中国语言文化的变迁.ppt

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1、影响中国语言文化发展的因素,研究性学习,什么是语言文化,语言文化，是语言学家对语言与文化关系思考的学科。这个学科使语言学研究不止于语言形式，而且也通过语言来研究一个民族文化的过去和将来。因为语言之中蕴含着文化，而文化的丰富和发展又得益于语言，两者的关系是相得益彰的。语言文化是人们对语言这一精神财富的创造和发展成果的总和。（文化是人类所创造的精神和物质财富的总和）,中的语言文字的起源最早可以追溯到中国的神话时代，我们都对仓颉造字不陌生了吧，也许小时的我们窝在爷爷奶奶的怀里听着他们慈祥的声音讲述着那样一个充满着神秘色彩的故事。文字就是这样作为一个记事的符号而诞生了。而现今语言文字不再是记事的工具，

2、历史为它赋予了更多的意义，有取自生活的简单事物变成高于生活的艺术。变成反映生活反映人类各种情感的工具的。而在这期间为了能满足人们抒发感情语言文字又拥有了那些规则也就是我想探讨的东西,什么是语言文化的发展,语言自产生后，随着社会的进步，科学文化的发展，社会的统一和分化以及民族间的接触和融合，一直处在不断地发展变化中。语言的发展是指语言结构要素的历史变化，新的语言结构要素的产生和旧的语言结构要素的消亡，使语言日益丰富、完善、精密，以满足社会不断发展的需要。,目录,书面语与语言文化口语与书面语语言文化发展的原因语言文化发展的特点探究从文言文到白话文,书面语与语言文化,书面语的产生，是语言发展中的重大

3、事件。当人类创造了文字之后，语言便有了两种形式书面语和口语。文字是书面语的书写工具，没有文字便没有书面语，所以文字和书面语有着密切的联系。但是文字本身不是书面语，两者不是一回事，不能混为一谈。在语言发展中，书面语和口语相互影响，有着密切的联系。书面语是在口语的基础上产生的，是口语的加工形式，两者基本上是一致的。这是因为：首先，口语诉诸听觉，书面语诉诸视觉，这就给书面语和口语带来某些不同的特点，使两者不完全一致。其次，口语是第一性的，书面语是第二性的，口语不断发展变化，书面语也必然随之发展变化。不过一般来说，口语变化较快，而书面语变化较慢，在一定条件下书面语会落后于口语的发展，我们能够看到先人留

4、下的书面语，却听不到他们说的话。,返回目录,口语与书面语,书面语长期完全脱离口语，是一种违背语言发展规律的现象。随着社会的发展，特别是文化的普及，这种局面必定会打破，新的与口语相适应的书面语一定会出现，旧书面语逐渐为历史所淘汰。在民族共同语形成之后的书面语是标准语的书面形式，是标准语的代表。这时，书面语把语言规范用文字表现出来，通过多种渠道把大批书面语的词语，特别是政治、经济、科技和文化方面的词语输送到口语中，同时一些只用于书面语的表达方式和句法结构逐渐渗入口语，从而使口语的词汇日益丰富，语法日趋严密，这样，就使口语更富有表现力，更符合规范化的要求。口语是书面语的基础和源泉，它不断地向书面语输

5、送“营养”，使书面语越来越丰富。,返回目录,语言文化发展的原因,语言是一种牵涉到人类生活方方面面的复杂社会现象，它的发展变化，也必然受到多个方面的制约，不可能只是某一种或某几种因素的影响。语言发展变化的原因主要有外因和内因两大方面。1、外因。社会的发展是语言发展的基本条件。语言依存于社会，社会交际活动的需要是语言产生、存在和发展的基本条件。【1,2,3】2、内因。语言结构要素之间的矛盾引起语言的发展。,返回目录,社会的进步推动语言的发展,（1）社会的进步推动语言的发展。人类社会是一个由低级向高级不断发展的过程，在这个社会进步的过程中，新事物，新概念不断出现，这些都会不断地对语言提出新的要求，推

6、动语言不断地丰富自己的词汇，不断地使自己的表达方式精确化，多样化，以适应社会发展的需要。把现代汉语和古汉语进行比较，就会发现现代汉语的词汇大大丰富了，东汉时许慎的说文共收字9353个，而现代汉语词典所收的条目共有56000多条，而且这个数字仍随着社会的发展在不断地变化着。随着社会的进步，人类的思维也在不断发展，越来越细致精密了。思维的发展也促进语言的发展，使语言日益精密化，词汇也向着精密化的方向发展。如古人把“心”看作是思维的器官，在汉语汉字中有很多与“思想”、“智慧”、“情感”、“意志”有关的字、词、成语都和“心”有关，如“志”、“恋”、“心计”，“心事”、“一心一意”等。后来人们发现了通向

7、大脑的神经，这才知道大脑才是真正思维的器官，而心脏只是人和高等动物身体内推动血液循环的器官，这样词汇的意义更加精确了。再如与古汉语相比，现代汉语书面语中的句子变长了，修饰成分特别是复杂的修饰成分用得更多了，就使得在意思的表达上更严密了。,返回,社会的分化和统一推动语言的发展,社会的分化和统一推动语言的发展。语言随着社会的分化而分化，随着社会的统一而统一。当一个使用统一语言的社会出现分化时，分化出的各个部分之间的交际会逐渐减少，一个部分内部新的语言现象的产生和旧的语言现象的消失，就不容易通过人们的交往传播到其他部分中去，时间长了，原来统一的语言就会出现差异，开始分化并逐渐形成不同的地域方言或不同

8、的语言。另外，社会的发展，在同一社会内部形成了不同的社会集团（如不同的行业），随着各种不同的社会集团的形成，这些不同的社会集团所使用的语言也会产生差异，形成各有特点的社会方言。如果不同的社会或一个社会的各个处于分化状态的部分走向统一，它们间的交际就会增多，不同语言或方言间的互相影响一定会加强，为了适应社会统一的需要，通行于全社会的共同语就会形成，语言或地区方言间的差异就会减少，随着社会统一程度的不断提高，全社会的语言就会逐渐趋向统一。语言的分化和统一是两种相反的过程和结果。人类语言在它的发展史上，既有分化又有统一，这是由于人类社会在历史上既有分化又有统一的缘故。语言的分化与统一慢于社会的分化与

9、统一，是一个缓慢的、逐渐发生的过程。,返回,民族间接触对语言发展的影响,民族间的接触推动语言的发展。随着社会的发展，不同社会，包括不同的国家，民族间的接触频繁起来，各方面的交往逐渐增多。在彼此接触和交往的过程中，离不开语言的使用，这样就会引起不同语言间的相互影响，从而引起语言的变化，推动语言的发展。如“五四”之后，汉语在印欧语言的影响下，不仅吸收和产生了大量的新词，而且出现了新兴的语法现象，如按汉语的传统，主从复句都是从句在前，主句在后，由于受印欧语言的影响，也有了主句在前，从句在后的复句形式。总之，语言间相互影响的现象，在各种语言中相当普遍。语言间相互影响最突出的就表现在词汇上，而语音和语法

10、上的相互影响虽然有，但不是很普遍的。,返回,内因,从根本上讲，语言的存在和发展是受社会制约的，社会交际的需要是语言存在和发展的基本条件，但这并不意味着一种语言中的每一项具体演变和发展都有其直接的社会根源。有时也要从语言中各种要素之间的相互影响，相互制约中找原因。语言系统内部的各个要素以及每个要素的各个成分都处于对立统一的关系中，相互间呈现出一种平衡的状态。如果语言中的基本要素或某一成分因某种原因发生了变化，使原有的分工遭到破坏，那么系统内部有关的要素或成分就会发生相应的变化，重新调整它们之间的分工，达到新的平衡。如古代汉语中是单音节词占优势，当时汉语的语音系统较复杂，所以这些单音节词间可以保持

11、有效的区别，就是保持平衡。后来汉语语音系统由于浊音清化，辅音的韵尾消失等变化而趋向简化，这就造成了同音词的大量增加，语言系统内部的平衡就被破坏了，使社会交际受到影响。于是，汉语便调整词的长度来恢复原有的平衡，逐渐以双音节词的构词模式取代了过去的单音节形式，使双音节词所占的比重大大增加。现代汉语大量双音节词的产生又引起语音、语法的变化，如轻声、儿化的出现，某些实词的词缀化，构词规则的复合化等。再如唐以前，汉语没有表示行为单位的动量词，只有“再”这个词。表示“两次”的意思，一律用数词加在动词前组成数动结构。“如季文子三思而后行。”“一鼓作气，再而衰，三而竭。”后来动量词才出现并发展起来，成为“动数

12、量”的结构，如“北京他来过三次”。这是词法的变化而引起的句法的变化。,内因,有关平衡的问题，所有语言都是一样的，语言系统内部的各要素，语音、语义、词汇、语法各子系统中哪个要素发生了变化，都会引起它周围的要素的变化。可见，一种语言发展的具体方式要受到该语言结构特点及语言内部各要素间相互影响的制约，同时，在这种制约的背后仍然是社会的交际在起作用。,返回,语言文化发展的特点,语言的发展与其他事物的发展不同，它有两个特点：渐变性和不平衡性。1渐变性2不平衡性,返回目录,渐变性,斯大林说“语言从旧质过渡到新质不是经过爆发，不是经过消灭现存的语言和创造新的语言，而是经过新质要素的逐渐积累，也就是经过旧质要

13、素的逐渐死亡来实现的。”语言是人类最重要的交际工具，它的根本属性决定它必须是稳固的，如果采取突变的方式，一夜间面目全非，人们将会一下子丧失最重要的交际工具，社会的一切活动将会突然终止，但语言又不能是一成不变的，它必须随着社会的发展而发展。语言的发展变化只能是渐变性的。,返回,不平衡性,语音、词汇、语法的发展速度不同，有的快，有的慢，这就是语言发展的不平衡性。语言系统的各个组成部分与社会变化发展的联系紧密程度是各不相同的，其中联系最为直接的是词汇。社会生活中新事物、新概念的出现，旧事物的消失，人的观念的更新都是经常发生的，随着这些变化的发生，社会生活就会不断地对语言提出新的交际需求，词汇必须随时

14、对社会生活中的这些变化作出反应，才能使语言满足社会不断变化和发展着的交际的需求，所以与语音和语法相比词汇的新陈代谢最快。语言中虽然有成千上万的词语，但表达这些词语的语音是有限的，几十个音位的排列组合就可以完全满足语言表达的需要。新词的产生只能使用已有的语音形式，否则就不会被社会接受，旧词的消失一般也不会造成某个语音形式的消失，这个语音形式还会保留在其他词语里。所以语言中的语音系统是较稳定的，发展速度很慢。语法是语言成分的组织规则，这些规则是抽象的，每项语法规则都支配着整类的语言成分。新词的产生和旧词的消失不会引起语言成分类型格局的变化。所以语法的发展更是缓慢的要指出的是同一语言的发展速度，发展

15、进程在不同的地域内也可能是不同的。这是语言发展在地域上的不平衡性。这种不平衡性正是一种语言分化出不同的地域方言或亲属语言的重要原因之一。比如尖团音在有的方言里（如沪方言）已经合流，但在苏州方言里尖团合流的问题还没有解决，至今仍分尖团。如“挤”、“妻”、“西”在北京话里读（团音），在苏州话里读（尖音）。,返回,文字的演变,文字是由甲骨文 金文 小篆 隶书 楷书 行书 由繁到简，早期的造字只是单纯的象形，甚至可以说是在画画，但是到后来文字变得线条化简洁化渐渐从图画中脱离出来。字形结构趋向整齐。,探究从文言文到白话文,是什么影响了语言文化的发展？,从文言文到白话文,“文言和白话，实物是古已有之，名称

16、却是近几十年来才流行的。”两者都是书面语，不同是“文言，意思是只见于文而不口说的语言。白话，白是说，话是所说，总的意思是口说的语言”。（张中行文言与白话）可见，同口语的亲疏远近是文言和白话最大的区别。但事实上，文言同口语的关系也是相当密切的，只不过是所谓的口语标准不同而已。因为文言文是建立在先秦口语的基础上的上古汉语书面语言，而我们这里所说的口语则是以唐宋以来的北方话为基础的，今天大家使用的白话文，即现代汉语普通话书面语，就是在此基础上形成的。在汉语发展的最初阶段，言文是合一的，我们现在觉得那些深奥莫测的古文典籍其实就是当时的白话著作。比如让人感到“佶屈聱牙”的尚书，其中的“诰体”大多便是当时

17、记录下来的口语，汉书艺文志说：“书者，古之号令。号令于众，其言不立具，则听受施行者弗晓。”“号令”就是“告示”，“其言立具”则说明是没有经过润色文饰、立刻写成的告示。再比如诗经，我们知道其中的“风”多为民歌，这也可以肯定有不少是口头直接创作的。而另一部论语，则更是孔子的一部语录，与口语的关系自不待言。,由于历史的变迁，书面文字原地不动，而人们日常交际的口语却必然要发生变化，所以大约从六朝起文言文便与口语有了明显的脱离迹象。可是因为汉字是表意文字，语音的差异并不妨碍人们阅读上的理解，所以言文不一致不是什么迫在眉捷的事情，并没有引起人们的足够重视。同时也因为先秦两汉典籍都是用文言文写的，而这部分作

18、品又是汉文化的源头，所以后世历朝历代的文人们就自觉地坚持了一种仿古文创作，这等于是人为地加剧了言文不一致的局面，并最终形成了汉语长期的言文不一致。而恰恰是这种貌似背离了语言发展规律的创作行为，却造就了汉文明绵延数千年而不断绝的奇迹，这从另一个方面也表达了汉文人在文化态度上的绝对自信。当然现实生活中，也不乏一些符合人们口语交际习惯的口语作品，从世说新语、颜氏家训开始，到敦煌变文、唐宋语录、宋元话本、明清小说，一路下来，应该说每朝每代都曾产生过数量不少的白话作品，但它终究未能撼动文言文的统治地位，绝大多数只能散落在民间。,这一切，直至晚清才发生了逆转。其时外强凌辱，国运多舛，国人首先在文化自信心上

19、产生了动摇，这是一个前提的条件，也是汉文化日后发生变化的根本原因。正是这种心态，使得国人破天荒地把传统推上了被告席，历数其罪过，而文言文作为传统文化的主要载体必然要首当其冲地受到冲击。于是黄遵宪要“我手写我口”，裘廷梁则声称“崇白话而废文言”，可以说是开了白话文运动的先河。对于这样的情形，我们必须要有一个清醒的认识。本来每个时代对历史的反思都是一种正常反应，也是传统文化发展进步所必需要走的一步。但把国家衰败的责任推卸在传统身上，却是一种极不负责任的历史态度，然后再把这一罪过连坐到文言文，就更是荒唐之举了。可是由于面临着可能出现的亡国险境，理性地对待传统文化已经成为让国人最难接受的行为，任何冷静

20、的思考都会被斥为反动思想不得彰显，而代表爱国的激进主义却逐渐成为中国社会的主流思潮。于是到了1917年的新文化运动，白话文运动被推到极至。当年1月，胡适在新青年发表文学改良刍议，虽然是从改良文学的角度入物，其主旨却是倡导白话文，并认为白话文学之为中国文学之正宗，他后来还专门写了一部白话文学史，就是来论证这个观点的。陈独秀也于2月发表文学革命论，用三大主义来呼应胡适的八条主张。这一前一后，可以说是真正拉开了这场轰轰烈烈的文体革命的帷幕，中国大地从此便没有了一个安静的时刻。1918年新青年内所有文章改用白话文，新潮、星期评论等各类白话杂志也紧随其后，如雨后春笋纷纷出版，白话文蔚然成风。1920年9

21、月，教育部令国民学校一二年的国文，从本年秋季起，一律改用国语。至此，白话文取得了官方认可的合法地位。,可是当我们回首再重温这段历史时，却不难发现正是那些在白话文运动中的挥拳呐喊的领军人物们，其实恰恰是文言文的最大受益者。他们对文言应用的熟稔程度以及对传统文化的熟识程度，都不是普通人可比的。他们要从传统文化中找出点瑕疵显然不是件难事，同时他们身上的文言文功底也并未因为自己否定文言文的行为而消失贻尽，这反而使他们应用起白话文来更易如反掌。可是在白话文运动中，文言文的受益者们对文言文的种种好处非但只字不提，反而贬之为“桐城妖孽，文选谬种”，文言文就像瘟疫一般，让人唯恐避之不及。而这些人却把自己装扮成尝百草的神农氏，在体验过文言的苦楚后，便告诫世人文言的毒负作用如何之大，完全体现了一种大无畏精神，如鲁迅便有“青年人不要读古书”之说。可是血气方刚世事未谙的年轻人又有多大的辨别能力，千万句苦口婆心的归劝怎么也抵不过一声“振臂高呼”的爱国口号，于是这种批判文言文的运动便有了“天下景从”之势。值得一提的是，恰恰因为这批人的存在，反而使得新文化运动后的三十年间，中国社会并未出现文化真空的现象，大家仍旧可以看到一大批学通古今、学贯中西的学者及作家。面对此情此景，真不知是该暗自庆幸，还是无奈向隅。,谢谢观赏,刘文静,