俄狄浦斯王读书心得笔记.doc

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1、俄狄浦斯王读书心得笔记 俄狄浦斯王读书心得笔记1鲁迅先生有言，“杯具将人生有价值的东西毁灭给人看”;古语则有云，“不知者无罪”。秉持着这两种观点来读索福克勒斯杯具俄狄浦斯王，便对俄狄浦斯产生了一种浅陋而矛盾的解读:一方面，他是勇于挑战命运的强者;另一方面，他又是无辜受害的弱者。然而真正细究索福克勒斯的用意，却会产生另一种解读:“无知”本身，恰恰就是罪过所在;也正是因此，杯具恰恰是将“人生有价值的东西”呈现给人看。俄狄浦斯因为解答了斯芬克斯之谜，给出了“人”的答案，一度解救忒拜城邦;然而因为未能明晰“自己”的身世，因一时血性杀死生身父亲，又不加辨识轻易迎娶了亲生母亲，所以最终将忒拜城推向“麦穗枯

2、萎”、“牛得瘟疫”、“妇人流产”这般生命湮灭的绝望境地，可见确是一位罪人，而罪恶的根源，就在于他对于自身的无知。那么杯具中“人生有价值的东西”究竟在哪里呢说是俄狄浦斯所代表的人类大体对于命运的顽强抗争，可能并不准确。我认为，其价值所在，一是正义的最终胜利，二是对于罪责的主动揽承。无论是不是神明的肆意安排，毕竟是俄狄浦斯弑父又弑君、僭越了父权与王权、淆乱了维持城邦生活的人伦秩序、犯下了不可原谅的重罪。因此神明置俄狄浦斯于失丧亲人、黯淡双眼、流放他乡的悲苦境地，而对忒拜这座罪恶之城降下瘟疫，如同旧约中上帝降下洪水灭绝被罪恶之血污染的一切生灵。能够说，治罪本身即是为了扬善，苦难本身就是“正义”得以彰

3、显。由此杯具教化观众去认清自身，警示观众远离罪恶，并以罪恶自身的毁灭给人以欣慰与安然之感，正如黑格尔所说，杯具的快感来自于“永恒正义的胜利”。更重要的是，“罪大恶极”的俄狄浦斯同时也有着英雄的闪光。一旦他洞悉了事实的真相，便不加犹疑地刺瞎双眼，自我流放。他说:“是阿波罗使这些凶恶的，凶恶的灾难实现的;但是刺瞎了这两只眼睛的不是别人的手，而是我自己的”(见于退场，约第1330行)，明知自己也是命运的玩偶，神明操纵了他作恶的双手，但是对于罪责的惩戒，却是他自己主动施行的。他当然能够以一句“我不明白”来自我开脱、来苟延残喘、来置瘟疫中的忒拜于不顾，但是他选取了承担。只有在这个时候他是真正自由的(又不

4、免使人联想到后世康德所谓“自由意志”)，他自由地选取了负担罪责，用无边的黑暗和漫长的流落来赎罪。在这天，在这个科学理性和商业理性压倒神权与命运之敬畏的现代社会，在人们无数次以“没有预见其结果”或“未曾明了其缘由”作为开脱自身错误的借口之时，俄狄浦斯式的崇高更显得弥足珍贵。至于弗洛伊德以“俄狄浦斯情结”来解释弑父恋母的暴行，用“力比多”置换掉“原罪”，最终为俄狄浦斯和人类的罪恶免责，俄狄浦斯王读书心得笔记2如果真的注定是杯具，无论怎样的意志也不会逆转结局，这就是生活。如果允许发挥意志，却注定般地走上了杯具的结局，这就是宿命。古希腊杯具往往被人们称为“命运杯具”。所谓“命运杯具”是指主人公的自由意

5、志同命运对抗，其结局则是他无法逃脱命运的罗网而归于毁灭。自由意志与命运的冲突，向来被认为是古希腊杯具的主旋律，古希腊三大杯具家都涉及到了自由意志与命运冲突的主题。而索福克勒斯的俄狄浦斯王正是体现这种命运造成杯具的经典作品，剧中俄狄浦斯的杯具就缘于其无法逃脱的命运罗网。俄狄浦斯王的神话是人类从杀父娶母引向乱伦禁忌这一礼貌进程的反映与折射，他为了种族而走向毁灭。刺瞎双眼放逐是他自己的选取，也非他的选取，或者说命运由不得他选取。俄狄浦斯知与不知的杯具在表现命运不可抗拒性的同时，也表现了对命运不合理性的谴责。俄狄浦斯聪明、诚实、正直、勇敢，他勇于向不合理的命运挑战，与之抗争。但是，命运却注定这样一个优

6、秀人物成为罪人，他要承担前人的罪过，受到厄运的惩罚，其实这一切都是命运的捉弄和俄狄浦斯自己的意志所造成的。我们来看俄狄浦斯的命运:出生后三天，他就被铁丝穿过脚踵然后弃于荒野，只是由于执行命令的牧人起了怜惜之心，把他送给科任托斯的牧人，才大难不死。他日后成为科任托斯国王玻吕玻斯的养子，成人后因从神谕中得知自己必将杀父娶母的命运，于是离开“父母”所在的科任托斯，向真正的故国忒拜城进发。在三岔路口与一老者发生争执，误将其杀死，这老者实为他的生父拉伊俄斯。随后他来到了忒拜城了狮身人面女妖斯芬克斯之谜，铲除了为害忒拜人的妖魔，被拥戴为王，并依例娶了前王遗孀伊俄卡斯武他的亲生母亲。其杀父娶母的厄运全部应验

7、，而他却毫不知晓。在这场杯具中，俄狄浦斯曾努力试图躲避灾难，却始终逃不出命运的捉弄。人们都认为俄狄浦斯是无辜的，因为还在他出生之前杀父娶母的杯具就已经安排好。他的智慧、他的求知求真、他的诚实勇敢、他的职责感，所有的一切，不仅仅没有使他逃脱命运的魔掌，相反使他陷入到命运的怪圈中。既然俄狄浦斯没有选取的机会，就不就应为罪恶承担职责。所以，严格地说俄狄浦斯不是凶手，而是这场杀父娶母杯具的受害者。那么，谁该为这出杯具承担职责呢命运!到底什么是“命运”呢所谓“命运”，就是先定的生命过程朝向某一目的的趋近，这种趋近不是人的理性所能改变的。“命运”就是外在于人且支配人的一种超自然的神秘力量，不管个人怎样抗争

8、都是无法改变这种力量的。然而，俄狄浦斯的杯具仅仅是由他的命运造成的么如果说命中注定他会弑父娶母，这是既成的事实，是无法避免的杯具，但俄狄浦斯对这一切并不知情。在这一切杯具被揭示于众前，他是一位受人尊敬的国王，他的王国国泰民安，他的王后美丽动人，他有两儿两女，有着幸福的生活。那么又是谁搅乱了这一切宁静，让俄狄浦斯应对这种生不如死的痛苦的呢这个罪魁祸首其实就是俄狄浦斯的自由意志。人们总是说难得糊涂，总是说有时无知也是一种幸福。这其实不无道理的。如果俄狄浦斯没有坚持追查真相，那么事情不会发展到无法收拾的地步。他不顾老牧人的劝告，不顾先知的警告，不顾王后的苦苦哀求，他一意孤行，必须要查明真相，却发现自

9、己就是那个杀害先王，给国家带来瘟疫的凶手，更灾难性的打击是他明白了自己的身世，明白自己杀死了亲生父亲，并且自己的王后竟然是自己的亲生母亲!王后羞愤自杀，而俄狄浦斯无法应对自己的孩子，无法应对臣民，他在极度震惊中为洗刷罪恶而刺瞎了自己的双眼并自行放逐。这场可怕的毁灭其实是在俄狄浦斯自以为理性的举止，一步一步向前推进的。除了俄狄浦斯的顽固和坚持，导致他一意孤行的行为的原因还有他的骄傲。作为一国之王，俄狄浦斯在心理上有一种骄傲和霸气。因此当先知警告他不要再追查凶手的时候，他完全听不进劝告，执意要去做。如果他当时冷静地想一想先知的话，他就应能意识到事态的严重性，或许就会避免这场灾难了。因此，俄狄浦斯的

10、杯具也是由他自己的意志引发的。现实中我们常常后悔，就是因为我们总是喜欢盲目行动，总是在遇见挫折的时候，惊皇失措，做出错误的决定。甚至是明明明白是错误的思想，却因为可怜的自尊而不愿意改正，一错再错，直至万劫不复。这场杯具以俄狄浦斯的一无所有告终。他失去了父母和子女，失去了王国和臣民，失去了尊严和自信，还失去了双眼。他的余生都将生活在无法应对自己，无法走出阴影的痛苦煎熬中。索福克勒斯将俄狄浦斯的杯具刻画得淋漓尽致，让读者不禁为俄狄浦斯无法逃脱的命运而感到无助，同时也为俄狄浦斯顽固地引发这场杯具而痛心。俄狄浦斯王的知与不知都是杯具，人有限的知永远达不到神的先知，这就是命运。俄狄浦斯王读书心得笔记3“

11、多维阅读”，顾名思义，就是多角度辐射以到达全面理解，融会贯通进而生发新思想的过程。从狼来了的故事中，透过对小孩自身和周围状况的不同假设解读，我们能够推出各种各样使他他不至于三次撒谎以至最终被人背弃，为狼所食的杯具。而换一个角度，就整个故事来说，我自然也会得出诸如“如果我们一旦说谎，当我们说真话时，也没有人相信。”亦或者是“Youlie，youdie”之类的结论。这个简单的实验就足以说明“多维阅读”的价值所在。而正是基于“多维阅读”的框架，对于俄狄浦斯王的解读自然也就无法避免地衍生出以亚里士多德为代表“过失说”和站在对立面的其他学者“命运说”。当然林玮生教授的观点粗略也可归纳到亚里士多德的对面，

12、但是却又不完全在“命运说”的范畴。显而易见，亚里士多德的解读带有强烈地目的性，这位“百科全书式的学者”很有远见地把“善恶”和“乱伦禁忌”等概念引入对古希腊杯具的理解之中，使得人文教化的作用成倍放大，虽然这与古希腊的“杯具精神实质”相悖。但不可否认，俄狄浦斯王中本身或多或少也有着这样的潜台词-俄狄浦斯王最终自残双眼和伊俄卡斯忒自缢就是其中之一。而另一方面，“命运说”则从史前礼貌的人类的渺小角度，看到，有着掉入形而上学和宗教逻辑的嫌疑。综合来说，这两种解读虽然裨益于世，但都是不完整的。而林玮生教授的观点，则更像是对这两种解读反思的结晶。诚然，在遥远的古希腊，所谓“杀父娶母”“神谕”根本无从谈起，因

13、为混战年代成王败寇后的伦理混乱再正常但是，善恶同体的观念依然也是根深蒂固。但是，这并不意味人类就是受制于所谓不可抗拒的“命运”且愈挣扎愈无从挣脱-这显然是无力的宗教说辞和悲观主义，极大抹杀了“杯具的”含义。不仅仅仅是俄狄浦斯王，古希腊流世现存的众多杯具作品中，命运牢笼下的人物抗争都是不变的主题。正是因为神的时代之下人类显得渺小而无力，方才凸显出人之所以为人的风骨和追求。总而言之，无论何种解读，在最大程度接近真实意图和糅合现代价值观加以阐释的基础上，都是有被理解的可能和好处。虽然文学解读作为主观现象，终归无法给出标准答案，但是“多维度阅读”作为一种相对科学和感性的方法，是西方人文经典阅读的不二法

14、门，也是无处不在的生活哲学。我想，这是比文学本身更有好处的存在。俄狄浦斯王读书心得笔记4俄狄浦斯向全城邦公民宣布:“你们中间如果有人明白老国王是被谁杀死的，要立即详细地报上来;即使告发者被发现是凶手的帮凶，因为告发有功，他也只会流放而不会受到更严厉的惩罚;如果有人明白凶手是外邦人，也不用隐瞒，我会重赏他的。”但是，俄狄浦斯之后说，“如果有人或为朋友或为自己有所畏惧而违抗我的命令，我要这样严厉地处置他:在全城邦内，我不许任何人接待他，同他谈话，也不许任何人同他一齐祈祷、祭神，或是为他举行净罪礼;人人都要把他赶出门外，认他是大家的死敌。”俄狄浦斯情绪十分激动，清清嗓门，他继续说:“我诅咒那个杀害老

15、国王的杀手，不论他是单独行凶，还是另有同谋。我发誓，假如他是我家里的人，我愿忍受我刚才加在别人身上的诅咒。”他号召全城邦的公民都要服从命令，协助捉拿那个杀害老国王的凶手。“对那些不服从的人”，俄狄浦斯诅咒，“我求天神不叫他们的土地结果实，不叫他们的女人生孩子;让他们在此刻的厄运中毁灭，或是遭受更可恨的命运。”对那些拥护命令的公民，俄狄浦斯说:“愿我们的盟友正义之神和一切别的神对你们永远慈祥，和你们同在。”在场的公民没有人明白凶手是谁，正在这时俄狄浦斯派人去请的先知忒瑞西阿斯来了。他虽眼瞎，却能明察天地间的秘密。俄狄浦斯请他告诉谁是凶手，说期望凭他的智慧来拯救城邦。谁知尽管俄狄浦斯再三请求，先知

16、却死不肯说。他哀求俄狄浦斯:“让我回家吧!你容易对付过去，我也容易对付过去。”并痛苦地说，他这样做是为俄狄浦斯好。先知的顽固惹怒俄狄浦斯，他指着先知大骂:“我看你就是这罪行的策划者，老国王是你杀的，尽管不是你亲手杀的。如果你的眼睛没瞎，我敢说准是你一个人干的。”国王的斥骂也激怒了先知。他指着俄狄浦斯的鼻子大叫:“既然你这样说，那你就别跟我说话，因为你就是凶手!”俄狄浦斯听先知骂自己是凶手，怎样也不相信。他骂先知厚颜无耻出口伤人，他怀疑这是克瑞翁收买先知陷害自己、想当国王的诡计。他悲愤地感慨道:“啊，财富，王权，有多么大的诱惑力!为得到这些，连我信赖的老朋友克瑞翁，也偷偷地收买这个诡计多端的术士

17、要把我推倒，这是何等卑鄙啊!”俄狄浦斯又转向忒瑞西阿斯，生气地说:“你算什么先知!这次全城邦遭受妖兽的灾难，你怎样不能破译它的谜语拯救人民呢你想推倒我，就站在克瑞翁一边，你会后悔的。要不是看你年纪大，我早就叫你受苦刑，叫你明白你是多么狂妄无礼!”忒瑞西阿斯却毫不示弱，否认自己是克瑞翁的党羽，斥责国王对他的辱骂。他对俄狄浦斯说:“你骂我瞎子我可告诉你，你虽然有眼也看不清你的灾难，看不见你住在哪里，和谁同居;你不明白，你是你已死的和活着的亲属的仇人;你父母的诅咒会左右鞭打着你，可怕地向你追来，把你赶出这地方;你此刻虽然看得见，但是到时候，你的眼前只是黑暗。”先知看不见俄狄浦斯气得变色的脸，吐口痰，

18、继续说:“等你发觉你的婚姻时，哪一个收容所没有你的哭声喀泰戎山上哪个角落没有你的回音你猜想不到那无穷无尽的灾难，它会使你和自己的儿女成为平辈，世间再没有比你更苦的人了。”俄狄浦斯忍无可忍，下令把忒瑞西阿斯赶出去。先知仍然毫不畏惧，指着俄狄浦斯大声说:“告诉你吧!你刚才大声威胁，通令要捉拿的杀害拉伊俄斯的凶手就在那里。表面上看来，他是个侨民，实际上却是土生的忒拜人。他将遭受劫难，从明眼人变成瞎子，从富翁变成乞丐，到外邦去，用手杖探着路前行。他将成为和他同住的儿女的父兄，他生母的丈夫，他父亲的凶手。”先知走了，俄狄浦斯和侍从们被先知说得目瞪口呆。俄狄浦斯王读书心得笔记5袁枚有两句诗:“苔花如米小，

19、也学牡丹开。”刘心武先生常以此自勉，他说:“我只是一朵苔花，但是，我也努力地像牡丹那样开放。我们的生命都是花朵，相对于永恒的宇宙，我们确实十分渺小，所以我们就应有谦卑之心;但是跟别的任何生命相比，我们的尊严，我们的价值，我们的可能性，是一样的;就算人家确实是牡丹玫瑰，自己只是小小的、角落里的一朵苔花，我们也就应灿烂地绽放，把自己涨圆，并且自豪地仰望苍天，说:我也能!”正是受了这一席话的鼓舞，我决心跳出大学论文“天下*一大抄”的窠臼，虽然也参考前人的研究，也上网收集资料，但着重从自己的阅读感受出发，谈谈自己对俄狄浦斯王这部杯具的看法。蔡元培先贤有八个字:“多歧为贵，不取苟同。”相信本着这一态度，

20、这篇*中的一些偏激之处也并非不可饶恕。言归正传自文学诞生之日起，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”便是文学的一大魅力。对于俄狄浦斯王的杯具，历来人们议论纷纷，莫衷一是。亚里士多德将索福克勒斯的俄狄浦斯王当成一般杯具的范例。在他眼里，俄狄浦斯王是他的杯具理论旨在阐明的观点的一个突出例证。弗洛伊德在亚里士多德之后，他将索福克勒斯的俄狄浦斯王解读成了本源之作。在弗洛伊德眼里，索福克勒斯之剧是他认为世人皆有的“俄狄浦斯情结”的样板。而列维施特劳斯在解读该剧时采用的是典型的结构主义的方法，得出的也是典型的结构主义分析的结论。他们都有一个共同点:侧重该剧中的悲的因素，而忽视了该剧的喜的因素。其实，索福克勒

21、斯的俄狄浦斯王是一部悲中有喜的杯具。透过对剧本的细读，我把该剧中喜的因素汇聚，并把它们统称为“俄狄浦斯王杯具中的喜剧”。下面详细说明:在命运面前，人类能够选取抗争历来有一种说法，俄狄浦斯王体现的是一种命运的不可抗拒性，这种不可抗拒正如人类对死亡的不可拒。俄狄浦斯是在逃避命运，却还是走进了命运的罗网，这正是人类对待抗死亡的无奈，总是在与死亡作斗争，最终却还是会走到生命的尽头。佛教的生死轮回观，道家的长生不老说正好就是人类对这一生命规律无法抗拒后在思想上的一种超脱。当人们发现死亡对人来说是不可避免，人们需要用一种方式来证明自己会以另外一种形式存在。这种存在方式就是转世为人或得道成仙。其实，真正的杯

22、具并不是俄狄浦斯最终应了弑父娶母的神示，而是人们认为俄狄浦斯王的结局是人不可违背命运。在我看来，俄狄浦斯同命运的抗争体现的不仅仅仅是一种悲壮，而且是一种很用心的对待命运的方式明知不可为而为之。生命，当我们从时间上去界定它时，它只是一朵随时可能凋零的花朵;当我们从行为上去界定它时，他就有了丰富的内涵。我们遵循生命存在的哲学，我们却不屈从于命运。用海明威的一句话:人是不能够被打败的，他只能被消灭。这才是生命的一种至高境界。俄狄浦斯王之所以选取亲手用金别针将自己的眼睛刺瞎(而不是选取立即自杀)，是因为保存了生的权利就保存了与命运抗争的实力，它并非出于西方人的传统即对个体生命的尊重。也许有人会说，与命运抗争的结局就是人务必服从命运，否则就会像俄狄浦斯王那样悲惨。那我要对他说，俄狄浦斯王还没死，与命运抗争还不至于开除在地球的球籍。要明白，人被命运战胜只有一种可能即生的权利的丧失，俄狄浦斯王不死，生命存在，人与命运的抗争就会继续，这正是俄狄浦斯王杯具中的喜剧。俄狄浦斯王读书心得笔记