《我善养吾浩然之气》.ppt

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1、我善养吾浩然之气,孟子一书充满了一种凛然正气，这种正气对人们的影响不是一蹴而就的，而是潜移默化的，就好像春风化雨一样。那么，相隔两千余年，再次捧读孟子，他对于我们每个人的人格修养有着哪些启示呢？,学习重点：理解“浩然之气”的深层内涵。学习难点：孟子关于人格塑造的“养气说”对历代仁人志士的影响和在当世的现实意义。,1.公孙丑问曰：“敢问谦辞，表示向对方提出问题的同时，附带自谦和尊敬的姿态夫子恶w（疑问代词，哪里，什么）乎长chng（动词，长于，擅长）？”曰：“我知（动词，了解，懂得）言，我善（动词，善于，擅长）养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为（动词，作为）气也，至大至刚，

2、以（介词，用）直正直、正义养而无害（动词，损害，伤害），则塞si（动词，填塞，充满）于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁ni（动词，丧气，萎靡不振）也。公孙丑说：“请问老师擅长哪方面？”孟子说：“我能识别各种言论，我善于培养我的浩然之气。”公孙丑说：“请问什么叫浩然之气呢？”孟子说：“这很难用一两句话说清楚。它作为一种气，极为浩大，极为刚强，用正义去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。它作为一种气，要和仁义与道德配合；（如果）没有这些，它就萎靡不振了。,是集义犹积善。谓行事合乎道义所生者，非义袭（副词，偶尔，偶然）而取之也。行有不慊qi（通“惬”，快心，满意）于心，则馁矣。我故曰，告子未

3、尝知义，以（连词，因为）其外（意动，以为外）之也。必有事焉，而勿正（动词，预期）；心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵mn（动词，忧虑，担心）其苗之（助词，取独）不长而揠y（动词，拔起）之者，芒芒然疲倦的样子归，谓其人曰：又如：以其求思之深而无不在也。（游褒禅山记）这种气是积累义而产生的，不是偶然做一件合乎义的事就可以取得的。如果行为有愧于心，这种气就萎缩了。所以我说，告子不曾懂得义，因为他把义看成是外在的东西。一定要做培养浩然之气的事，但不要预期所达到的效果，心中不要忘记，但也不要（一厢情愿地去）帮助它生长。不要像宋人那样：宋国有个担心他的禾苗不长而去拔高它的人，疲倦地回到家中，对他的家人

4、说：,今日病（动词，疲累，倦困）矣！予助苗长矣！其子趋而往视之，苗则槁go矣。天下之（助词，取独）不助苗长者寡矣。以为表陈述，认为无益而舍（动词，舍弃，放弃）之者，不耘yn苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒（副词，只，仅仅）无益，而（连词，表转折）又害之。”又如：臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。【成语】揠苗助长：把苗拔起，帮助其生长。比喻违反事物的发展规律，急于求成，反而把事情弄糟。今天可真把我累坏了！我总算帮助禾苗长高啦！他的儿子赶忙跑到田里去看，禾苗已经枯干了。天下不助苗生长的人实在很少啊。认为（培养浩然之气）没有用而放弃它的，就像是

5、种庄稼而不锄草的懒汉；（一厢情愿地）帮助庄稼生长的，就像是这种拔苗助长的人不仅没有益处，反而害了它。”,思考1：揠苗助长的寓言有何作用？,孟子借助这个故事是想要说明浩然之气是靠不断积累义而产生的，不是偶然地有过正义的举动取得的。因此，对浩然之气一定要培养，但不可妄自助长它。,思考2：何谓“浩然之气”？（或“浩然之气”有何特点？）（用原文回答）,思考3：培养浩然之气要注意什么问题？（用原文回答）,“至大至刚”“塞于天地”,“配义与道”,形态,性质,（1）其为气也，配义与道，无是，馁也。,（2）是集义所生者，非义袭而取之也。,（3）必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。,思考4：“浩然之气”的定义对

6、我们人格的修养有什么启发？,浩然之气是一种主观的精神状态，是一种由长期修养道德，践履道义而产生的，对人对己毫无愧怍的充实完满的精神境界。一个人只要做事合乎道义，问心无愧，就可以养成这种气，此为“直养”；若行事无道和义，气则萎靡不振，就会丧失气，此为“害”。,2.景春曰：“公孙衍、张仪，岂不诚（副词，的确，确实）大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄（动词，止，平息）。”孟子曰：“是（代词，这）焉（疑问副词，怎么）得（动词，能够）为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫男子之冠（动词，举行加冠礼）也，父命（动词，训导）之；女子之嫁也，母命之。往送之门，戒（通“诫”，告诫）之曰：往之女（通“汝”）家，必敬必戒，

7、无违夫子古代妻子称自己的丈夫。又如：臣诚知不如徐公美。（邹忌讽齐王纳谏）此诚危急存亡之秋也。（出师表）景春说：“公孙衍和张仪，难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒诸侯就会害怕，安静下来天下的争斗就会平息。”孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：到了你丈夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫。,以顺为正（名词，正道）者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正（形容词，端正的）位，行天下之大道；得志与民由（动词，遵从，遵照）之，不得志独行（动词，践行，践履）其道；富贵不能淫（使动，使扰乱），贫贱不能

8、移（使动，使改变），威武不能屈（使动，使屈服）：此之谓大丈夫。”又如：不愆qin过失、过错不忘丧失心志，率由旧章。从不犯错不迷狂，遵循先祖旧典章。（诗大雅）把顺从作为正道，是妇女之道。至于大丈夫，则应该居住在天下最宽阔的住宅（即仁）里，站立在天下最端正的位置（即礼）上，行走在天下最宽广的道路（即义）上。得志的时候，与百姓一同遵循仁义道德；不得志的时候，独自践行自己的主张。富贵不能使他的心扰乱，贫贱不能使他的节操改变，威武不能使他的意志屈服：这样才叫做大丈夫！”,事功者一时之荣，志节者万世之业。（孙中山）,思考1：本章开篇提到非常厉害的两人“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”的公孙衍和张仪，景春是如何

9、看待公孙衍和张仪的？孟子认为他们称得上“大丈夫”吗？,景春是从内心里认为公孙衍、张仪是真正的大丈夫的。他判断大丈夫的标准是张仪、公孙衍他们表现在外面的威势和个人的为所欲为。孟子认为公孙衍和张仪不是大丈夫。情感上是不认同二人的行为的。说他们“以顺为正者，妾妇之道也”。孟子借女子出嫁当顺从丈夫的事例，讽刺公孙衍和张仪通过阿谀苟容来窃取权势，不是真正大丈夫该做的事，并明确地阐述了什么是大丈夫。,讨论：历史上哪些人可以称上大丈夫呢？,鞠躬尽瘁，死而后已的诸葛亮精忠报国，收复河山的岳飞留取丹心照汗青的文天祥挺身而出，挽国家于狂澜的毛泽东不贪恋异国繁华，为中国航天事业做出巨大贡献的钱学森,命本是我喜欢的，可我喜欢的东西还有比生命更重要的，所以我不肯干苟且偷生的事。死亡本是我厌恶的，可我厌恶的东西还有比死亡更厉害的，所以遇到灾祸也不躲避呀。勇将不怯死以苟免，壮士不毁节而求生。,思考2：浩然之气与所谓大丈夫的气节，它们的共同点在哪儿？,浩然之气也好，大丈夫的气节也好，凸显的都是对仁义道德的持守和坚定的践履。,再见,