学习入行论之后心得.doc
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1、学习入行论之后心得 学习入行论之后心得1今天看入行论146课,最大的收获是:吾当离安乐,甘代他人苦。有这样的发心,确实是菩萨的作为,我身为凡夫,我有这方面的感触,我愿意往这个方向前行,时刻关照自己内心,今天的所作所为是否对众生有利,如何才能对众生有利,用心对待工作,以及生活,把学到的佛法知识,运用到生活,工作中,让更多的朋友受益,这个首先我要自己有所变化,朋友才会看到表象,对佛法充满信心,我就是这样一步步走过来的,我相信在这条路上,会有更多的师兄们通过修习佛法,获得圆满的人生,祈愿诸佛菩萨加持所有的众生,都能勇猛精进修行,承办利他事业。南无阿弥陀佛发菩提心,风雨兼程,每一次困难障碍的克服,都成
2、就我们的忍辱波罗蜜,使得我们在菩提道上更进一步。今天上午继续学习入菩萨行论的忍辱章,早晨下了不小的雨,进一步增加了入冬后的寒意,但大家还是依然参加共修。虽然仅仅是抵挡风雨的小事,但我们还是欣喜地勉励大家这小事也正是在实践菩提行放下世间的舒适与安逸,坚持着菩提道上的行进,不因任何困难而改变成佛度众生的菩提心。忍受了自然界的风雨障碍,还要忍得了世间的人事与名利,更有贪欲与嗔恚、执著等烦恼。我们成就究竟佛果的方向和目标,不会因任何情况而改变。每一次困难障缘,我们都带着感恩欢喜承受,因为我们清醒地知道,这正如帮我们登上险峰时路上的坚硬的大石头一样,正是由于它们的存在,我们才得以安稳登高,看到无限风光!
3、学习入行论之后心得21、别人行持善法享受快乐,这时候一定要看看我们有没有嫉妒心,嗔恨心,懊恼心,通过仔细观察就会发现真正随喜还是有一定困难。作为大乘修行人,内心应该随喜一切众生,能息除恶趣痛苦的诸种善行,以及他们在善趣中享受人天安乐的福报。我们看见任何人行使这些善法,都应当从内心数数随喜。2、假如看见某人已经发了财,获得了地位,今天赚了大钱,当他获得这些时间福报时,应毫无嫉妒的对他随喜。怎么随喜呢?希望他的福报比现在还大,更多的获得种种资财受用。随喜是否诚恳?从表情上也看得出来,随喜应该是身、口、意三方面的随喜。3、平时我们不管到哪里去做什么事情,只要听到别人有一个好名声获得了什么快乐,都应当
4、从内心中马上随喜,这就是对世间的随喜。所谓的随喜前提必须是内心非常纯洁,不杂有任何烦恼,假如你什么事情都没做,光是投机取巧的随喜,能不能获得功德也不好说。如果你亲自去造一些善业,这个功德是最保险的。4、如果有人修持十二缘起,抉择四谛,或者受持清净的别解脱戒,我们应把它当作自己的对境,升起极大的欢喜心,这就是对中士道的因随喜。5、有时如果实在不能随喜,口头上也不要说好话。欺骗人是没有必要的,真正为上师为三宝做事情。应该从内心由衷的随喜,这是很重要的。6、有人因为没有好好学习佛法,随喜也是修不来。看到别人行持善法获得快乐,心里始终有一种说不清楚的不高兴,这样不太好,别人考100分自己就算得零分。也
5、应该随喜别人,作为单位里的同事,如果别人赚了100多万,你不但不赚,反而亏了很多,这时候也应该替他高兴,希望别人再多赚一点。千万不能想他赚了这么多,我赚一点多好啊。他不要再发财了,应该让我发大财,那你随习学的一点也不好。7、身为修行人,所作所为一定要观察对众生有没有意义?对佛法有没有意义?对自己有没有意义?如果所做的事情没有意义,即便别人赞叹你,随喜你,有没有功德也不知道。假如没有功德,随喜也是没有什么用的。就像山谷里的水在哗哗响,我随喜水声那么大。这到底是功德还是过失也说不清楚。8、如果老师看到下面的学生没有兴趣,没有祈求他,他不一定愿意讲佛法。也是同样的道理,上师自己印一些法本。然后说你们
6、过来呀,我今天要转无上法轮,这样好多弟子就会对这个法不重视。佛法就丧失了它的尊贵性。9、我们所做的善根一定要回向,否则一刹那的嗔念就会毁坏所有的善根,如果立即回向与菩提。乃至获得佛果之前,这些善根永远也不会耗尽,并且蒸蒸日上不断增长。10、对以前已做过的善根,已念诵愿文和心愿作印持,称为回向,对没有做过的单,跟自己在诸佛菩萨面前。立誓要做这就是发愿。11、未来的善根可以回向,就如同有些人未来会获得一些财物,现在可以发愿与某人共享这并不是不现实的事情。而是可以实现的,同样回向未来的善根也是如此。12、行持任何善法,最初应以菩提心来摄持。中间安住与三轮体空的无缘境界中。最后缘无上菩提而坐回向,伤若
7、能以三殊胜摄持,此善跟为随解脱分善根。13、在集中听课的时候发心一定要清净。听完后一定要回向,不能听完就直接走了。而应该讲文法的善根回向给一切众生。并且念一下回向文这种文法的方式是最好的。如此福已得一切智,摧伏一切过患敌,生老病死犹波涛,愿度有海诸有情。14、佛陀曾亲自以身作则前往病房里帮助病人擦拭身体,照料饮食,宣讲养生常识等等。还在戒律中谆谆告诫大家,照顾病人是我们每个修行人义不容辞的责任。不管是出家人还是在家人,如果看见可怜的病人,都应该尽心尽力地照料他们,这一点相当重要。阿底峡尊者说照顾长期的病人,孝养老年的父母。帮助远游的客人,这三者的功德等同于修持大悲空性藏。15、我们平时发愿时应
8、该想到:让世间上所有的可怜众生。多获得快乐,愿他们身心中的痛苦早日消除。在有能力有条件的情况下,自己哪怕帮助一个病人也可以,如果身体比较好,就用身体。如果条件比较好,就用物质来帮助他们。16、平时我们应当发愿在众生遭遇这种灾难没吃没喝的时候,愿我变成他们面前的饮食,帮助这些可怜众生解除饥渴之苦。或者发愿世间上有如此多的难民和贫苦众生,起求助佛菩萨加持,愿他们早日获得饮食远离这些痛苦。17、我们平时发院的时候,也应该像佛陀那样生生世世利益众生,不管自己变成人也好。非人也好乃至变成一般的无情资具,都要想到利益众生。18、作为修行人,我们不仅应在实际行动中帮助别人,解除痛苦,同时也要发愿当众生感受这
9、些疾病、灾难、战争时,我们一定要化作他们的所需,出现在他们面前,近几年来许多国家纷纷饱受战乱之苦。难民们的感受具有智慧的人才能深切的体会到。对于这些难民我们也应该发愿,希望能解除他们的忧愁和困惑。19、为力亦有情,故我们必须要不时自己最珍爱的身体。有生之年所积累的房屋经营等财产受用。已经未来过去,现在所造的一切善根。20、未来的善根可以通过现在发愿而做回向。比如心里计划要造某种善根,现在便可将此功德回向给众生,过去的善根有相当一部分还没有成熟。相续中的果报没有享尽,故也可以进行回向。21、当有时对善根产生贪著,自己现在念了多少部经修了什么法?经常念念不忘挂在嘴上。为了断除自相续中的我执与我所执
10、,也为了利益无边无际的一切众生,我们一定要舍弃对此三者的执着。讲起完全不识给众生,若能做到这样。在短暂的人生中也能积累广大的资粮。22、回遮就是降伏魔众,真正要修遮时,一定要先观察动机。是不是为了保护自己?如果是的话,那么回遮的对象。并不是外面的魔,而是如毒药般自私自利的我。修断法时也是同样必须要将自己的身体,布施给魔众非人,任其享用,怎样造缘都无所谓。这种修持法确实非常殊胜。23、人活着的时候,若能把是我所执着的东西如财产身体统统舍弃。心里就很舒服了,以后纵然遇到违缘和痛苦。也不会有什么伤心的,因为这些东西已经不是我的早就布施给众生了。打个比方说,我想将屋子里的财产布施给一切众生,如果不注意
11、来了小偷。把里面的东西偷走了,我也不会有任何伤心,因为我早已经舍给众生了。虽然没有亲自送到别人家里,但他自己来把东西拿走了。我有什么痛苦的?24、不管是老年人还是年轻人,只要经常磨炼自己的心。毕竟是有为法,逐渐逐渐他就会改变方向的。这一点大家要记住。25、发了菩提心以后,既然我已将身体随意施给了所有众生,只要他们欢喜,桓时随心所欲地殴打、谩骂、杀害我也无所谓。26、做任何一件事情都要想到我这个身体已经是众生的了,所有的受用也是众生的了,尽管现在还无法真正的布施身体。但心里面一直这样想,久而久之对身体的执着就没有了,毕竟我们发了菩提心,在诸佛菩萨面前也发过愿。从此以后我就成了众生的奴仆,只要众生
12、高兴怎么样都无所谓。只要他们欢喜就可以了。27、发了菩提心的人已将身体布施给众生了。纵然他人对自己百般戏弄轻辱。诽谤挖苦,冷嘲热讽也都是可以的。现在还有什么必要去执着爱惜它呢?28、发菩提心并不是嘴上说说就行了,必须要真正的发自内心。并在实际行动中将身体等布施给众生。只要众生欢喜怎么样戏弄我的身体故意把这个身体抬来抬去或耍来耍去都无所谓。29、别解脱经中的沙门四法,就是别人打我时我不还手。别人骂我时我不还口,别人恨我时我不恨他,别人说我过时时我不说他过时。这是释迦摩尼佛的追随者,都要严格值守的。更何况是已经发过大乘菩提心的我们了。30、其实一个人来到世间不管怎么样生活。都不会饿死,在谋生的手段
13、当中,杀害众生的事业是最不好的。没有任何的退路可言,一旦你最后要感受这种业果,那时候说是因为要生活,所以能不能开个绿灯。根本没有这种说法。31、把我作为对镜,不管是对我恭敬、供养、礼拜还是用各种不恭敬的行为来对待我,都愿这些行为成为他们的菩提之因,无论在什么地方,凡有众生看到我听到我的声音,对我生起欢喜心,或者对我生起厌烦心都愿他们离苦得乐,究竟获得圆满正等觉的果位,这就是我们发愿的总目标,大家一定要在实际行动中身体力行。32、只要听到我的单说见到我听到我的声音。意念我接触我与我对话的所有众生,愿他们签除五无间罪,组赛屈辱呃,取汁们最终往生清净的。不扎拉刹土。33、白天也好,晚上也好,行住坐卧
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