出于一种情感、情绪方面的驱使而读书。五是为了寻求意义，包括生命的意义、人生的意义、世界的意义、现在的意义、未来的意义、过去的意义。六是要寻求人生的榜样，受到启发，得到教育。,以精炼的语句表达你（朱子）的读书观,阅读使人充实，会谈使人敏捷，写作与笔记使人精确，史鉴使人明智，诗歌使人巧慧，数学使人精细，博物使人深

16、沉，伦理之学使人庄重，逻辑与修辞使人善辩。培根书就是社会，一本好书就是一个好的世界，好的社会。它能陶冶人的感情和气质，使人高尚。波罗果夫书读百遍，其义自见。旧书不厌百回读，熟读深思子自知。书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。读书破万卷，下笔如有神。熟读唐诗三百首，不会作诗也能吟。读书之法，在循序渐进，熟读而精思。积少成多，集腋成裘。,我确实相信：在我们的教育中，往往只是为着实用和实际的目的，过分强调单纯智育的态度，已经直接导致对伦理教育的损害。”爱因斯坦学校的目标始终应当是：青年人在离开学校时，是作为一个和谐的人，而不是作为一个专家。爱因斯坦学校的目标应当是培养有独立行动和独立思考的个人，不过他们要把为社会服务看作是自己人生的最高目标。爱因斯坦人不能像走兽那样活着，应该追求知识和美德-但丁每一本书是一级小阶梯，我每爬上一级，就更脱离畜生而上升到人类，更接近美好生活的观念。高尔基学习的目的是为了实践，并不是为了读几本书，使自己的谈吐增加名词、字汇和时髦的术语。陈毅加紧学习，抓住中心，宁精勿杂，宁专勿多。周恩来自学，不怕起点低，就怕不到底。华罗庚做学问的功夫，是细嚼慢咽的功夫。好比吃饭一样，要嚼烂，才好消化，才会对人体有益。陶铸,