五章燕飨诗.ppt

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1、第五章 燕飨诗,重点掌握：关于燕飨诗的研究掌握：燕飨诗的发生、分类及政教作用,第一节燕飨诗的发生、分类及政教作用,周代是农业宗法社会，宗族间相亲相爱的关系是维系社会的重要纽带。周之国君、诸侯、群臣大都是同姓子弟或姻亲，周统治者十分重视血缘亲族关系，利用这种宗法关系来加强统治。适应这种农业宗法等级制社会的政治需要，逐渐形成了一系列的礼制。周代礼制极为宽泛，据周礼记载，当时把礼划分为吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼五大类，统称为五礼。其中嘉礼是用于融合人际关系、沟通感情，联络友谊的礼仪，它的内容比较复杂，包括婚礼、冠礼、飨燕、立储、宾射等等礼仪。燕飨诗是直接反映古代嘉礼中飨礼、燕礼等礼仪活动的诗，故也

2、称为礼仪诗或宴饮诗。它是周代礼乐文化的直接产物。根据反映的不同礼仪内容，又可分为飨礼诗、燕礼诗、乡饮酒礼诗。,飨礼是周天子在太庙举行的一种象征性的宴会。飨以大牢招待宾客，规模盛大，但并不真吃真喝，献酒爵数也有一定限制。如小雅鹿鸣描写了周王大宴群臣嘉宾的盛况。燕礼应用最广。在主宾献酒行礼后可开怀畅饮，至醉方休。如小雅宾之初筵描写了领主贵族宴饮的全过程，并讽刺他们饮酒无度失礼丧德。乡饮酒礼多指诸侯乡大夫的宴饮之礼。反映乡饮酒礼活动的诗有：小雅常棣，写宴请同族兄弟，并反复申述兄弟应该相互扶持团结友爱。,燕飨诗的价值：（1）燕飨诗的政治价值：联络情谊、巩固统治。燕飨诗的根本目的是巩固政权，是要通过诗歌

3、的形式告诫人们要遵循燕飨礼仪，实现联络情谊、巩固统治的政治功利作用。如小雅鹿鸣中“人之好我，示我周行”，是写群臣嘉宾赞美惠爱周王，并向周王进谏有益的治国之道；“我有嘉宾，德音孔昭”则是写周王夸赞群臣嘉宾道德高尚，美名远扬。君臣之间相敬以礼，相爱以德，相互赞扬称颂自然会有益于消除隔阂，融洽关系，有益于治理国家。不仅君臣之间需要沟通情感，同心协力，就是兄弟族人、朋友故旧之间也需要互相扶持爱护，才会有所成就，燕飨诗中便屡屡表现人们的这种普遍愿望，如小雅常棣希冀通过燕飨增进兄弟情意；小雅伐木企图通过燕飨结识朋友知心。,第二节关于燕飨诗的研究,（2）燕飨诗的历史价值：记载古代燕飨礼的程序仪式。燕飨诗不仅

4、具有重要的政治价值，还具有重要的历史价值，它们记载了许多燕飨之礼的程序和仪式，是我们研究周代礼制的重要史料。如小雅宾之初筵中记载的三爵之礼，就是古代燕飨中必经的程序。（3）燕飨诗的审美价值：一、和谐欢快的风格；二、栩栩如生的人物形象。燕飨诗是世界文学史上唯一一组单纯反映古代燕飨活动的诗歌，具有独特的审美价值。首先，它们真实地展现了燕飨活动的场面，表现出燕飨活动中和谐融洽、欢快热烈的气氛，形成了一种独特的风格。如鹿鸣反映了宾主之间的和谐融洽，而常棣则描写了众多兄弟欢聚一堂的喜悦和睦。其次，燕飨诗还塑造了许多栩栩如生的燕飨席上的贵族形象，如小雅伐木中慷慨好客、敦厚热情德主人；小雅鹿鸣中文质彬彬、谦

5、恭有礼的宾客；宾之初筵则惟妙惟肖地刻画出一群腐朽虚伪、丑态百出的贵族醉鬼的形象。,鹿 鸣 呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭，视民不恌，君子是则是傚。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。,这是周王宴请群臣和嘉宾的宴饮诗，它反映了周人重礼又重德的社会习尚，又表达了周王礼遇贤才的真诚愿望。全诗三章，每章八句，均以鹿鸣起兴，营造了一个热烈而和谐的欢乐氛围，奠定了全诗轻快的基调，给读者以强烈的感染。同曹操的短歌行相比，曹诗开头有“人生苦短”之叹，

6、后段有“忧从中来，不可断绝”之悲，惟有中间所引的“鹿鸣”四句显得欢乐顺畅，可见诗经的作者对人生的领悟远不如曹操深刻。也许因为这是一首宴饮之诗，不容许杂以一点哀音吧。这首诗音调和谐，节奏明快，语言流畅，基调健康，不愧为是一首优美的宴饮诗，特别是其“礼贤下士，思贤若渴”的题旨，对后世的影响颇为深远，不仅对历代的统治者有过约束和启迪作用，而且给一些进步士子抨击专制政治和不礼贤下士提供了思想武器。,小雅宾之初筵 宾之初筵，左右秩秩。笾豆有楚，殽核维旅。酒既和旨，饮酒孔偕。钟鼓既设，举酬逸逸。大侯既抗，弓矢斯张。射夫既同，献尔发功。发彼有的，以祈尔爵。籥舞笙鼓，乐既和奏。烝衎烈祖，以洽百礼。百礼既至，有

7、壬有林。锡尔纯嘏，子孙其湛。其湛曰乐，各奏尔能。宾载手仇，室人入又。酌彼康爵，以奏尔时。宾之初筵，温温其恭。其未醉止，威仪反反。曰既醉止，威仪幡幡。舍其坐迁，屡舞仙仙。其未醉止，威仪抑抑。曰既醉止，威仪怭怭。是曰既醉，不知其秩。宾既醉止，载号载呶。乱我笾豆，屡舞僛。是曰既醉，不知其邮。侧弁之俄，屡舞傞傞。既醉而出，并受其福。醉而不出，是谓伐德。饮酒孔嘉，维其令仪。凡此饮酒，或醉或否。既立之监，或佐之史。彼醉不臧，不 醉反耻。式勿从谓，无俾大怠。匪言勿言，匪由勿语。由醉之言，俾出童羖。三爵不识，矧敢多又。,http:/,这首诗是描写贵族饮宴场面的，客观上暴露了奴隶主贵族阶级礼节的虚伪和生活的腐朽

8、。首章写贵族们在饮宴和奏乐中比射，这是他们所谓的“射饮”；次章写贵族们在乐舞中祭祖求福，然后边射边饮，这是他们所谓的“祭饮”；在这两种饮宴中，与饮者是彬彬有礼的，而在下两章所写的饮宴中，与饮的贵族们便是洋相百出了。诗人细致地描写了他们未醉、刚醉、烂醉的变化，可谓穷形尽相。未醉时一个个衣冠楚楚，斯文道学的；一旦醉了，便乱糟糟地离开座位，大舞起来；到了烂醉的时候，更大喊大叫，打翻菜肴，弄得笾豆狼藉不堪。并一个个斜戴着帽子，歪歪倒倒地乱蹦乱跳，没有一点德性；最后一章表现诗人对这种无节制的饮宴的不满，提出纠正的措施。可见作者当是一位贵族。诗序说是卫武公为刺周幽王所作，虽未必可靠，但这首是讽刺诗却是无可

9、疑义的。诗中以突出的对比和细致的描写，鲜明地绘出了贵族饮宴的场面和醉汉的各种丑态，很生动逼真。,名词解释：燕飨诗：指诗经中直接反映嘉礼中飨礼、燕（宴）礼等礼仪活动的诗，故也称礼仪诗或宴饮诗。根据内容可分为飨礼诗、燕礼诗、乡饮酒礼诗等，是周代礼乐文化的直接产物，具有重要的政治价值、历史价值、艺术价值。小雅鹿鸣是著名的燕飨诗。,第六章 战争徭役诗,重点掌握：诗经的徭役诗 掌握：诗经的战争诗,第一节诗经的战争诗,一、反映在诗经中的战争主要有两种情况：一是对周边部族的抵御和进袭；二是对内镇压叛乱。二、战争诗所表现的思想情感：（一）、诗经中有些战争诗，从正面描写了天子、诸侯的武功，表现了周民族作为一个核

10、心文明、主体民族对周边部族作战时的自豪感，充满乐观精神。（二）、同仇敌忾抵御外侮的战斗精神，如秦风无衣；（岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作！岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行！）,（三）、抵御外侮和思念家乡的矛盾心情，如小雅采薇；（四）、有些诗表现了诗人对战争的怨恨，如豳风东山。三、思想价值：反映了周代战争的历史和周人对战争的态度，表现了周人爱国爱家、明辨善恶的可贵品格。,一、周代的徭役诗大致上可以分为两种，一种是大夫为天子或诸侯、士为天子、诸侯或大夫奔走四方，当差服役；一种是下层士、庶民或农奴为国君戍守征发、出各

11、种杂役。所谓徭役指的是“赋役”。周初的赋，最初只是指军赋，包括天子和诸侯向臣属征用的军役和军用品。春秋后期，从田亩征赋，赋和税、役逐渐混合，也就是说，农业生产者不仅要拿出田产和其他的物质财物，还要为主人做一些工作，其中包括征戍、杂役等。因为从事这一类工作要远离自己的居所，故称“徭役”。周代徭役名目繁多，诗经中的这一类诗歌据统计有30多首，集中在国风和小雅里面。歌者或是中、下层官吏，或为底层劳作者。,第二节 诗经的徭役诗,二、主要情感：（一）深切的思乡、念亲之情。徭役违背了人伦常情，迫使很多人远离家乡，于是出现了许多服役者和家里的亲人互相思念牵挂的作品，鸨羽、君子于役等就是其中的代表。（君子于役

12、，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。如之曷勿思？君子于役，不日不夜。曷其有佸？鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴？）这首诗也是写得非常好。既描绘了乡间黄昏的景色，勾画出暮色苍茫中思妇倚门伫望的画面，又表现了孤寂、惆怅的情怀，情景交融，具有强烈的感染力量。,（二）对个人劳苦和命运不公平的感叹，如小雅何草不黄等。何草不黄，何日不行。何人不将，经营四方。何草不玄，何人不矜。哀我征夫，独为匪民。匪兕匪虎，率彼旷野。哀我征夫，朝夕不暇。有芃者狐，率彼幽草。有栈之车，行彼周道。这首诗的调子很悲凉，而且有一种缓慢悠长的旋律，给人以深沉忧伤的印象。,三、艺术成就如鸨羽中以呼天式的抒

13、情倾诉自己的痛苦；君子于役以平实朴素的语言、白描的手法描绘最典型的黄昏之时农村生活的画面，将女主人公忧伤怅惘的思念之情放在宁静温馨的背景之中，更突出了徭役带给人们的痛苦；何草不黄用萎黄干枯的野草起兴，暗示了征夫役卒在繁重的劳役驱使下，也如野草般疲敝憔悴。,第七章 卿士大夫政治美刺诗,重点掌握：讽喻怨刺诗 掌握：政治颂美诗 政治美刺诗包括两类，一类是政治颂美诗，是对贵族阶级及其代表人物的赞美。大多产生于政治清明、国家强盛之时，即西周初中期以及宣王中兴时期。一类是讽喻怨刺诗，大多产生于王道衰废、国家败亡之时，尤其是西周末年至平王东迁时期。这两类诗基本存于诗经“二雅”之中，都出于周代社会的卿士大夫之

14、手。,第一节 政治颂美诗 一、主要内容：是对整个贵族阶级及其政治代表人物的赞美。体现在两个方面：（一）赞扬贵族阶级的美德与容仪；（二）赞美贵族阶级政治代表人物的政绩。二、特点：（一）颂扬周代贵族人物的道德之美；如卷阿、泂酌、既醉、旱麓等，这些诗中都提到了德，这里的德是指君子的美好道德。因为道德是立国的基础，所以诗经中政治颂美诗首先歌颂君子的道德之美，也就是必然现象。（二）描写君子的外在仪容之美。“菁菁者莪，在彼中阿。既见君子，乐且有仪。”（小雅菁菁者莪）“彼都人士，狐裘黄黄，其容不改，出言有章，行归于周，万民所望。”（都人士）,三、政治颂美诗的基本模式 既歌颂君子的内在美质，又赞美君子的外在仪

15、表，内德外仪相统一（大雅假（嘉）乐、大雅烝民）大雅假乐 假乐君子，显显令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。干禄百福，子孙千亿。穆穆皇皇，宜君宜王。不愆不忘，率由旧章。威仪抑抑，德音秩秩。无怨无恶，率由群匹。受禄无疆，四方之纲。之纲之纪，燕及朋友。百辟卿士，媚于天子。不解于位，民之攸墍。,现在一般人认为这是赞美周成王的诗。诗中第一段说他有美好的品德，能安抚百姓，使所有人都能尽职。所以从天那里承受了福禄。第二段说他因受福禄而有众多子孙。他又有肃穆的神态，堂皇的仪表，他是一个很好的君主，因为他从来不犯什么过错，一切都按先王的法度办事。第三段再一次申说他有严肃庄重的仪表，谈吐文雅有序。因而他

16、没有任何私怨私恶，他率领众多贤人治国，成为四方纲纪。第四段写朝中众臣对他充满了热爱，一个个尽职尽责；老百姓在他的荫庇下也都安居乐业。全诗并没有具体写成王到底取得了哪些功业，而是一再歌颂成王的德行与仪容，从而暗示了成王所取得功业的伟大，并在字里行间流露出对他的真挚的热爱。在诗经政治颂美诗中，传为周宣王大臣尹吉甫所作的大雅烝民是最杰出的一首，诗篇赞美了王室重臣仲山甫的赫赫政绩，同时成功塑造了一个德性完美、勤于王室的政治家形象。展现了仲山甫外在的威仪风采，有显示了他的人格之美。政治颂美诗所歌颂的对象是周代社会的上层贵族，这类诗曾经被扣上为统治阶级歌功颂德的帽子而予以否定。现在我们应给予新的评价。周朝

17、在历史发展中也起着进步作用，他们的历史功绩不应抹煞，他们的人格道德是民族传统文化的结晶，应当颂扬。,第二节 讽喻怨刺诗雅诗中的讽喻怨刺诗产生于在“王道衰”、“周室大坏”的西周中叶以后，特别是西周末年到平王东迁的时期。其作者属于贵族阶层中的“公卿列士”这些诗从内容上看可分两个方面：其一对统治者进行讽喻和规谏，其二是对社会的黑暗现实进行怨刺和批判。小雅之节南山、正月、十月之交、雨无正、小旻、大东、四月、北山，大雅之民劳、桑柔、召旻等都属于这一类作品。这两类诗在内容上又有其共同性，即表现了那一时期的卿士大夫们的忧患意识和忧生之情。一般来说，大雅的作者多为贵族中地位较高的人物，宗法血缘关系已把他们的个

18、人命运同周王朝的命运紧紧联系起来，他们对于周王朝的没落、倾颓有焚心之忧、切肤之痛，有更强烈的政治责任感。所以出于这个阶层之手的诗的主调多表现为讽喻和规谏。小雅的作者地位比大雅作者低，其血缘层次和等级身份虽使他们也关注国家命运，但这些人有的处于受压迫的地位，或命运比较悲惨，所以出于这个阶层之手的诗的主调多表现为怨刺与批判。,1、讽喻规谏诗 板上帝板板，下民卒瘅。出话不然，为犹不远。靡圣管管，不实于亶。犹之未远，是用大谏。天之方难，无然宪宪。天之方蹶，无然泄泄。辞之辑矣，民之洽矣。辞之怿矣，民之莫矣。我虽异事，及尔同僚。我即尔谋，听我嚣嚣。我言维服，勿以为笑。先民有言，询当刍荛。天之方虐，无然谑谑

19、。老夫灌灌，小子蹻蹻。匪我言耄，尔用忧谑。多将熇熇，不可救药。,天之方懠，无为夸毗。威仪卒迷，善人载尸。民之方殿屎,则莫我敢葵.丧乱蔑资,曾莫惠我师。天之牖民，如埙如篪。如璋如圭，如取如携。携无曰益，牖民孔易。民之多辟，自无立辟。价人维蕃，大师维垣。大邦维屏，大宗维翰。怀德维宁，宗子维城。无俾城坏，无独斯畏。敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驱驰。昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。,这首诗传为周厉王时的老臣凡伯所作，全诗共分八章，第一章由天道变化、人民遭难说起，而这一切都是由于当政者没有政治远见，所以诗人要进行讽谏。第二章接写天降灾难的原因。第三章责备同僚们不听诗人的劝告。第四章进一步以

20、一个老臣的身份责备周厉王。第五章劝周厉王要正视天的愤怒，关心民生疾苦。第六章告诉周厉王正确的治民之方。第七章告诉周厉王为政之方。最后一章再次告诫周厉王要敬畏天怒，不要再做荒淫之事。全诗拳拳之忠，溢于言表。,2、讽刺批判诗小雅中怨刺诗的作者，没有大雅作者身份地位高，他们虽然也是统治阶级中的一员，在等级社会中却处于较低的甚或受压抑的地位。因此，小雅中的怨刺诗，不仅指斥政治的黑暗，悲悼周王朝国运已尽，忧国哀民，而且感叹自身遭遇。表现出强烈的讽刺批判精神。其讽刺批判的对象由地上的当权者而及于天上的主宰者，还有那些宵小和权臣。小雅十月之交 十月之交，朔日辛卯。日有食之，亦孔之丑。彼月而微，此日而微；今此

21、下民，亦孔之哀。日月告凶，不用其行。四国无政，不用其良。彼月而食，则维其常；此日而食，于何不臧。烨烨震电，不宁不令。百川沸腾，山冢崒崩。高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡憯莫惩？皇父卿士，番维司徒，家伯维宰，仲允膳夫，棸子内史，蹶维趣马，楀维师氏。艳妻煽方处。,抑此皇父，岂日不时？胡为我作，不卿我谋？彻我墙屋，田卒汙莱。曰予不戕，礼则然矣。皇父孔圣，作都于向。择三有事，亶侯多藏。不慭遗一老，俾守我王。择有车马，以居徂向。黾勉从事，不敢告劳。无罪无孽，谗口嚣嚣。下民之孽，匪降自天。噂沓背憎，职竞由人。悠悠我里，亦孔之痗。四方有羡，我独居忧。民莫不逸，我独不敢。休天命不彻，我不敢效我友自逸。,这是周

22、大夫作的一首内容充实而情感迸发的政治讽刺诗。全诗八章，从三个角度有力地表现了忧国的主题：前三章将日食、月食、强烈地震同朝廷用人不善联系起来，抒发自己深沉的悲痛与忧虑；第四、五、六章回顾与揭露当时执政者的无数罪行；最后两章写诗人在天灾人祸面前的立身态度，他虽然清醒地看到了周朝的严重危机。但不逃身避害，仍然兢兢业业，尽职尽公。诗人哀叹个人的不幸，哀叹政治的腐败、黑暗与不公，实际上也就是在哀叹国家的命运。全诗具有悲壮的情怀，开屈原“伏清白以死直”精神的先河。这首诗在创作方法上是现实主义的，它对西周末年政治的抨击，大胆、直率而深刻，而且全诗叙、议结合，诗人在抒发感慨时，既写了自己的不平遭遇，又在不平遭

23、遇中批判了现实，使人感到格外亲切和真实。特别值得指出的是，这首诗保存了我国日食的最早的文字记载。整首诗所表现的这种嫉恶如仇的态度和直言不讳的大胆批判，使其与板、荡等诗的谆谆劝告形成鲜明的对比，这就是讽喻规谏诗与讽刺批判诗的区别。,讽喻精神的实质：忧患意识（关怀国计民生）和忧生之情（感叹个人遭遇）。讽喻诗人的精神品格：讽喻怨刺诗的作者被称为讽喻诗人，他们是周代贵族中 的优秀分子，他们的精神品格包括两个方面，第一是忧国忧民的情怀，第二是守礼修德的自觉意识。影响：诗经讽喻怨刺诗所体现的讽喻精神、讽喻诗人的这种精神品格对后世的作家、作品产生了巨大的影响，屈原和杜甫就都继承了这种传统。,政治美刺诗：是诗

24、经中的一个重要类别，分为政治颂美诗与政治怨刺诗两类。政治颂美诗的主要内容，是对整个贵族阶级及其政治代表人物的赞美如烝民；政治怨刺诗又分为讽喻规谏诗和讽刺批判诗两类。前一类是对统治者进行讽喻和规谏，后一类是对社会的黑暗现实进行怨刺和批判，如十月之交等。政治美刺诗的作者都出于卿士大夫之手。讽喻怨刺诗：是诗经中政治美刺诗中的一个类别，系卿士大夫所作。它分为两个方面，其一是对统治者进行讽喻和规谏，二是对社会的黑暗现实进行怨刺和批判。在讽喻规谏诗中，板是代表作品，在讽刺批判诗中，十月之交是代表作品。讽喻怨刺结构成了诗经的讽喻精神，对屈原、杜甫等大诗人产生了极为重要的影响。讽喻诗人：诗经中的讽喻诗的作者充

25、满了忧国忧民的情怀和守礼修德的自觉意识。这些作者共同构成了诗经的讽喻精神，他们被后世称为“讽喻诗人”。,第八章 婚姻诗与爱情诗,婚恋诗在诗经中占有很大的比例，五四以来，很多学者做过一些统计工作，一般的看法是，即使是最为保守的估计，这类诗也不会少于50首，教材将婚恋诗分为三种题材：爱情诗、婚嫁诗、弃妇诗。经学时代，婚恋诗是被歪曲的，它体现在两个方面，一是以美刺的观念比附曲解，比如关雎是美“后妃之德”的；将仲子是刺郑庄公的等等，以诗附史，以史证诗。二是站在道德伦理的立场，将这类诗指斥为“淫奔”之诗，或更有说为“刺淫”诗。直到五四之后，学者才大胆地彻底扫除了堆积在诗经上的小序的瓦砾，让婚恋诗露出真相

26、。重点掌握：爱情诗、婚嫁诗和弃妇诗一般了解：其他诗篇,第一节 爱情诗,爱情诗反映了男女之间的互相悦慕、爱恋、思念，诗经中的爱情诗真实地再现了周代男女之间相恋相爱的世俗生活，其内容丰富而多彩。1、男女之间的互相悦慕，如郑风出其东门郑风叔于田 出其东门出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。出其闉闍，有女如荼。虽则如荼，匪我思且。缟衣茹藘，聊可与娱。叔于田叔于田，巷无居人。岂无居人？不如叔也。洵美且仁。叔于狩，巷无饮酒。岂无饮酒？不如叔也。洵美且好。叔适野，巷无服马。岂无服马？不如叔也。洵美且武。,2、写男女的欢会，如郑风溱洧 邶风静女 溱洧 溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮

27、。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。静女 静女其姝，俟我於城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女以为美，美人之贻。,3、写刻骨铭心的相思，如采葛、子衿 采葛 彼采葛兮，一日不见，如三月兮。彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。子衿 青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。,4、写相恋

28、过程的矛盾与烦恼，求而不得的惆怅，如周南汉广 秦风蒹葭 蒹葭 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。,5、写礼教等社会因素和爱情自由之间的冲突。如鄘风柏舟郑风将仲子 鄘风柏舟 泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两，实维我仪。之死矢靡它。母也天只，不谅人只！泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。之死矢靡慝。母也天只，不谅人只！郑风.将仲子将仲子兮,无逾我里,无折我树杞,岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也,

29、父母之言,亦可畏也。将仲子兮,无逾我墙,无折我树桑,岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也,诸兄之言,亦可畏也。将仲子兮,无逾我园,无折我树檀,岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也,人之多言,亦可畏也。,婚嫁诗大体分为两类：1、婚礼场景的描绘和对新婚的祝贺。2、表达在婚嫁中的欢乐、幸福、失望、离别以至怨恨等各种感情。1、婚礼场景的描绘和对新婚的祝贺，如硕人对贵族女子出嫁时盛大的场面的描写 硕人 硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳。翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。河水洋洋

30、，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。,第二节 婚嫁诗,桃夭桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实，之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。,2、表达在婚嫁中的欢乐、幸福、失望、离别以至怨恨等各种感情，如绸缪描写结婚时男女主人公的喜悦心情。绸缪绸缪束薪，三星在天。今夕何夕？见此良人。子兮子兮。如此良人何！绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕？见此邂逅。子兮子兮，如此邂逅何！绸缪束楚，三星在户。今夕何夕？见此粲者。子兮子兮，如此粲者何！,女曰鸡鸣写婚后夫妻间的幸福和谐。女曰鸡鸣 女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。弋

31、言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。,燕燕写出嫁女子难以割舍的亲情 燕燕 燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。燕燕于飞，颉之颃之。之子于归，远于将之。瞻望弗及，伫立以泣。燕燕于飞，下上其音。之子于归，远送于南。瞻望弗及，实劳我心。仲氏任只，其心塞渊。终温且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。,新台写所嫁非人的痛苦。这首诗辛辣地讽刺了卫宣公霸占儿媳妇的丑恶行为，无情地揭露了剥削阶级伦理道德的虚伪和腐朽。据左传桓公十六年记载，卫宣公托人在齐国替长子急说了一位姑娘。因为她长得美貌，宣公

32、便在黄河岸边筑了一座数丈高的新台，把齐女娶回来作了自己的老婆。卫国人民对宣公这一荒淫无耻的行径，非常愤慨，便以歌谣为武器，对他进行鞭挞。,第三节 弃妇诗,描写婚姻的不幸，其中最典型的是邶风柏舟、卫风氓,邶风柏舟 泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。我心匪鉴，不可以茹。亦有兄弟，不可以据。薄言往诉，逢彼之怒。我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。忧心悄悄，愠于群小。觏闵既多，受侮不少。静言思之，寤辟有摽。日居月诸，胡迭而微？心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。,这是一位被弃的女子无可容身，感慨身世之作，但却如俞平伯所评价的，“这诗在三百篇中确是一

33、首情文悱恻，风度缠绵，怨而不怒的好诗。五章一气呵成，娓娓而下，将胸中之愁思，身世之畸零，宛转申诉出来。”读着这首诗，看到的是一位风度高雅、个性坚强的女子，虽遭离弃，虽满心忧虑，感慨着自己的身世如那柏木舟般在泛荡的波流中飘浮，心情的沉重并非有酒即可消解，却仍自持自重，不愿象那镜子，不分青红皂白地映照，也不能象那石子和席子般可以随意转动翻卷，她的心始终是专一而绝不愿屈服于小人的。可是她有兄弟却不可依靠，她周围的搬嘴弄舌者诬陷于她，在静静的夜里想起来，怎能不让她捶胸痛心。她这样的一个女子，竟没个可以容身之所，唯有去责问那太阳和月亮，为什么要让她是如此的没有光明，让她就象一件洗不清的衣裳。她好想摆脱这

34、难熬的境遇，可是又怎样才能远走高飞呢？这无奈，这感伤，这愁怨，就这样用这样雅致的语言表达得如此虽痛不哀，而这位高雅女子的形象也就这样地跃然于纸上了。,卫风氓 氓之蚩蚩，抱布贸丝，匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。乘彼垝垣，以望复关，不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚。于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言

35、既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！,这首弃妇诗叙述了一个女子受到虚情假意的欺骗，与他结了婚，婚后任劳任怨操持家务，但男子却变了心，最后惨遭遗弃，女子在精神上受到很大的折磨与痛苦。全诗融叙事、抒情与议论为一体，将被弃妇女的怨情和心理，描述和刻画得楚楚动人，展示了当时社会部分妇女的悲剧命运。此诗最为感人之处是贯穿于全诗的“情”，如初识时的缠绵之情，允婚后的渴望相聚之情，婚后的奉献之情和被弃后的痛悔之情等，形成了巨大悲剧美的效果，艺术感染力强。,婚姻爱情诗的价值,诗经婚姻爱情诗

36、的思想艺术价值诗经婚姻爱情诗的思想价值表现为它所表达的情感都是高尚、纯洁的，这标志着原始的性爱已经升华为情爱，它丰富了人类的情感世界，非常细腻地表现了两情之间的相悦与相知。如郑风出其东门、有女同车等表现了对情爱的热烈健康的追求。诗篇也表现了情人们的纯朴诚厚和对情爱的高尚理解，这是中华民族美德的体现。如静女月出等诗所反映的对女性的尊重；卫风木瓜等诗所描写的奉献精神；东门之池等诗表现的对内在美的崇尚。婚姻爱情诗最有思想价值的诗篇是那些表现对压抑爱情的化氛围的反抗，如鄘风柏舟直接喊出了反抗的呼声。,婚姻爱情诗是诗经艺术价值最高的部分之一，其艺术成就首先表现为现实主义的写实手法。它真实地传达了男女之间

37、深挚的感情，再现了周代社会婚姻爱情生活的情况，（这一点前面已有阐述，不再多讲）。其次，是特点鲜明的形象塑造。婚姻爱情诗还通过直接的情感倾诉，塑造了许多鲜活生动的少男少女形象。少女的天真烂漫、窈窕妩媚、庄重矜持，少男的孔武有力、倜傥潇洒甚至嬉皮笑脸，都栩栩如生。再次，深含意蕴的景物描写。诗经婚姻爱情诗的景物描写也颇具特色，其中多有兴寄，如蒹葭用凄清的秋景衬托求而不得的惆怅感伤，桃夭用绚烂的桃花暗示婚礼的热烈气氛和新嫁娘如花的美丽。这些具有象征意味的情景交融的抒情诗，含有婉转不尽的情蕴，对后世影响极大。第四，生动活泼的语言。婚姻爱情诗多是民歌，其语言风格也非常生动活泼，如郑风溱洧写男女间的调笑，搴

38、裳写女子对男子的戏謔，都充满了生动活泼的民歌风味。,婚姻诗和爱情诗的社会文化价值 主要在于我们可以通过婚恋当事人的遭遇和命运，来透视当时社会历史的本质。这些诗篇产生的时代，初期封建社会制度已日趋形成，但原始社会的某些残余影响尚存在，故尔纵然有男女结合需遵父母之命、媒妁之言的封建礼教，但比较宽松的社会环境，终究使男女恋情有了滋生的土壤，这也是爱情诗篇产生的必要条件。如郑风出其东门，是一个男子思念女子的诗篇。在众多的美女之中，他只喜欢那个穿白色素绢衣服，戴绛色佩巾的女子，并说只有同她在一起才会感到幸福与快乐。郑风叔于田，写一位女子对她所爱之人的歌颂。这位女子的恋人“叔”出去打猎，在整个里巷之中就再

39、也没有她看得上的人。因为他不但能骑能饮，而且勇武英俊，有美好的品德。总之，在她的心目中，“叔”是最杰出的男子，举世无双，无人能及。这种夸张的写法，最真切地表现了相恋中的女子心理。即便是在婚嫁诗中，我们也可以看出当事人对于情感的重视。如郑风女曰鸡鸣，写婚后夫妻间的幸福和谐生活，也同样是传神之作。全诗以对话的方式写来，暖意融融，温情无限，把一对夫妇和睦美好的婚姻生活描绘得无以复加。,至于弃妇诗，则直接反映了封建制度下妇女没有独立经济地位所经历的痛苦遭遇。诗经中有多首弃妇的诗篇，其中最典型的当属卫风氓，诗中的“氓”以其貌似忠厚的样子骗取了女主人公一往情深的思恋和最终的以身相许，但是当他把妻子和她的财

40、物一同娶到家里之后就现出了原形。可怜的女主人公毫不嫌弃他的贫穷，婚后任劳任怨地操持家务，得到的回报却是“氓”对她的负心、虐待以至最后的抛弃。这使得女主人公在精神上肉体上都受到极大的折磨。全诗以叙事为线索展开抒情，同时夹以议论，细致地描述了自己从相恋到被弃的过程，生动地表达了自己从当初被骗到最后被弃时的心灵痛苦，全方位地展示当时社会妇女的社会地位和她们的婚姻生活，具有极大的认识价值和极高的艺术水平。,第九章 诗经的文化精神,作为中国第一部诗集，诗经以其丰富的生活内容、广泛的创作题材，向我们展示了殷商社会乃至包含着远古社会的历史风貌。诗经中的305篇作品的每一篇，都潜含着无数的可以发扬的文化内容。

41、它是中国上古文化一部形象化的历史，从远古到周代社会的文化积淀。因此对于诗经，我们需要从整体上去把握这部作品中所包孕的中华民族的文化精神。重点掌握：现实主义的创作态度 掌握：根植于农业生产的乡土情蕴、浓厚的宗族伦理情味和宗国情感、以人为本的人文精神,第一节 根植于农业生产的乡土情蕴,（1）原因：中国是一个古老的农业民族。据考古可知，农业已经是商代社会的主要生产。农业生产的好坏乃是殷民族最为关心的大事。从土质丰厚的黄土高原和富饶的渭河流域发祥的周民族，更是一个专事农业生产的农业民族。农业发展，一方面使中国人很早就摆脱了依赖自然采集和渔猎的谋生方式，有了更为可靠的食物来源，促进了文明的进步；另一方面

42、也改变了因采集和渔猎不得不经常迁徙的生活方式，形成了高于周边民族的定居农耕文化。从而也很早就培养了中国人那种植根于农业生产的安土重迁、勤劳守成的浓重的乡土情蕴。（2）表现：史诗中对创造和平安定的农业生产环境的英雄祖先的赞美，农事诗中对农业生产生活和农业祭祀的描写，徭役诗中对破坏农业生产的战争徭役的怨恨等。,第二节浓厚的宗族伦理情味和宗国情感,（1）原因：传统的封建宗法社会以及由此产生的宗族伦理之情和宗国情感。（2）表现：燕飨诗中表现的父兄君臣朋友之间的血肉亲情，祭祖诗中对英雄祖先的尊奉，农业生活诗中氏族兄弟之间的团结，以及政治美刺诗中对造福宗族国家的君子的赞美、对祸害宗族国家的昏君佞臣的批判等

43、。,第三节 以人为本的人文精神,人本来是文化的主宰，丰富多彩的社会生活都是人的创造，文学作品丰富的内容应以人为中心得以表现。在中国文化中，也提到了“天”（或“上帝”），但“天”主要指宇宙的自然力量，“天”对人的主宰只能以一种潜移默化的方式出现，而不是有意志的神发号施令，人的命运主要由人自己来把握。中国古代文化中也有一种所谓“天命”的东西，但是这种“天命”决不是把握在神手中的“命运”，更不是神的预言或征兆，而只是人自身的善恶之行的必然结果。这种观念在周人那里已经根深蒂固。人的命运，或者国家的命运是靠人自身来争取，正因为具有这种面对人类自身的理性精神，中国文化才真称得上是人文文化，中国文学才真正称

44、得上是人的文学。,诗经作为我国古代第一部诗集，表现出鲜明的以人为本的民族文化特色。在诗经三百零五篇作品中，除了大雅生民和商颂玄鸟这两首诗在写到商周祖先降生时略具有神话因素沉积外，其他作品都没有任何神秘的色彩。在这里我们看不到众神的足迹，也看不到神对人事的判决和预言。即使在诗经中保存下来的商代颂诗里，“天命”所以垂顾商人，是因为商人自己努力的结果。而商的中兴则由于天子能礼贤下士和伊尹的帮助。周颂、大雅中描写周人受命于天的发迹过程，就是自后稷、公刘、古公亶父、王季、文王等圣君不断努力、进德修业的过程。对国家的兴亡从人事上寻找最终的原因，并且把它诉诸诗的创作，这是周人以人为本的哲学、政治思想在文学中

45、的最鲜明体现。,在诗经中，除了颂诗”的祭祀歌之外，在占有作品总数近十分之九的雅诗和风诗中，几乎很少带有宗教巫术观念的诗作。其实，即使是在周颂这样的祭祀诗中，周人也并不把自身的一切托付于神，更重要的意义是借此追念先公先王的道德功业，表达自己敬德保民，以求国家长治久安的想法。在这里人就是自己生活的主宰，就是诗歌的全部内容，情感投射的全部指向。它使诗经充满了浓郁的人情味，使诗成为表达周人宗族伦理情感和乡土情蕴的最好形式，它使诗经带有亲切的生活感，使诗成为描写世俗生活最好的艺术。可以说在世界民族的文学中还没有哪一个民族的文学像诗经那样，早在2500多年之前就对人本身进行这样的肯定与歌颂，从这一点讲，诗

46、经无愧为凝聚了中华民族人文精神的最伟大的艺术。,第四节 现实主义的创作态度,其一诗经是直面现实的艺术，周人把诗歌创作看作对自己现实生活的真实再现。大到国家的宗庙祭祀、军事战争、朝会燕飨，小到平民百姓的蚕桑农耕、屯戍行役、婚丧嫁娶、娱乐游观，都是诗经描写表现的对象。正是这种现实主义的态度，使得诗经成为一部反映周代社会生活的百科全书式的著作。其二是诗经直面现实的情感抒发，周人用个体的抒情来表现现实生活的各个方面。他们以自己敏感的诗心，把抒情的笔触伸展到社会生活的各个方面，以抒情诗的方式来揭示生活的本质，来表现周民族的生活旨趣、价值观念及其文化品格。他们不但创作了中国诗歌史上最早的一批直面现实的抒情

47、诗，还奠定了中国后世抒情诗歌直面现实的传统。,第十章 诗经的艺术形态,重点掌握：诗经在中国文学史上的创作论意义、诗经语言的艺术特征；掌握：诗经的艺术创作和周文化精神之间的关系；一般了解：诗经标志中国抒情诗艺术发展成熟。,第一节 诗经在中国文学史上的创作论意义,诗经的创作的三大特征（三方面的意义）：1、由原始诗歌的实用功能到功利主义的创作自觉。原始诗歌有着鲜明的实用功能和功利目的。在生产劳动中，它起着减少疲惫、恢复体力、提高效率的功能；在娱乐中有再度体验生产活动的快感；在宗教仪式中有着表现理想的意义，同时原始诗歌还有强化记忆、流传历史的实用价值。然而这一切，原始人并没有形成自觉的认识，诗的实用价

48、值只是自发自在地体现在诗的创作和应用里。在实践理性精神指导下的周人，才真正开始了对于诗的本质的探讨。是周人开始明确认识到，诗不仅具有记忆、记载的功能，还具有抒发“怀抱”的意义。这是周人在文艺思想上的最大进步。从此，诗歌成为自觉的有目的的创作。周人带有明确写作目的的创作，造成诗经与原始诗歌的根本不同。标志着中国诗歌创作自觉的开始，并产生了中国历史上第一批在明确的政治功利目的指导下创作的优秀作品。,2、由原始诗歌和民歌的集体歌唱到个体诗人的出现；原始诗歌是集体的歌唱。到了周代，诗歌已经开始由表达群体意识的集体歌唱向抒发个人情感的个体创作发展过渡，国风、小雅中不少作品已抒发的是一己特有的情感，有些篇

49、章已明确标明了作者，如“家父作诵，以究王讻”、“寺人孟子，作为此诗”。有的虽未标明作者，但从其创作目的及诗歌内容仍可以推断是个体的创作，如燕燕、氓等。在诗人的个体抒情诗创作中，已经开始感受到人的个性的存在，这显示了诗人对个体自我的认识，这也是人性的一种初步觉醒，是以功利主义为目的的文学自觉的前提。,3、由原始诗歌的简洁朴素到艺术水平的提高。原始人进行诗的创作，并不是一种自觉的美的追求，只是在创作的直觉中遵循美的规律。原始诗歌简洁朴素的语言节奏，诗、乐、舞三位一体的表现形式，正暗暗符合着他们的生活习惯和在这种生活习惯中培养出来的审美感官。而人类审美意识的觉醒，在艺术创作中自觉地进行着美的追求，则

50、是到诗经时代。它的创作体现出美的意识的觉醒，周人开始借助美的规律来更好的实现其功利目的，在诗的创作中追求美。如善于使用双声叠韵词，以加强作品的声音和谐之美；诗经常用大致相同的押韵方式；使用赋、比、兴等多种手法等，从而使诗经的艺术表现水平提高到了一个新的时代高度。这三大特征标志着中国诗歌艺术已经脱离了原始自发的阶段，开始飞跃发展,第二节诗经标志着中国抒情诗艺术逐渐发展成熟,诗经的抒情诗艺术表现为：一、人物形象的成功塑造，其人物塑造有以下几种方式：1、通过事件的简要叙述或人物活动的典型场景描述来塑造人物；如氓，诗人通过自己和氓从相认到结婚再到反目的整个事件发展的简要描写，塑造了氓这个生动的人物形象