鱼我所欲也PPT.ppt

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1、,鱼我所欲也,1、读准课文中的生字.2、熟练的朗读课文.3、整体感知文章的主要问容.,学习目标,孟子,名,字.时期著名的 家、家,家学派的代表人物,继承孔子的思想,被称为“亚圣”.,孟子,孟子是儒家学派的经典著作之一,记述了孟子的言行、政治主张、哲学主张及个人修养.孟子的政治主张主要是“仁政”,主张和平,反对战争.宋代朱熹把孟子和 编在一起,称为四书.,轲,子舆,战国,思想,教育,儒,大学中庸,论语,读准字音,恶 箪 蹴,乡 羹 妾,w dn c,xing gng qi,课文中哪句话可以概括全篇的大意？,生,亦我所欲也;义,亦我所欲也;二者不可兼得,舍生而取义者也.,思考：,学习目标：翻译第一

2、自然段并理解其内容,鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也.二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我所欲也;义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也.生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也.,所想要的,同时得到 舍弃,大义,重要 比,苟且取得,这里是“苟且偷生”的意思,祸患、灾难,通“避”,躲避,比更重要,生命,如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也.是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者.非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳.,假如、假使,什么手段不可用

3、呢,仅仅,不丢掉,鱼,是我所想要的;熊掌,也是我所想要的;如果这两样东西不能同时得到,就舍弃鱼而选取熊掌.生命,是我所想要的,大义,也是我所想要的,如果两者不能同时得到,就舍弃生命而选取正义.生命也是我所想要的,所想要的东西有比生命更重要的,所以我不去做苟且偷生的事;死亡也是我所厌恶的,所厌恶的东西有比死更厉害的,所以有了祸患我不去躲避.,假如人们所想要的没有比生命更重要,那么凡是可以用来求得生存的手段,有什么不可以使用的呢?假如人们厌恶的没有超过死亡的,那么凡是可以用来躲避祸患的事情,有什么不可以去做的呢?通过这种方法,就能得以生存,然而有的人却不愿采用;通过这种行为,就能躲避祸患,然而有的

4、人却不愿这样做.这是因为人所想要的东西有比生命更重要的,令人厌恶的东西有超过死亡的.不只是贤人有这种本性,人人都有它,只不过贤人能不丢掉罢了.,阅读第一段,解释下列字、句意思：1、生,亦我所欲也.2、二者不可得兼,舍生而取义者也.3、所欲有甚于生者,故不为苟得也.,译：生命也是我喜爱的.欲：想要,喜欢.,译：如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我只好牺牲生命而选取大义了.可得:同义复词,能够;兼:同时得到.而:表转折关系的连词.者也:语气词复用,与“也”相同.,译：但我所喜爱的还有比生命更重要的东西,所以我不做苟且偷生的事.,4、所恶有甚于死者,故患有所不辟也.5、如使人之所欲莫甚于生,则凡

5、可以得生者何不用也？6、由是 则生而有不用也.,译：但我所厌恶的还有比死更严重的,所以有的灾祸我不躲避.,译：如果人们所喜爱的东西没有比生命更宝贵,那么一切能够求得生存的手段,哪一样不可以采用呢?,译：采用某种手段 就能够活命,可是有（的人）却不肯采用（它）.,7、非独 贤者 有是 心,人皆有之,贤者能勿丧耳.,译：不仅 有道德的人 有 这种 本性（信念）,而且人人都有这种本性,不过有道德的人能够不丧失罢了.之：代词,指代善性、本性、天性.,请用课文原句回答：1、文章的中心论点是：2、反面论证中心论点的句子：,生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也.,如使人之所欲莫甚于生

6、,则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也？,3.第一段可分为三层：（1）用了比喻从正面立论,确立了论点：舍生取义,为义而不避死.（2）用假设论证,进一步从反面强调为了“义”,可以不用“生”、“不”“辟患”.（3）强调义的思想境界是人人都有的,只是道德高尚贤明的人没有丧失罢了.,从开头到“舍生而取义者也”,“所恶有甚于死者”,最后一句,4、为了阐明自己的观点,作者运用了哪些论证方法？请写出两种论证方法并举例.5、本文观点为后人所赞同,请写出与本文观点一致的两句诗.,诗句：人生自古谁无死,留取丹心照汗青.粉骨碎身浑不怕,要留清白在人间.,比喻论证 如：对比论证 如：,

7、6、本文中心论点是“舍生而取义者也”,请你为本文再补充两个事实论据.7、现实生活中“失其本心”者不乏其人,试举一例.,A.文天祥宁死而不投降元朝.B.董存瑞舍身炸碉堡.C.刘胡兰面对铡刀,大义凛然为了保守党的秘密而英勇就义.,陈希同,成克杰等贪官忘记了自己作为一个共产党员的基本要求,置党和人民的利益于不顾,贪污腐败,最终受到应有的惩罚.,8、面对当前市场经济,你认为人们所追求的“利”和本文强调的“义”是否已经过时,请结合你所了解的知识,对这一问题谈几点自己的认识.,不过时.“义”指的是正义,道义,我们所追求的“利”是不违背市场经济运行的条件下,获得的“利”,即“取之有道”下的“利”,二者是不矛

8、盾的,所以并不过时.,论点（设喻）鱼熊掌 舍生取义,论证（正面）所欲甚于生 所恶甚于死,（假设反面）莫甚于生者 莫甚于死者,结论 所欲甚于生 所恶甚于死,义高于生,生高于义,舍生取义,结构提纲,比喻论证,对比论证,作业,1、背诵第一段2、翻译第二段并试背诵.,学习目标：翻译第二自然段并理解其内容.,一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死.呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也.万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉！为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与？,没有礼貌的吆喝着给他.,不,用脚踢,因轻视而不肯接受,通“辨”,辨别,这里指高位厚禄,有什么益处,所认识的贫穷的人感激我吗？,得,通“

9、德”,恩惠,这里是感激的意思.,与,通“欤”,语气助词.,一筐食物,一碗汤,得到它就能生存,没有它就会饿死,没有礼貌的吆喝着给他,就是过路的饥人也不会接受;践踏过再给别人吃,乞丐也不愿意接受.对于高位厚禄,不辨别是否合乎礼义,就欣然接受了.高位厚禄对我有什么益处呢?为了宫室的华美,妻妾的侍奉和我所认识的贫穷的人感激我吗？,乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心.,从前为了礼义,宁愿死也不接受施舍,乡,通“向”,从前,停止,天性、天良,从前为了礼义,宁愿死也不接受施舍,现在为了宫室的华美而接受;

10、从前为了礼义,宁愿死也不接受施舍,现在为了妻妾的侍奉而接受;从前为了礼义,宁愿死也不接受施舍,现在为了所认识的贫穷人的感激而接受:这种做法不也可以停止了吗?这就叫做丧失了他们的天性.,阅读第二段,解释下列字、句意思：1、一箪 食,一豆 羹,得之则生,弗得则死.2、蹴尔而与之,乞人不屑也.3、万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉！,译：一筐 米饭,一碗 汤,有了它就能活下去,没有它就会死去.,译：如果用脚踢着施舍给别人,即使是乞丐也会不屑一顾.蹴尔：用脚踢.,译：对于优厚的俸禄如果不辨是否合乎礼义就接受它,那么优厚的俸禄对我来说有什么好处 呢！,4、乡为身死而不受,今为宫室之美为之.5、今为所识

11、穷乏者得我而为之.6、是亦不可以 已乎？此之谓失其本心.,译：从前有人宁肯死也不愿接受,现在却为了华美的住宅而接受 它.,译：今天却为了我所认识的穷苦人感激自己而接受它.,译：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻的天性.,文章内容：,1、第二自然段主要采用了哪两种论证方法？2、根据下面的提示给这一段分层：第一层：从正面举例论证不能见利忘义.第二层：从反面举例论证不能见利忘义.第三层：与第一部分结束相呼应,把上述人的行为归纳为“失其本心”.,（从“一箪食”至“乞人不屑也”）,（至“是亦不可以已乎”）,（最后一句）,举例论证、对比论证,义存于心,举 例 论 证,见利忘义,

12、正,反,对 比 论 证,嗟来之食,1、行道之人2、乞人,万钟之禄,1、宫室之美2、妻妾之奉3、所识穷乏 者得我,排 比,举出实例,进一步论证“义”重于生命,并得出中心,指出不应该为物欲所惑.,检测,1、本文选自.2、解释下列词语苟得 患辟 如使何不用也 勿丧蹴 何加万钟 乡呼尔而与之所识穷乏者得我与,孟子告子上,苟且取得,这里是“苟且偷生”的意思,祸患、灾难,通“避”,躲避,假如、假使,什么手段不可用呢,不丢掉,用脚踢,有什么益处,这里指高位厚禄,通“向”,从前,没有礼貌的吆喝着给他,所认识的贫穷的人感激我吗？,作业：背诵全文,并默写一遍.,孟子的仁政思想：1、“民贵君轻”的思想.2、邦国的主

13、权在民.3、民对不施仁政的暴君可不从.,中心内容：本文以鱼和熊掌为喻,论述了人生的选择,应以“义”为重,应选择“舍生取义”的观点,同时批判了那些见利忘义的人.,写作特点：1、说理深入浅出,层层深入.口腹之欲道德之美.2、运用对比论证、比喻论证、举例论证,富有论辩性.,古汉语小结:一、通假字1、故患有所不辟也.辟:通“避”,躲避.2、万钟则不辩礼义.辩:通“辨”,辨别.3、所识穷乏者得我与?与:通“欤”,语气;得:通德”,恩惠,感激.4、乡为身死而不受.乡:通“向”,从前.,二、一词多义1、所欲有甚于生者 万钟于我何加焉 2、故患有所不辟也 是故所欲有甚于生者3、如使人之所欲莫甚于生 人皆有之.

14、4、蹴尔而与之 所识穷乏者得我与,(介词:比),(介词:对),(连词:所以),(连词:所以),(助词:的),(代词:指代前面的想法),(动词：给),(与:通“欤”,语气;),5、舍鱼而取熊掌者也 由是则生而有不用也 呼尔而与之 万钟则不辩礼义而受之 乡为身死而不受,（而：连词,转折关系）,（而：连词,转折关系）,（而：连词,表修饰关系）,（而：连词,表修饰关系）,（而：连词,递进关系,尚且）,三、古今异义 钟 例句：万钟则不辩礼义而受之 古义：一种量器 今义：计时的器具或中空的响器,四、词类活用 得：例句：所识穷乏者得我与 名词作动词 恩惠,这里是感激的意思.五、特殊句式 1判断句 例句：鱼,

15、我所欲也.“也”,判断句标志.译文：鱼,是我所喜爱的东西.,2省略句 例句：乡为身死而不受.“为”后面省略了介词的宾语“礼义”,“受”后面省略了宾语“施舍”,全句省略了主语“我”.译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍.,鱼我所欲也 鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的,如果这两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了.,备用翻译,生,亦我所欲,义,亦我所欲,二者不可得兼,舍生而取义者也.生命是我所喜爱的,大义也是我所喜爱的,如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取大义了.生亦我所欲,所欲有甚

16、于生者,故不为苟得也.生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做只为求利益而不择手段的事.,死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也.死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避.如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么一切可以得到生存的办法,什么手段不用呢?,使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么一切可以躲避灾祸的坏事,哪一桩不可以干呢?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也,是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者.通过某种办法就可以得到生存,但有人不用

17、,通过某种办法就可以躲避祸患,但有人不去干这种事情,由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”),他们所厌恶的有比死亡更严重的事(那就是“不义”).,非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳.不仅仅贤人有这种思想,人人都有这种思想,只不过贤人能够(操守这种品德)使它不致丧失罢了.一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死.一筐饭,一碗汤,得到它便可以活下去,失去它就要死亡.,呼尔而与之,行道之人弗受；蹴尔而与之,乞人不屑也.然而,如果你(轻蔑地)呼喝着给他(吃),过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着(或踩过)给别人吃,乞丐也不愿意接受.万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉?万钟的俸禄

18、如果不辨别是否合乎礼义就接受它,这万钟的俸禄对我有什么益处呢?,为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我欤?是为了宫室的华美,妻妾的侍奉,为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗?,向为身死而不受,今为宫室之美为之;向为身死而不受,今为妻妾之奉为之;向为身死而不受,今为所识穷乏者得我为之;是亦不可以已乎?原先为了义(羞恶之心)宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的施舍,今天却为了宫室的华美而接受了,原先为了义(羞恶之心)宁愿身死而不接受“呼尔”“蹴尔”的施舍,今天却为了妻妾的侍奉而接受了,原先为了义(羞恶之心)宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的施舍,今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了.这种做法不也是可以停止不干了吗?,此之谓失其本心.(如果这样做了,)这就叫做丧失了本来就有的羞恶廉耻之心.,