专题二 第9课 第2课时五人墓碑记.ppt

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1、解析“湮”读yn，“傫”读li。,D,解析按：查办、追究。,D,解析助词“的”，代词“他”，助词定语后置的标志，助词，主谓之间，动词，到去。,C,解析A项痛恨；C项脸色；D项两个词，行，品行；为，成为。,B,解析E项指“厕所”；A项代家里；B项代民间；C项代一般官员；D项代明代专门从事侦查、逮捕人犯的马队。,E,解析少：稍微。,D,解析A项兼词，“在这件事上”/代词，“他”；B项连词，表目的，“来”/介词，“用来”，后省略“之”；C项结构助词，“的”/动词，“到去”；D项代词，“他们的”。,D,8下列句子全都表现对五义士之死的价值肯定的一组是(3分)()且立石于其墓之门，以旌其所为 然五人之当

2、刑也，意气扬扬，呼中丞之名而詈之 而五人亦得以加其土封，列其姓名于大堤之上 亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也 A B C D 解析突出的是五义士临死时的大义凛然、浩然正 气。,B,9下列叙述不符合原文意思的一项是(3分)()A作者在这篇碑记中记述和歌颂了苏州市民不畏强 暴、不怕牺牲、敢于向恶势力进行斗争的英勇事 迹，热情歌颂了周顺昌等五位烈士仗义抗暴、至 死不屈的英勇行为。B张溥在本文中不但生动地记述了斗争的过程，肯 定了斗争的重大意义和不朽功绩，而且特别强调“匹夫之有重于社稷”。C“四方之士”“过而拜且泣豪杰之流，扼腕 墓道，发其志士之悲”是为了表现对“五人”的 同情、仰慕和学习的崇高感情

3、，号召人们向“五 人”学习，继续跟阉党余孽作斗争，这也正是张 溥写此文的目的。,D巧妙地运用对比，夹叙夹议，叙议结合，使得文章 事、理、情交融并茂，不仅有很强的说服力，而且有 很强的感染力。解析周顺昌不在“五烈士”之中。答案A,10把下列文言句子译成现代汉语。(13分)(1)凡富贵之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而 湮没不足道者，亦已众矣，况草野之无闻者欤？(3分)(2)而五人生于编伍之间，素不闻诗书之训，激昂大 义，蹈死不顾，亦曷故哉？(3分)(3)由是观之，则今之高爵显位，一旦抵罪，或脱身 以逃，不能容于远近，而又有剪发杜门，佯狂不知 所之者,其辱人贱行，视五人之死，轻重固何如哉？(4分

4、)(4)故余与同社诸君子，哀斯墓之徒有其石也，而为 之记,亦以明死生之大,匹夫之有重于社稷也。(3分),答案(1)大凡富贵人家的子弟，意气豪放、志得意满的人，他们因患病而死，死后埋没不值得称道的，也太多了，何况乡间的没有声名的人呢！(2)可是这五个人出生在民间，一向没受过诗书的教诲，却能被大义所激励，踏上死地也不回头，又是什么缘故呢？(3)由此看来，那么如今这些高官显贵们，一旦犯罪受罚，有的脱身逃走，不能被远近的百姓所收容，也有的剪发(为僧)，闭门不出，或假装疯狂不知逃到何处去的，他们那可耻的人格，卑贱的行为，比起这五个人的死来，轻重的差别到底怎么样呢？(4)所以我和应社中的各位朋友，惋惜这座

5、墓空有一块石碑，因而为它写了这篇记，也用以表明死生意义的重大，(即使)是一个普通的百姓，对于国家也有重要作用啊。,解析顾：反而。,A,解析A项前者是“将领”，后者是“想要”；B项前者是“实际情况”，后者是“确实”；C项前者是“劝解”，后者是“解散”；D项都是“原来的”。,D,13下列句中补写的省略成分，不正确的一项是(3分)()A(周顺昌)以季女许嫁其孙 B(官旗)争折阑楯，奋击官旗 C(徐吉)欲解之，(徐吉)乃语诸生 D比宣旨(于)公廨 解析省略的是“众”。,B,14.将文中画线句子翻译成现代汉语。(13分)(1)据实以闻于朝。(2分)(2)诸生奉明公教，万一异日立朝，不幸遇此等事，决当以死

6、争之。(3分)(3)知府寇慎、知县陈文瑞素德民，复数为温言辟 之，众乃解去。(4分)(4)或谓公盍返私室，公不可，遂舍一鹭署中。(4分)答案(1)把这里的实情奏告朝廷。(2)我等在大人的管教之下，万一来日做了官，不幸 遇到这样的事，一定拼死力争。(3)知府寇慎、知县陈文瑞平时得到百姓拥戴，出来 多次用好话劝慰，人群方才陆续散开离去。(4)有人劝周顺昌，何不回自己家里去，他不肯，就 住在毛一鹭的官署里。,【参考译文】周忠介公顺昌，字景文，明朝万历年间进士，曾任吏部文选司员外郎，请假回乡到苏州居住。当时，朝内太监魏忠贤揽大权，扰乱了全国政局。曾任给事中的嘉善人魏大中得罪了魏忠贤，被捕押解经过苏州。

7、先生到他那儿和他饮酒，第三天，把自己的小女儿许配给魏大中的孙子。魏忠贤知道了这件事，非常愤恨。御史倪文焕受了魏忠贤的指使，弹劾先生，就此被削除官籍。,正当苏杭织造太监李实和曾任应天巡抚的周起元与先生有怨仇，追查并弹劾周起元，(于是)暗中把先生的名字也放进去一起弹劾。魏忠贤就派官差到苏州，要逮捕先生。先生知道这件事，却不放在心上，一点也不为其所动。到府衙门宣读圣旨的那一天，巡抚都御史毛一鹭、巡按御史徐吉以及道府以下各级官员全部到场。赶来观看的百姓有好几千人，人人为周顺昌叫冤枉，声音如雷震一般。秀才王节等人走上前去，责问毛一鹭，说：“众怒不可犯，大人何不慢点宣读圣旨，把这里的实情奏告朝廷。”毛一鹭

8、实际上无心答应秀才的要求，假意说好话安慰他们。秀才们又据理力争，说话里有点冒犯,了毛一鹭，毛一鹭勃然大怒，说：“秀才读的是孔圣人的书，懂得君臣之间的大义，圣旨所在，就是皇上所在，怎么敢聚众喧闹到如此地步！”秀才都回答他：“岂只是当今皇上，大明王朝的二祖十宗都会公断的！我等在大人管教之下，万一来日做了官，不幸遇到这样的事情，一定拼死力争。大人如何教我们去奉承别人？”巡按御史徐吉看到秀才们言语愤激，想设法调解，他就对秀才们说：“不要只管吵闹了，好好商量应付的办法！”大家正在听交涉，人群正围着像墙一样听徐吉解说，哪知几个差役看见说了好久没有结果，又不明白巡抚和巡按官为什么不办秀才们的罪，就“当啷”一

9、声把镣铐往地上一丢，大喊：“犯人在什么地方？”,又说：“这是魏大人的命令，可以缓办吗？”许多人被他们激怒了，说：“那么这圣旨原来是假的！”大家抢着翻上栏杆，过去拉住那些差役就用力打。差役个个抱住头，东逃西躲，有的爬上大树登上房顶，有的躲进茅厕,个个吓得抖抖索索叫饶命，说：“魏大人害了我！”有的差役被当场打死。巡抚府里的军官带了骑兵来镇压，有的兵卒拔出刀威胁百姓，百姓格外愤怒，把刀抢过来要杀毛一鹭。备兵使者张孝就用鞭子打那个兵卒，用以平息众怒，这样，局势稍稍安定。知府寇慎、知县陈文瑞平时得到百姓拥戴，出来又用好话劝慰，人群方才陆续散开回去。有人劝周顺昌，何不回自己家里去，他不肯，就住在毛一鹭的官

10、署里。,四、语言运用(8分)15文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”至 今广为传诵，五人墓碑记中的“五义士”也让 人景仰。请你给为“正义”而牺牲的文天祥和“五 义士”各写一副挽联。(4分)文天祥：_，_。五义士：_，_。,犹留正气参天地,永剩丹心照古今,深明死生之大义,肩负匹夫之重责,16在下列语段的横线处填上适当的语句，以构成对 比。(4分)真想干总是有办法的,不想干总是_。工作 可以给你带来烦恼，但也可以助你消除烦恼。聪明 的人能将他人的教训变成自己的经验，愚蠢的人却 _。学识渊博的人懂 了还要问，不学无术的人_。对谦逊的 人不要骄傲，_。万不可压倒一切，但也不能被一切压倒。,有理由

11、的,将他人的经验变成自己的教训,不懂也不问,对骄傲的人不要谦逊,五、随堂练笔(20分)17请用夹叙夹议的方法写一篇记叙文，题目自拟，内 容自选。【参考例文】孔子的洒脱周国平 我喜欢读闲书，即使是正经书，也何妨当闲书读。譬如说论语，林语堂把它当作孔子的闲读书，读出了许多幽默，这种读法就很对我的胃口。近来我也闲翻这部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人。,在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度又颇为灵活。这两个方面，可以用两句话来代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。孔子是一个读书人。一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是

12、有朝一日成器，即成为某方面的专家，好在社会上混一个稳定的职业。说一个人不成器，就等于说他没出息，这是很忌讳的。孔子却坦然说，一个真正的人本来就是不成器的。也的确有人讥他博学而无所专长，他听了自嘲说，那么我就以赶马车为专长吧。,其实，孔子对于读书有他自己的看法。他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度(“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”)。他还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人(“古之学者为己，今之学者为人”)。他一再强调，一个人重要的是有真才实学，而无须在外的名声和机遇，类似于“不患莫己知，求为可知也”这样的话，论语中至少重复了四次。“君子不器”这句话不仅说出

13、了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家。唯有曾点说，他的理想是暮春,三月，轻装出发，约上若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。孔子听罢，喟然叹曰：“我和曾点想的一样。”圣人的这一叹，活泼泼地叹出了他的未然的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹”，以志纪念。人生在世，何必成个什么器，做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切？学界大抵认为“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，众说不一，但都不出伦理道德的范围。孔子重人伦是一个事实，不过他到底是一个聪明人，而一个

14、人只要足够聪明，就决不会看不透一切伦理规范的相对性质。所以，“君子而不仁者有矣夫”这句话竟出自孔,子之口，他不把“仁”看作理想人格的必备条件，也就不足为怪了。有人把“仁”归结为“忠恕”二字。其实孔子决不主张愚忠和滥恕。他总是区别对待“邦有道”和“邦无道”两种情况，“邦无道”之时，能逃就逃(“乘桴浮于海”)，逃不了则少说话为好(“言孙”)，会装傻更妙(“愚不可及”这个成语出自论语，其本义不是形容愚蠢透顶，而是孔子夸奖某人装傻装得高明极顶的话，相当于郑板桥所说的“难得糊涂”。他也不像基督那样，当你的左脸挨打时，要你把右脸也送上。)有人问他该不该“以德报怨”，他反问：那么用什么来报德呢？然后说，应该是用公正回报怨仇，用恩德回报恩德。,孔子实在是一个非常通情达理的人，他有常识，知分寸，丝毫没有偏执狂。“信”是他亲自规定的“仁”的内涵之一，然而他明明说“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行径(“硁硁然小人哉”)，要害是那两个“必”字，毫无变通的余地，把这位老先生惹火了。他还反对遇事过分谨慎。我们常说“三思而后行”，这句话也出自论语，只是孔子并不赞成，他说再思就可以了。也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面。有这一面，毕竟是令人高兴的，它使我可以放心承认孔子是一位够格的哲学家了，因为哲学家就是有智慧的，而有智慧的人怎么会一点不洒脱呢？,