原毁重点字词及解释.ppt

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1、原毁,韩愈,韩愈（768824）字退之，唐河南河阳人，文学家，哲学家，古文运动倡导者。韩昌黎：河北省昌黎的韩氏是望族。韩文公：死后谥“文”。韩吏部：最后的官职是吏部侍郎。幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著昌黎先生集四十卷。其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。,古文运动,以复古为名的文风改革运动。和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点，主张学习先秦两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。苏

2、轼因此称他“文起八代之衰”。明人列他为“唐宋八大家”之首。,唐宋八大家,韩 愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏 轼、苏辙、曾巩、王安石,写作背景,在韩愈生活的中唐时期，朝廷中世袭贵族与通过科举进入仕途的官吏相互排挤倾轧，嫉贤妒能，于人求全责备，于己务求宽容，以致发展为后来的朋党之争。一般的人士中也存在相互攻讦的情形，才德杰出的人很难不受毁谤。所谓“事修而谤兴，德高而毁来”，“士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已。”韩愈站在中小地主阶级及有德之士一边，为他们鸣不平。希望引起当权者注意，采取措施纠正这股歪风邪气，于是写下了原毁。,原毁是韩愈的“五原”(原性原道原毁原人原鬼)之一，,解题,原毁,毁：诋

3、毁、诽谤、毁谤,专用以推论事理根源的一种文体。原：推论本原、探求根源，推究,“原毁”就是探求诽谤滋生的根源.,朗读课文，熟悉课文内容,研读课文第一节,古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。,重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。,古时候的君子，他要求自己（表停顿）严格而且（相当于“而”表递进，译为“而且”）全面，他对待别人宽容而且简约。,严格而且全面，所以就不懈怠；宽容而且简约，所以别人就愿意做好事。,研读课文第二节,闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也；求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！”,听说古代的人有叫舜的，他做人，是个仁义的人。探求他成为（君王）舜的

4、原因，对自己要求说：“他是个人，我是个人，他能这样，但（表转折，但）我竟然不能这样！”,早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。,早晚（相当于“而”，表修饰）思考，去掉那些不如舜的，完成那些像舜的。,闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也，求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。,听说古代的人有叫周公的，他做人，是个多才多技能的人。探求他成为（君王）周公的原因，对自己要求说：“他是个人，我是个人，他能这样，但（表转折，但）我竟然（竟然、却）不能这样！”,早晚（相当于“而”，表修饰）思考，去掉那些不像周公的，完成那些像周公的

5、。,研读课文第三节,舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉；是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎？,舜，是大圣人，后代没有人比得上他（相当于“之”，代词他），周公，是大圣人，后代没有人比得上他；这人（指上文所说的“古之君子”）却说：“赶不上（如：比得上）舜，赶不上周公，是我的缺点。”,这不也是对自己（者：表停顿）要求严格并且全面吗？,研读课文第四节,其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二，即其新，不究其旧，恐恐然惟惧其人之不得为善之利。,他对待别人，说道：“那个人啊，能有这点，这就足够算是个善良的人了

6、；能擅长这个，这足够算是个有技能的人了。”,肯定他某一个方面，而不要求他别的方面；就是（看重）他的现在，不追究他的过去，小心谨慎的样子只害怕别（他）人（主谓间，取独）得不到做好事的益处。,一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？,一件好事是容易做到（修：学习）的，一种技能是容易掌握的，他对待别人，却（乃：竟然、却）说：“能够有这点，这就够了。”又说：“能够擅长这个，这就够了。不也是对待别人宽容而且（相当于“而”，表递进，而且）简少吗？,第一段（1-4）段意,古之君子待人待己的态度 其责己也重以周：高标准、严要求其待人也轻以约

7、：低标准、不苛求、与人为善,研读课文第五节,今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少.,现在的君子就不这样，他要求别人也详尽（详尽、全面），他要求自己也少。（对别人要求）详尽，所以别人难以做好事；（对自己要求）少，所以自己的收获也少。,己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？,自己没有什么优点，说：“我擅长这个，这也足够了。”自己没有什么能力，说：“我能够这样，这也够了。,对外（名词作状语“对外”）来（表目的连词，“来”）对别人欺骗，对内（名词作状语“对内”）来对良心欺骗

8、，没有多少收获就（表顺承，就）停止了，不也对待自己太少了吗？,研读课文第六节,其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十，究其旧，不图其新，恐恐然惟惧其人之有闻也，是不亦责于人者已详乎？,他们（指现在的君子）对别人，说：“他即使能这样，他的人品不值得（足够、值得）称道；他即使擅长这个，他的才能（才用、才能）不值得称赞。”举出他一方面（的欠缺）不考虑他多方面（的长处），追究他的过去，不考虑他的今天，小心谨慎的样子只怕他人（别人）（主谓间取消句子独立性）有声望（闻：名声、声望）。这不也对别人要求太周全了吗？,研读课文第七节,夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望

9、于人，吾未见其尊己也。,这（主谓间取消句子独立性）叫做（谓：称做，叫做）不用一般人（的标准）对待自己，却（表转折，却）用圣人（的标准）对别人希望（望：希望、苛求），我没有看见（见：看见、看出）他是尊重自己。,待人待己的态度待己廉：低标准、无要求责人详：高标准、苛责人、惧人闻达（同第一段形成古今鲜明对比，揭示出当时毁谤成风的情况。）,第二段段意,今之君子,研读课文第八节,虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾常试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”,即使这样，这样做，是有根有源的，（这根源）叫做懈怠和忌妒（之：提宾标志）。懈怠的人不能做得到（修：学习做得到），（而

10、：表并列）嫉妒的人怕别人做得到。我时常试验过它（代词它，指这种情形）了。曾经试着对大家说：“某人是好人，某人是好人。”,其应者，必其人之与也；不然则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”,那附和的人，一定是那个人的朋友；不这样，就是他所疏远的人，不和他（有）相同（其：形容词词头，不译）利害的人；不这样，就是害怕他。不像这（指上述三者情况），强硬的人一定在语言上愤怒，懦弱的人一定会在脸色上愤怒。我又曾经对大家说：“某人不是好人，某人不是好人。”,其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也

11、。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。,那不附和的人，一定是那个人的朋友；不这样，就是他所疏远的人，不和他（有）相同（其：形容词词头，不译）利害的人；不这样，就是害怕他。不像这（指上述三者情况），强硬的人一定在语言上高兴（说：通“悦”，高兴），懦弱的人一定会在脸色上高兴。,第三段分析,1、本段（本文）的中心论点？（用原文回答）为是者有本有原，怠与忌之谓也。2、说出怠与忌的具体所指？怠自己不求进步（不能修）忌害怕别人有进步（畏人修）3、本段所运用的论据有哪些？事实论据：举例称赞某人、批评某人,4、文中所举两次“语于众”的例子旨在说明什么问题？所造成的后果（危害）是什么？当你称赞或批评一个人时，

12、人们不是以这一称赞或批评的正确与否作出反应，而是按照与某一个人的关系而定。应者（要好的人、无利害冲突的人、畏惧他的人）不应者表演不一样。由此形成恶劣的社会风气事修而谤兴，德高而毁。5、本段段意是什么？揭示不正之风的社会根源及危害,作者是有感而发：安史之乱后，唐朝执政者及世族大地主结党营私，而由于上层统治者求全责备，下层地主阶层很难登上政治舞台，即使得官，也“动而得谤”，屡遭排挤。面对这样的现实，韩愈写下此文，希望引起上层统治者的重视，抑制诽谤的滋生。,研读课文第九节,是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！,因此(是：这 故：因为)事情做成了，（表顺承）诽谤

13、（便随之）产生；品德高了，（表顺承）诋毁就随之来了。唉！读书人（主谓间，取消句子独立性）生活（处：居住-生活）在这世界上，却（表转折，却）希望名誉（主谓间，取消句子独立性）昭著，道德（主谓间，取消句子独立性）畅行，难啊（已：通“矣”，语尾语气词）！,将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤。,在上位的人要有作为，听取我的说法并且（表递进，并且）牢记它，大概（表揣测的语气词，译为“大概”）国家差不多可以（表顺承）治理（好）了。,第四段段意,作论的缘由 韩愈把希望寄托在“将有作于上者”，即统治集团中有所作为的领导者，要他们破除世俗的偏见，不以社会的毁誉取人。这表达了韩愈个人的愿望，也表达了以他

14、为代表的依靠自己的努力而奋斗进取的下层知识分子的愿望。,原毁脉络,第一段：古之君子待人待己的态度 第二段：今之君子待人待己的态度 第三段：揭示“毁”的社会根源及危害 根源怠与忌 危害事修而谤兴，德高而毁来第四段：写作意图及改变这种风气的殷切愿望（论“毁”与“国治”）,对比论证,举例论证,主题,本文探寻在士大夫中间产生毁谤的根源，谴责了“今之君子”习于毁谤的恶劣风气，目的在于想扭转这股歪风，有助于国家的治理。,写作特点：对比,（1）内容上的对比 A 以古之君子，今之君子各为一段，然后按待己、待人的态度、后果、具体行为遥相对比 B 在每一段内，古、今君子“责己”与“待人”，又各自形成对比。（2）语言上采用并列双行的对比句式 取其一不责其二，恐恐然 举其一不计其十，恐恐然 不若是，强者必怒于言，不若是，强者必说于言，,