《孟子》解读(新).ppt

《《孟子》解读(新).ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《孟子》解读(新).ppt（42页珍藏版）》请在三一办公上搜索。

1、孟子导读,孟子思想,论性善,行止务本,论行为,论教育,论政治,人性本善,存养善性,存理克欲,涵养操持,自动自发,确立标准,环境移人,民贵君轻,因先尊贤,仁者无敌,孟子思想,论性善,行止务本,论行为,论教育,论政治,人性本善,存养善性,存理克欲,涵养操持,自动自发,确立标准,环境移人,民贵君轻,因先尊贤,仁者无敌,论 性 善 1.人性本善,性善说是孟子学说理论的核心，其行为哲学、教育哲学及仁政学说，都是根据此性善说推衍而来的。孟子的性善说立论于人具有四种善端，这四端有如人的四肢，是生而具有的，不是后天外加的。而这四端也就是不学而能、不虑而知的“良知”“良能”。人之所以不能纯然为善，甚或变而为恶，

2、往往是因为后天物欲所蔽或受到不良环境的影响，而丧失了本心。因此，孟子以为人必须存养本心，扩充善端，这样才能挽救人心的陷溺，形成王道的政治。,孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能

3、者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端於我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”公孙丑上（六）章旨：孟子勉人扩充四端，即足以保四海而王天下。,孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。”（尽心上15）章旨：孟子言爱亲敬长，乃人之良知良能，勉人加以扩充，而达于天下。,孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣

4、人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”（尽心下24）章旨：孟子借性与命之辩，勉人不可以耳、目、口、鼻等嗜欲为满足，当努力追求仁、义、礼、智的圆满实践。,公都子曰：告子曰：性无善无不善也。或曰：性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。或曰：有性善，有性不善；是故以尧为君而有象；以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子，且以为君，而不微子启、王子比干。今曰：性善，然则彼皆非欤？”古孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是

5、非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，求则得之，舍则失之。或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。诗曰：天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。孔子曰：为此诗者，其知道乎！故有物必则；民之秉彝也，好是懿德。（告子上6）章旨：孟子辟公都子之惑，以为善性是人所固有，仁义礼智，自根于心，求则得之，舍则失之。,2.存养善性,孟子认为人性有善端，而此善性，需要认真存养才能发挥功能，成为君子圣贤。自暴自弃的人，乃不知存养。至于存养之道，则要养其大者，不能以小害大，因贱害贵。,孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛

6、羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。惟心之谓与？”（告子上八）章旨：孟子设喻，言人皆有仁义之心；其所以为不善，由于不知操持，不知存养，以致放失梏亡其良心。,孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可

7、与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（离娄上十）章旨：孟子哀痛暴弃仁义者自甘堕落。,孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”（告子上十一）章旨：孟子言为学之本，在求其放失的本心。,公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？”孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”曰：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不

8、得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。”（告子上十五）章旨：孟子认为心是人之大体，能先立其大者，则耳、目小体之欲，不能夺其大，此所以为大人。,孟子曰：“人之于身也，兼所受。兼所爱。，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尽寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师，舍其梧槚，状其樲棘，则为贱场师焉。养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？”（告子上十四）章旨：孟子教人养身，不可以以小失

9、大，因贱害贵。,存理克欲,（尽心下三五）章旨：孟子强调存养本心之道，莫善于寡欲。,告子上十章旨：孟子论人之所欲、所恶，有甚于生死，但是生与死应以义为取舍标准，勿因一己私欲而失其本心。,离娄下三三章旨：孟子引述齐人乞食墦间、骄其妻妾的故事，以比喻不择手段，追求富贵利达而骄人之可耻。,梁惠王上一章旨：孟子劝梁惠王倡行仁义，勿使上下征利而危及国家。,告子下四章旨：孟子指出君王治国要怀仁义而去私利，才能王天下。,尽心上二十五章旨：孟子指出舜和跖的差别，只在于追求善与利的不同而已。,论行为,一、行止务本,章旨：孟子指出君子对于亲亲、仁民、爱物，其间的爱是有差等的，仁民、爱物皆当以亲亲为本。,章旨：孟子指

10、出人人亲亲长长，天下就太平了。,孟子指出守身事亲的重要，事亲则应养志，而非养口体。,二、涵养操持,章旨：孟子指出行有不得，要反求诸己，才能自求多福。章旨：孟子说明君子以仁存心，以礼存心；无一朝之患，有终身之忧。章旨：孟子主张强恕以求仁，诚身以致乐。章旨：孟子言君子三乐，乐过于王天下。,（尽心上六）章旨：孟子指出知耻才能免去耻辱。（尽心上七）章旨：孟子指出人不可失去羞耻心。（滕文公下九）章旨：孟子担心异端邪说败事害政，所以挺身而辩，明拒杨墨，以崇圣道，以正人心。（公孙丑下十三）章旨：孟子说明自己忧世心切，且有平治天下的能力与抱负。（滕文公下二）章旨：孟子说明，唯有能做到行于礼、居于仁、由于义，富

11、贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，才可以称为大丈夫。,（公孙丑下三）章旨：孟子说明君子辞受取予，皆以合于义为依归。（离娄下二十九）章旨：孟子说明圣贤遭遇，或有所异，但用行舍藏之心，无有不同，皆合于义而已。（离娄下二十三）章旨：孟子教导世人权衡两可的方法，以免过犹不及之失。,论教育,一、自动自发,尽心上40章旨：孟子说明君子教人的五种方法。告子下16章旨：孟子指出不屑之教诲，使其反省自反，也是一种教导人的方法。告子上9章旨：孟子主张为学要专心致志，才可有成。尽心下21 章旨：孟子训勉高子学贵有恒，不可间断。公孙丑上8章旨：孟子赞美禹舜善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。,孟子非常重视教育，他师法

12、孔子，聚徒讲学，阐扬圣道，影响深远。他对于教学方法和为学之道体会得相当深刻。他的“君子之所以教者五”，阐述君子叫人的各种方式，这些方式都是针对学习者的自动自发而施教。他的“不屑之教诲”的特殊教法，是要学者能自反自省。为学必须专心致志，持恒不懈，才可有成。为学还应该自动改过迁善，拜受善言，与人为善。,二、确立标准,告子上20章旨：孟子以射箭、工艺为喻，说明为学必须先确切把握基本方法。尽心上24章旨：孟子说明圣道大而有本，学者应立志循序渐进，通达圣道。离娄下14章旨：孟子阐发为学之道，在于自得，以达左右逢源的境界。尽心上29章旨：孟子勉人为学，不达标准，绝不半途而废，否则犹为未学。离娄下18章旨：

13、孟子答徐子之问，以为有本不竭，无本则涸。勉人为学要根基扎实，不可声闻过情，徒有其表。,孟子认为，治学必须重视方法，订立标准，依循方法，黾勉为学。如此才能合于规矩，厚植学艺根基。为学必须循序渐进，蓄积深厚，每一阶段都应成章而达。为学要追求深造自得、居之安、资之深、左右逢源的境界。为学不达标准，不可半途而废，才能自我实现，有所成就。为学必须有本有源、按部就班、盈科而进，乃可底于有成。,三、环境移人,滕文公下6章旨：孟子以学习语言为譬喻，说明环境对人影响之深远。离娄下7章旨：孟子认为父兄贤才有涵育熏陶子女的义务。告子下15章旨：孟子借圣贤兴起、国家存亡的事例，说明“生于忧患，死于安乐”的道理。忧患的

14、环境，可以使人困心衡虑，动心忍性；安乐的环境，则会使人苟且偷安，生活糜烂。,接受教育的人，除了遵循规矩，修心养性，持恒不懈，深造自得外，学习环境的熏染、社会环境的影响，也是不容忽视的。个人与环境之间，若能有良性的互动，那么教育的成效才能彰显昭著。一傅众咻，就不能学好语言；一位善士，也无法导正国君。学习重要性，由此可知。家庭是相当重要的学习环境，父兄若是贤德，常可熏陶出优秀的子弟，因此“人乐有贤父兄”。唯有接受来自环境的种种挑战，并加以克服，才能生存、成长，培养出大智慧。,论政治,一、民贵君轻,尽心下14章旨：孟子主张以民为贵。以为社稷、君主皆因民而立，若不能尽其护民之职，则不妨更置。梁惠王下8

15、章旨：孟子指斥桀纣是残贼仁义的暴君，以此警惕国君，不要贼仁害义，以免成为人人得而诛之的独夫。离娄上9章旨：孟子指出：君主应力行仁政，体察民心，聚民所欲，去民所恶，自然可得民心，成就王业。梁惠王下1章旨：孟子听闻齐宣王好乐，因势利导，鼓励宣王与民同乐，施行仁政。梁惠王上7章旨：孟子劝请齐宣王放弃霸业的野心，以不忍人之心，行不忍人之政，保民而王天下。梁惠王上3章旨：孟子以战为喻，告诉梁惠王，王道之始，在于使人民养生送死而无憾；再教之以礼义，人民自然乐于归附，王道自然有成。梁惠王下12章旨：孟子认为，在上位者要施行仁政，善待人民，人民才愿意为他赴难。,孟子的政治思想中，民贵君轻是他的重要主张。民贵主

16、张是民本思想的延伸，孟子认为，人民是构成国家的基本要素，君主与社稷，都是为民而立的，如果君主与社稷不能尽其职，就应该更置。天下既以民为贵，失民心者失天下，得民心者得天下。君王不免有私好，若此私好能与民同好，依然可以王天下。王化之本，在于养生送死足备，然后导之以礼仪。君能以民为贵，而行仁政，则民才能亲其上而死其长。,因先尊贤,离娄上1章旨：为政者应当效法先王之道，施行仁政。并强调人臣宜尽劝行仁义的责任。梁惠王下3章旨：孟子启发齐宣王当效法先王以仁、智交邻国，以大勇安天下。公孙丑上4章旨：孟子认为治国应该施行仁政，任贤使能，明其政刑，切不可安于逸乐，自求祸端。梁惠王下7章旨：孟子明告齐宣王:为君当谨慎辨识人才，留用贤臣，罢退不肖。,所谓“因先”，是指为政者当依照先朝圣王的典章制度以治国。因为先王殚精竭虑，建立可行的典章制度，后人作为准则，可以收事半功倍之效。所谓“尊贤”，是指为政者当尊重道德崇高的贤士。因为行仁政不能单有善心善政，还必须有贤能俊杰，才能确切辅助君王，实行仁政。,三、仁者不敌,公孙丑下1章旨：孟子认为天时不如地利地利不如人和。故得天下者，得民心而已矣。梁惠王上5章旨：孟子想梁惠王陈述“仁者无敌”的道理。,战国时代，诸侯纷争，百姓无以为生。孟子有感与此，因而主张保民、养民，行仁政。孟子反对战争的主要见解有：仁者无敌、得道多助人和为贵。,