板块二专题五文化经典阅读-理解思想依文解题.ppt

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1、专题五文化经典阅读理解思想，依文解题,专题五文化经典阅读理解思想，依文解题,江苏文艺版2011中国散文年选收录了辽宁女作家宋晓杰的带你去茫茫的雪野，文中有一句这样的话：嗯，我明白他的意思，这种东边日头西边雪，像极了拙劣的拍摄现场，有种不知今兮何兮之感。”,这里的“今兮何兮”于典无据，正确的写法是“今夕何夕”。“夕”泛指夜晚，写成“今兮何兮”就不通。它可以算是一个成语，字面意思是“今夜是何夜”，暗指今夜是良辰，多用作赞叹语。语自诗经唐风绸缪：“今夕何夕？见此良人。”笔者注意到，这一成语更多的被人误写成“今昔何昔”。,一、真题体验1(2012福建高考)阅读下面的论语和孟子选段，回答问题。(6分)子

2、曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”(论语雍也)孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”(孟子离娄下)在孔子、孟子看来，怎样的人可以称为君子？如何才能成为君子？请综合上述材料，用自己的话回答。(6分),解析：选段的主要内容是“文”与“质”的关系，选段的重点是强调君子的“存心”与行为。两个选段内容存在交叉对应关系，即“质”与“存心”对应，“文”与“爱人”“敬人”的行为对应。“质、存心、文、爱人、敬人”等词语，即为答题关键词。而“怎样的人”“如何成为”这两个问题，答题点有所重复，因此，答题应根据审题时的

3、分析，答出它们各自的能力层级特征，即回答“怎样的人”时，应用语简练，体现概括题特征；回答“如何成为”时，应结合语段内容，答出分析题特征。,答案：文质兼备、心存仁礼的人可以称为“君子”。要成为君子，就要文质兼修，才能达到内在本质与外在表现的统一；不仅要心存仁礼，更要付诸实践，坚持用仁礼之心去爱人、敬人。,2(2011福建高考)阅读下面论语选段，回答问题。(6分)子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”(论语述而)子曰：“过而不改，是谓过矣。”(论语卫灵公)子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”(论语子张)(1)请简要概括孔子和子贡对“过”的看法。(2分),(1)解析：

4、本题考查对文章内容观点的概括能力。题干中没有“分别”二字，说明子贡与孔子的观点是一致的，因此，答题时可以从子贡或孔子的话切入，对他们阐述的内容进行层次划分，而后分点概括。例如，子贡的话可分为两层，一是说君子之过，人皆可见；二是说，君子改过，人皆敬仰。由此即可概括出答案。本题回答时，考生还要注意“概括”题的一般思维过程，即先根据题干找到原文对应信息，而后将原文内容用自己的话进行表述。答案：人应当知错改错；人不必回避错误。(2)子贡以日食、月食为喻，说明了什么道理？请简要分析。(4分),解析：本题考查对文本内容的理解分析能力。文本所要表达的道理，就是第1题概括的观点，考生在本题中要完成的任务，就是

5、具体指出“以日食、月食为喻”的运用过程(本体、喻体)，以及这一比喻与观点的联系。答案：以日月比喻君子的正大光明；以日月在运行中出现的日食、月食现象，比喻君子犯错误是显而易见的、暂时的；日食、月食过后，日月光明侬旧，以此比喻君子知错改错，照样能受到别人的尊重。,3(2010福建高考)阅读下面的论语、孟子选 段，回答问题。(6分)子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之。多见而识之。”(论语述而)孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善于人同，舍己从之，乐取于人以为善。”(孟子公孙丑上),(1)下列对选段内容的理解，不正确的一项是(3分)()A要想事业有成

6、，做一个有益于社会的人，就必须勤奋学 习，多闻多见，掌握丰富的知识。B儒家认为，一个人在实际生活中，不仅要虚心接受别人 的批评，而且要对批评者心怀感激。C孟子引用子路、禹、舜的事迹，目的就是劝诫人们要勇 于检讨自己的缺点，发现别人的优点。D历史上一些有识之士，不仅善于学习别人的优点，而且 为求同存异，往往保留自己的观点。(2)结合上面选段，谈谈你对“乐取于人以为善”这句话的看法。(3分),解析：(1)本题两个语段的中心意思是“择善从之”。D项中的“往往保留自己的观点”的说法明显违背两段文字的中心意思。(2)解析：本题考查对作者观点的评析能力，答题要注意题干“结合上面选段”的提示，将“乐取于人”

7、对应到第一段的“择其善者”，将“以为善”对应到第二段的中心意思，即答出自身“行善”的意思来。答案：我们要谦虚好学，择善从之，完善自己，还要乐于在现实生活中行善，做一个有益于社会的人。(意思对即可)答案：D,二、考情分析近几年，福建高考文化经典阅读题考查统计：,综上分析，福建高考文化经典阅读题特点如下：1考向分析 从上表中可以看出，2011年以后，文化经典的命题出现了明显的转型，考试的能力层级由B级、D级变化为C级，考查重点由对材料语句的理解转向对作者观点的概括与分析，难度有所降低，体现了文化经典阅读与文言文阅读的不同考查要求。,2考查重点 文化经典的命题，会努力避免“偏难偏专”的倾向，涉及“传

8、统文化”、富有教育意义和借鉴价值、名词术语较少的普及性内容将成为文化经典命题的热点，即论语中论及道德修养、仁爱、孝友、教育教学方法的篇章，孟子中论及性善、克欲、涵养、民本、仁政、教育的篇章是考查的重点。3命题形式 从2011年开始，简答题成为文化经典题的主流题型，形式上，既可命制两个小题分别考查概括与分析能力，也可设置一道小题进行综合考查。,2012年福建考试说明对本考点的要求是：从阅读材料中筛选出作者自己的看法，并进行分析和概括，能力等级为C级。考查范围主要包括论语孟子两部儒家经典著作，试题设置主要立足于题目所供材料的文本解读，分值6分，主要题型有选择、填空、简答等。,文化经典中的填空题，实

9、质是考查“筛选原文信息”的能力，一般采用“用原文词语填空”的命题形式，题目往往会有填空提示语，即位于填空空格前后的说明文字，有的题目还会有字数限制和引号提示。例1(2010福建质检)阅读下面孟子选段，回答问题。(3分),孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。”(孟子离娄下)注居之安：所学的道理处于心中安固而不疑惑。资：积累。原：同“源”。,解析本题考查理解内容和筛选信息的能力，采用填空题的形式考查，要求“用原文作答”，既降低了难度，又避免了评卷的误差。填空题题干的表述，既是命题人对原文的理解，有助于考生理解阅读

10、材料；同时也是对考生填空的提示。第一处问题源自于原文“君子深造之以道，欲其自得之也”，题干所谓的“按照合理有效的方法”就是对“以道”的翻译，因此，第一处应填写“道”。第二处，从原文看，“自得”是“道”的结果，而非过程，实践“道”的过程也就是学习的过程，即“深造”。第三处要求回答“深造”“以道”的效果，题干中“身边事物”提示了其对应原文词语应是“左右”，“学理的本源”提示了其对应原文词语应是“原”，再加上空格字数的限制，即可筛选出“取之左右逢其原”的结论。答案道深造取之左右逢其原(一处1分),回答文化经典填空题，要注意以下两点 1注意填空处前后语境 命题人为了确保填空题答案的唯一性，一般都会在填

11、空处前后增设一些语言提示，这些语句不但是理解阅读材料的重要侬据，也是推断填空内容的重要凭借。考生要通过对这些语句的语法和语义分析，帮助自己确定所填写的词语的词性和含义，然后再根据要求回原文寻找对应词语。,2注意填空题的形式限制 多数填空题为了保证答案的不可争议，都会用引号明确地标示给考生，所填词语应来自原文；有的题目还会通过给出答题空格数的形式，进一步暗示考生所填写的词语只能是哪一个。对于这些形式上的要求，考生要严格遵守，并以此作为自己筛选词语的重要标准。,选择题可以分别或综合对应“筛选”“概括”“分析”等三个考点，但由于用以考查的文化经典材料往往篇幅短小，编制选择题有一定难度，而且选项内容往

12、往对简答题有提示作用，不利于考试的选拔功能，因此，近年来，选择题有日益淡出高考的趋势。文化经典选择题的选项是对阅读材料的解说和拓展，而不是对阅读材料的翻译，考生判断选项正误，应重整体理解，不必死抠字眼。,例2阅读下面选段，回答问题。(3分)齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运注而已矣。”注运：转。,下列各项

13、中，对齐宣王和孟子的观点概括有误的一项是(3分)()A齐宣王认为攻打燕国轻易取胜是天意如此。B齐宣王认为自己占领燕国是顺应民心。C孟子认为只有正义之师才能得到百姓的拥戴。D孟子认为占领之后，如果不能行仁政，照样会引发 反抗。解析B项的说法体现了民本的思想，而这一点正好是孟子与齐宣王观点的分歧所在，齐宣王站在统治者的角度，认为战胜与占领都是自己的功劳(天意)，不可能从顺应民心的角度理解。答案：B,1了解客观选择题常见出错方式(1)将选段中的重点字词翻译错。(2)将文本的思想内容故意拔高。(3)似是而非，无中生有。无中生有主要有两种形式：一种是选段中没有这个意思，选项中故意生造出一层意思；一种是选

14、段之间或句子之间没有这种逻辑关系，而选项故意强加逻辑关系。,(4)将选段中各人的观点混淆，张冠李戴，把某个人的话语、观点故意加到另一个人身上。2掌握客观选择题解题技巧(1)可根据上文所提常见的出题方式逐个排除。(2)注意检验，看排除了错误的选项外，正确的选项间是否有互相矛盾现象。,简答题重在考查“分析、概括作者的观点”，其中，“概括”指的是根据材料的内容，运用自己的语言对作者的看法观点进行一定程度的综合或提炼，最终形式简洁明了的答案。“分析”是比“概括”更高一层的能力要求，“分析作者(材料)观点看法”往往可以从三个角度命题：一是要求指出作者观点看法成立的理由，二是解说作者观点看法的具体内涵，三

15、是分析作者观点看法得出的具体过程。,当然，“筛选、分析、概括作者的看法”这三种能力要求之间存在密切的逻辑联系，“筛选”是“概括”基础，而“概括”则是“分析”的前提。如果说“筛选”“概括”题考查是“看法观点是什么”，那么，“分析”题考查的就是“看法观点为什么是什么”，因此，在考查的题型上，既可以分别考查这三种能力要求，也可以综合成一道简答题进行考查。本题型往往有以下两种命题方向：直接设问，要求回答选段表现了孔子(孟子)的什么思想；要求考生通过阅读材料的某一语句，具体分析这一语句的内涵或与作者观点的关系。简答题是福建文化经典考查的主流题型，复习时应加以强化。,例3阅读下面的选段，回答问题。(3分)

16、子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”(论语里仁)子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(论语述而)孔子为什么将“不义而富且贵”比作“浮云”？请简要分析。(3分),解析本题考查对作者观点的分析。题干中“将不义而富且贵比作浮云”是作者(孔子)的观点，题干已完成筛选与概括的任务，而分析的任务，就是题干所要求的“为什么”。“浮云”之意，显然指与自己无关，不重要。根据孔子的这一观点去筛选文本信息，即可找到“士志于道”“乐亦在其中”“耻恶衣恶食者，未足与议”等原文语句，将这些语句的含意用自己的话进行转述，即可得出答案。答案孔子认为君子应当安贫乐道，不应追求

17、物质享受，如果富贵是不正当的，君子更应当视之如浮云。(3分，大意符合即可),简答题答题的三步走和两关注(一)三步走 第一步，通读全文，筛选出表现作者主要观点的关键词句。如果涉及多则材料，则应当筛选出多则材料的共同关键词。第二步，根据筛选出的原文关键词句，采用综合、抽象、转换等方法，概括出作者或材料的主要观点。第三步，根据题目要求，筛选出原文中用来解说或阐述作者或材料观点的语句，并将这些原文语句分解为若干个要点，然后转换为自己的话(注意，不是翻译)，扣题作答。,(二)两关注 1关注命题人的补充注解 文化经典阅读材料由于年代久远，近代版本、解说等可能有所出入，为了保证考试的效率，命题人除了有意回避

18、有争议的语段外，还经常通过文后的补充注解来引导考生的答题方向。考生对于非知识性的补充注解，一定要高度重视，并将其视作答题的重要依据。,2关注文本阅读题的特点 随着2013年考试说明的公布，文化经典题作为文本阅读题的特征更得到了确认。所谓“文本阅读”，即“以文为本”进行阅读，其寓意是答题的依据在文本，答题的内容源自阅读材料本身，即使是要求用自己的话“概括”，也要找到原文对应的信息点。因此，对于文化经典简答题，考生千万不可拿记忆中的孔孟观点乱贴标签。,文化经典阅读题因“分析不知所云”而失分 示例阅读下面论语孟子选段，回答问题。(4分)子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣！”(论语卫灵公)子曰：“伯夷

19、、叔齐不念旧恶，怨是用希。”(论语公冶长)孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸己。”(孟子离娄上),在品德修养上，孔、孟为什么都主张“反求诸己”，请简要分析。答：_,考生答案(答案一),(答案二),阅卷者说 1失分缘由：“答案一”审题不清，没有注意题干中最主要的答题限制语是“为什么”；没有养成良好的答题习惯，答案中没有用“因为”“所以”等词语来扣题。“答案二”文本意识不强，没有从原文中筛选关键词句作为答题的主要内容，而是凭借平时对儒家思想的理解，天马行空地自由发挥。,2满分要点：本题考查对作者观点的分析。题干中“主张”一词，说明“反求诸己”即为孔

20、、孟观点，也就是说题目已完成“概括观点”的任务，现在要求考生完成的只是“分析”，也就是找出原文中支撑作者这一观点的理由。回答时，要按照孔、孟的不同，从段筛选有关原文，以回答“孔子主张反求诸己”的理由；从段筛选有关词句，用来回答“孟子主张反求诸己”的理由。,理解了题目的设问用意之后，接下来应根据题意完成筛选原文词句的任务。从三则材料的内容看，段中的“躬自厚”即为“反求诸己”，因此，它带来的好处便是“远怨”。而第段中，虽然没有明确指出“反求诸己”的理由或好处，但分析文意可知，“反”的好处应是“爱人亲”“治人治”“礼人答”，概而言之，即“行有得”。最后，整合以上原文关键词句，并转换为自己的话进行答案

21、组织。参考答案反求诸己，就是自我反省。因为孔子认为多做自我批评就可以大大减少别人对自己的怨恨，孟子认为凡是行为得不到预期的效果，都应该反过来从自身找原因。因此，两人都主张在品德修养上要“反求诸己”。,应对文化经典分析题一般可采用以下方法：1审清题目要求是关键，如果题目已概括出作者的主要观点，则应把答题重点放在寻找观点成立的理由上；如果题目没有给出作者的观点，则应先根据原文概括作者的主要观点。2分析时应有文本意识，要善于从原文中筛选出扣题的关键词语、句子，不能将儒家思想直接堆砌组成答案。3分析时，应注意将原文词句转换为自己的话语，而不是直接翻译原文；转化原文时，要注意抽象概括的合理性，要让阅卷老

22、师看得出你的“自己的话”与原文词句之间的直接关联。,1阅读下面的论语选段，回答问题。子曰：“回也，其心三月不违仁；其余，则日月至焉而已矣。”(论语雍也)子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”(论语述而)子曰：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”(论语里仁)注三月：指较长时间。下文的“日月”指较短的时间。造次：最紧迫的时刻。,孔子为什么说培养仁德很容易又很困难？请结合上面选段简要分析。(4分)考生答案孔子认为培养仁德很容易又很困难，因此，想要成为一个“君子”，就要树立即使在“造次”“颠沛”时，也要守住“仁”的信心，这样才能成长为一个像颜回一样的，能够安贫乐道的君子。我来评析上述考生答

23、案，因不知“分析即寻找观点成立理由”的道理，误将分析误答成评价。,我的答案孔子认为，一个人如果主动自觉追求仁德，一定会在仁德上有所收获，所以说培养仁德很容易。同时，孔子又认为，君子要长期追求仁德，做到无论外界情况如何，都恪守仁德。而自己的学生中，只有个别人能做到，因此，他又认为培养仁德很困难。(大意对即可。每点2分),2阅读下面的孟子选段，回答问题。梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为

24、民父母也？仲尼曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”,注俑：古代用以殉葬的人形的木偶或陶偶。无后：没有后代。孟子引用“始作俑者，其无后乎！”说明了什么观点？请简要分析。(4分)考生答案孟子引用孔子的名言，说明君王要以“仁义”为治国的主要方针，要敢于处罚“始作俑者”，为百姓树立榜样，只有全国百姓都自觉追求“仁义”，国家才能避免百姓“饥而死”的现象。,我来评析上述考生答案，因没有正确理解文段的中心“作为君王，不能看着百姓忍饥而死”，概括作者观点时出现明显错误，从而导致了分析的不知所云。我的答案说明了作为君王，不能看着百姓忍饥而死的观点。(1分)孔子批评“始作俑者”，仅

25、仅是因为他们用人形的木偶或陶偶殉葬，表现了对百姓生命的漠视。(1分)而现实中的君主，却因纵情享受而导致百姓饥寒而死，这一做法的性质比“始作俑者”更恶劣，因此作为君王，要爱护百姓。(2分),题组一填空题1阅读下面选段，回答问题。(3分)子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(论语为政)孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之。善政得民财，善教得民心。”(孟子尽心)注道：引导。齐：约束。格：正，合乎规矩。仁声：行仁而获得的声望。,解析：本题考查筛选信息和理解内容的能力，“筛选”是考试说明新规定的考点要求。考生答题时首先应理解“

26、王道”的含义，推断其意思是“仁政”，然后再根据题干的字数要求，从原文筛选关键词语。答案：德礼善教,2阅读下面论语选段，回答问题。(3分)子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸？”(论语宪问)注以：连词，表示目的。可译为“来”或“以便”。下面几个“以”用法同此。斯：指代“修己以敬”。安人：使他人安乐。病：这里有“难”的意思。,解析：本题考查理解原文内容和筛选信息的能力。“修己”在文中多次出现，也是“敬”“安人”“安百姓”的前提，符合题干中“关键”的要求，应填入第一处。“修己以安百姓”是连尧、舜也

27、不能达到的，即为“最高境界”，故应填在第三处。稍微不好理解的是第二处空格，所谓“儒家由内向外的一大功夫”，既是指把内心的思想外化为行动的过程，也是指由自己推及他人的过程，根据我们对儒家思想的理解，要侬靠的是“仁”，而实现“仁”的主要方法，则是“克己复礼”，亦即原文中的“敬”。答案：修己敬修己以安百姓,3阅读下面孟子选段，回答问题。地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：“仁者无敌。”,解析：本题

28、要求“用原文词语填空”，其实质是在理解内容的基础上筛选信息，题目采用给出空格的形式，对答题有一定的提示作用，因此，本题较简单。第三处填写时要根据6个空格的要求，从原文“壮者以暇日修其孝悌忠信”一句中，可以筛选出属于措施的字眼“修其孝悌忠信”。答案：省刑罚薄税敛深耕易耨修其孝悌忠信(每处1分，共4分),题组二选择题4阅读下面的论语选段，回答问题。(3分)子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”(论语雍也)哀公问：“子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”(论语雍也)子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏

29、，惟我与尔有是夫！”(论语述而),下列对选段内容的概括分析，不正确的一项是()A颜回是孔子的得意门生，孔子多次在不同场合称赞颜回，对 他作了高度评价。B颜回的精神在孔子看来是最符合“仁”的要求的，为此，孔 子不惜两次用“贤哉”对其表示赞赏。C在孔子对颜回的评价中，可以看出孔子教育学生，重在培养 他们的道德情操。D孔子认为有国君任用自己，就干番事业；国君不用，就隐居 起来，体现了儒家的出世消极思想。解析：“出世消极思想”错，“舍之则藏”的意图应当是“独善其身”，并不消极。答案：D,5阅读下面论语选段，回答问题。(3分)子曰：所谓大臣者，以道事君，不可则止。(论语先进)子贡问友。子曰：忠告而善道之

30、，不可则止，毋自辱焉。(论语颜渊)下列各项是对上面选段内容的概括与分析，不正确的一项是(3分)()A孔子认为对君主的缺点错误要忠言相劝，谏而不听，就 不必再劝，可以辞职不干。B孔子认为朋友之间的交往是有限度的，对朋友如果他不 听劝告就算了，没有必要发展到对抗性矛盾，使以后的 事情更不好办。,C“不可则止”也反映了孔子的中庸思想，是孔子人际交 往中的一个重要原则。D孔子认为为官、交友关键是要坚持正道，不能跟着国君、朋友一起做坏事，否则，便是自取其辱。解析：本题考查对阅读材料内容的概括与分析，原文中的“不可”应指“忠告而善道之，国君、朋友不可”，而不是“不能跟着国君、朋友一起做坏事”。答案：D,6

31、阅读下面的文化经典选段，回答问题。(3分)子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”(论语雍也)公孙丑曰：“道则高矣，美矣！宜若登天然，似不可及也；何不使彼为可几及而日孳孳也？”孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也；中道而立，能者从之。”(孟子尽心上)注孳孳：同“孜孜”，勤勉。彀率：拉开弓的标准。引：张弓。发：发箭。,下列各项是对上面选段内容的概括与分析，不正确的一项是(3分)()A孔子认为，要根据受教育者才智的高低来传授不同程度的 内容，比较高深的学问只能传授给中等以上才智的人。B公孙丑认为“道”虽然至高至美，但会让人觉得难以企及，因此建议降

32、低标准，以鼓励从学者不断地努力上进。C孟子以高明的工匠和神射手羿都不改变技术标准为喻，意 在说明教学的标准定得高，才能提升笨拙的从学者的能力。D善于教射箭的人，拉开弓只作跃跃欲射的姿态，而不把箭 射出去，孟子以此为喻，意在说明教人学道要善于启发引导。,解析：本题有难度，主要原因在于考生对于“中道而立”的含义不理解，而试题的考点又设置在对这一思想的理解上。所谓“中道而立”，并不是站在路中，而是强调教育者应坚持标准，恰到好处地作出示范，让有能力的学生模仿，而不随意降低标准。C项“意在说明教学的标准定得高，才能提升笨拙的从学者的能力”的说法有误，违背了“中道而立”的含义。答案：C,题组三简答题7(2

33、012泉州一检)阅读下面论语孟子选段，回 答问题。(6分)子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(论语八佾)孟子曰：“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”(孟子离娄上),(1)请根据上面选段，用自己的话分别简要概括“自暴者”和“自弃者”的行为表现。(2分)答：_(2)请根据上面选段，简要分析孔子和孟子对于“仁”的各自看法。(4分)答：_,解析：第(1)题考查对观点的概括，多数考生可以找到原文的对应信息，但往往由于没有按题干要求“用自己的话”答题，因此被扣1分。另外

34、，对原文中的“非”的含义，有相当多的同学理解不够准确，将“非”误解为“不”，其实，文中的“非”应是动词，是“非议、诋毁”的意思。第(2)题考查对作者观点的概括分析。答题时，首先要概括出孔孟的主要观点，然后结合文本内容，对其观点的论述过程或理由进行解说。第一段中，孔子对于“仁”并没有直接,的观点，考生要懂得将反问句改为陈述句，从而得出孔子对“仁”的态度是“仁是实现礼乐的前提”；第二段中孟子对于“仁”有明确的表达，即“仁，人之安宅也”和“旷安宅而弗居”“哀哉！”。将其中的比喻剔除，即可得出“仁是每个人的归侬，不仁是可悲的”。答案：(1)自暴者：诋毁礼义。自弃者：自认为不能守仁行义。(2)(示例)孔

35、子认为仁是根本，离开了仁这个根本，就无法很好地实施礼和乐，礼和乐的意义也会丧失。孟子认为仁是人最安适的住所，是人的归侬，人要拥有仁，否则是可悲的。,8阅读下面孟子选段，回答问题。(6分)徐子曰：“仲尼亟称于水，曰水哉，水哉！何取于水也？”孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”(孟子离娄下)注亟：屡次。混混：水不断涌出的样子。盈科而后进：注满洼坑后继续前进。是之取尔：“取是尔”的倒装句，“取这个罢了”。浍：田间水道。声闻过情：声望名誉超过了实际情况(实际的学养)。,(1)请简要概括

36、“有本之水”和“无本之水”的特点。(2分)答：_(2)请简要分析孟子以水为喻所阐述的观点。(4分)答：_,解析：第(1)题重点考查“筛选概括”能力，考生可分别从原文中筛选出答题的语句，即“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海”和“七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也”，但不能照抄，应用自己的话简要概括。第(2)题重点考查“分析综合”能力。孟子的观点显然应当是“声闻过情，君子耻之”，但由于题干要求回答的是“以水为喻”所表达的观点，因此考生不能直接回答“声闻过情，君子耻之”，而应当结合对“水”之本体的理解来答题，应考虑原文段中的“有本之水”和“无本之水”分别喻指什么，并注意注释“实际的

37、学养”的提示，合理推断水比喻的是学习的事。,答案：(1)有本之水：源源不断，奔流不息。无本之水：来得快，来得大，易干涸。(意思对即可)(2)以“源泉”和“雨集”喻指两种相反的为学态度和方法，强调为学要务本求实，不要追求虚名；要不断进取，循序渐进，不要急于求成。,9阅读下面的论语选段，回答问题。(6分)季康子注问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”(论语颜渊)季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”(论语颜渊)季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”(论语为政)注季康子：鲁哀公时任上卿，是当时政治上最

38、有权势的人。,(1)第、两则文字共同阐述的道理是_。(2分)(2)第则文字表达了孔子的什么观点？请结合文本简要分析。(4分)答：_,解析：第(1)考查对语段内容的概括能力，考生要注意到两个语段在内容上有正反相承的关系，“子之不欲”即“子正”，“赏之不窃”即“孰敢不正”，由此就不难推断两者共同的观点是：正人先正己。第(2)题考查对儒家观点的概括和分析能力，考生要从孔子对季康子的要求“庄、孝慈、举善而教不能”中，综合出“德治”的治国观念，然后结合内容解说分析。值得注意的是，有的同学将本章观点概括为“以身作则”，这一概括不够准确，因为孔子对季康子“举善教不能”的要求不能以“以身作则”来概括。,答案：(1)为政者要正人应先正己。(2分，意思答对即可)(2)孔子认为当政者的道德品质对百姓的影响重大。当政者庄重严谨、孝顺慈爱、用贤重教，百姓就会敬服当政者，尽忠而努力。(4分，意思答对即可。如从“以德治国、以礼治国”等角度作答，言之成理亦可),