上课《季氏将伐颛臾》MicrosoftPowerPoint演示文稿.ppt

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1、孔孟两章,季氏将伐颛臾,孔子（公元前551前479），名丘，字仲尼。春秋末期鲁国人，儒家学派的创始人。我国古代著名的思想家、教育家。季氏将伐颛臾选自论语第十六章季氏篇。论语是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。,四书：论语大学中庸孟子五经：诗 书 礼 易 春秋通行本论语共二十篇。,背景简介,孔子时代的鲁国，政治上处于动荡变革之中。当时，鲁桓公的后代季孙、孟孙、叔孙三大家族逐渐强大，鲁国王室日趋衰败。三大家族把持鲁国朝政，其中，季孙氏势力最大。他要讨伐颛臾的原因有二：

2、其一贪其土地，其二是担心颛臾对自己不利。当时冉有、季路都在季氏门下，且都参与了出征前的筹划。也就是在这时候，二人把这个消息告诉了孔子，由此引出了孔子和两位弟子的对话。,将有事于颛臾（将伐颛臾）,无乃尔是过与,先王封国 邦域之中 社稷之臣,（不可伐）（不必伐）（不当伐）,批评冉有,抨击季氏,有事：这里指用兵。古代把祭祀和战争称为国家大事。当时季氏专制国政，与鲁哀公的矛盾很大。他担忧颛臾会帮助鲁哀公削弱自己的实力，所以抢先攻打颛臾。,第一、二段内容分析,无乃尔是过与：恐怕该责备你吧？“无乃与”相当于现代汉语的“恐怕吧”。尔是过，责备你，这里的意思是批评对方没尽到责任。是：宾语前置标志。过：责备。“

3、与”同“欤”，句末语气词，表猜测（猜度）。,昔者先王以为东蒙主（以为：古义：以之为的省略，可译为“把它作为”；今义：认为）是社稷之臣也是：代词，这，指颛臾。社稷：社，指土神，稷，指谷神。社稷是祭祀谷神和土神的祭坛。有国者必立社稷。国亡，社稷被覆盖起来废掉，故社稷为国家的象征，这里指鲁国。社稷之臣意译为附属于大国的小国。,何以伐为：为什么要攻打它呢？何以，以何，凭什么。疑问句中代词做动词或者介词的宾语前置何.为：表反问语气。即“为什么呢？,夫子欲之（为自己辩解）,引名言 焉用彼相矣用比喻谁之过与,阐明为人立世的准则 追究二人过错,第三、四段内容分析,夫子：季康子。春秋时，对长者，老师以及贵族卿大

4、夫等都可以尊称为夫子周任：上古时期的史官。陈力就列，不能者止：能施展自己才能，就接受职位；如若不能，就应辞去职务。陈：施展。就：担任。列：职位。止：不去。,颠：跌倒。相（xing）：搀扶盲人走路的人（辅助者）。无乃尔是过与：责备 v.且尔言过矣：错的 adj.,虎兕（s）出于柙（xi），龟玉毁于椟（d）（“于柙”“于椟”翻译时应放到动词的前边，译作状语）老虎和犀牛从笼子里跑出，（占卜用的）龟甲和（祭祀用的）玉器在匣子里被毁坏,一词多义：过无乃尔是过与：责备 v.是谁之过与：过错 n.过故人庄：拜访 v.,第五、六段内容分析,必为子孙忧（为季氏开脱）,君子品质 政治主张 揭穿阴谋,批评冉有 提出

5、主张,君子疾夫舍曰欲之而必为之辞：君子厌恶那些不肯说（自己）想要那样而偏要找借口的人。疾：痛恨。夫：代词，那种。舍：舍弃，撇开。辞：托辞，借口。丘也/闻有国有家者句中语气词。用在句中，表示语气停顿。国：古义：诸侯的封地；今义：国家；家：古义：士大夫的封地；今义：家庭,不患寡而患不均，不患贫而患不安：不担忧贫困而担忧分配不均，不担忧人（东西）少而担忧社会不安定。患，忧虑，担心。寡，少。盖均无贫：财富分配公平合理，上下各得其分，就没有贫穷。和无寡：和睦了，人口就不会少了。安无倾：国家安定，就没有倾覆的危险。,夫：句首语气词。如是：如此。文：文教，指礼乐。来：使来（归附）。安：使安定。,一词多义：相

6、则将焉用彼相矣（搀扶盲人走路的人）今由与求也，相夫子（辅佐）,而谋动干戈于邦内：状语后置句（“于邦内“翻译时应放到动词的前边，译作状语）,成语理解与积累,祸起萧墙不患寡而患不均既来之，则安之分崩离析,指祸乱发生在家里。比喻内部发生祸乱。萧墙：古代宫室内当门的小墙。,一个国家不害怕贫穷，而害怕不平均。,既然使他们来了，就得使他们安心。,崩塌解体，四分五裂。形容国家或集团分裂瓦解。,远人不服，而不能来也 邦分崩离析而不能守也谋动干戈于邦内,二人无德,二人无能,二人兴乱,潜台词：,孔子对冉有言论的批驳,冉有、季路的三点错误：,孔子的治国主张,不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。

7、夫如是，故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。,答：本文记录孔子与弟子的对话，表明了孔子反对战争，坚持礼治，施行仁德、仁政的思想和主张。,请大家想想本文的主题应当是什么？,寡人之于国也孟子,孟子（约前372-前289）5，名轲，字子舆，又字子车、子居（待证实）。邹（现在山东邹城市）人，是孔子之孙孔伋的再传弟子。中国古代战国时期的思想家、教育家、散文家、政治家，是著名儒家代表人物之一。孟子一书七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他诸家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。,孟子是继孔子之后儒家学派最有声望的大师。他的学说的核心就是要讲

8、“仁义”行“仁政”，即实行所谓“王道”。其理论基础就是民本思想，重视人的生存权利。因此孟子对那些不行仁政，残酷掠夺百姓的封建王侯深恶痛绝。寡人之于国也就辛辣地嘲讽了以贤君自居的梁惠王，并愤怒地指出一些封建王侯自诩“为民父母”，可实际上却“率兽而食人”，是人民的灾星。,写作背景,战国时期，列国争雄，频繁的战争导致人口大批迁徙伤亡。而当时既无国籍制度，也无移民限制，百姓可以随意地去寻找自己心目中的乐土。哪一个国家比较安定、富强、和乐就迁到那个国家为臣民。而一个国家人民的多少也是一个国家足稳定繁荣昌盛的标志之一。因此，各个诸供为称雄，都希望自己的国家人口增多。梁惠王也不例外。,结构层次,第一段：梁惠

9、王提出“民不加多”的疑问第二四段：孟子分析“民不加多”的原因第五七段：阐述了孟子“仁政”的具体内容使民加多的根本措施,生字词,王好（ho）战 弃甲曳(y)兵数(c)罟(g)不入洿(w)池 鸡豚(tn)狗彘(zh)之畜(x)谨庠(xing)序之教 孝悌(t)之义然而不王(wng)者 涂有饿殍(pio),于：介词，对于。尽心焉耳矣：真是费尽心力了。尽心，费尽心思 焉耳矣，都是句末助词，重叠使用，增强语气。凶：谷物收成不好，荒年。,于：到。亦然：也这样。察：考察。无如：没有像。加少：更少。加：更。古代人口少，为了增加劳力和扩充兵员，希望人口增多，以人口增多为好事。,请以战喻：让我用打仗来做比喻。请，

10、有“请允许我”的意思。填：拟声词，模拟鼓声。鼓之：敲起鼓来，发动进攻。古人击鼓进攻，鸣锣退兵。鼓，动词。之，没有实在意义的衬字。,兵刃既接：两军的兵器已经接触，指故斗已开始。兵，兵器、武器。既，已经。接，接触，交锋。弃甲曳兵：抛弃铠甲，拖着兵器。曳，y，拖着。走：跑，这里指逃跑。,或：有的人。直：只是、不过。是：代词，这，指代上文“五十步而后止”。无：通“毋”，不要。,不违农时：指农忙时不要征调百姓服役。违，违背、违反，这里指耽误。不可胜食：吃不完。胜，尽。数罟不入洿池：这是为了防止破坏鱼的生长和繁殖。数，c，密。罟，g，网。洿，w，深。,养生：供养活着的人。丧死：为死了的人办丧事。憾：遗憾。

11、王道：以仁义治天下，这是儒家的政治主张。与当时诸侯奉行的以武力统一天下的“霸道”相对。,树：种植。衣帛：穿上丝织品的衣服。衣，用作动词，穿。豚：tn，小猪。彘：zh，猪。畜：x，畜养，饲养。,无：通“毋”，不要。失：与下文的“夺”均为“错过”意。谨：谨慎，这里指认真从事。庠序：都指学校。商（殷）代叫序，周代叫庠。,申：反复陈述。孝悌：古代尊敬父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。义：道理。,颁白者不负戴于道路矣：头发花白的老人不会在路上背着或者顶着东西了。意思是，年轻人知道孝敬老人，都来代劳了。颁白，头发花白。颁：通“斑”。负，背着东西。戴，顶着东西。,然而：这样却。未之有也：宾语前置，“未有之也”

12、。食：动词，吃。食：名词，食物。检：约束。,涂：通“途”，路上。饿殍：饿死的人。发：指打开粮仓，赈济百姓。岁：年成。兵：兵器。,无：通“毋”，不要。罪：归咎，归罪。斯：则、那么。至：到，这里指归顺。,重点虚词理解,于寡人之于国也 移其粟于河内 颁白者不负戴于道路也 是何异于刺人而杀之则无望民之多于邻国也 介词，比,介词，对于,介词，到,介词，在,介词，与相比,以王好战，请以战喻 以五十步笑百步，则何如 斧斤以时入山林 五亩之宅，树之以桑申之以孝悌之义 用不以物喜，不以己悲 因,介词，用,介词，凭、凭借,介词，按照,介词，把、将,之寡人之于国也 无如寡人之用心者 寡人之民不加多 则无望民之多于邻

13、国也 是何异于刺人而杀之,音节助词 我对于国家,指示代词，这样、这么,助词，的,助词，取消句子独立性,代词，他,填然鼓之寡人之于国也音节助词，无意义王道之始也 寡人之于国也助词，的五亩之宅 寡人之于国也助词，的申之以孝悌之义 寡人之于国也代词，代百姓；助词，的察邻国之政寡人之于国也助词，的孤之有孔明，如鱼之有水也隆中对助词，取消句子独立性,词类活用理解,填然鼓之，兵刃既接 五十者可以衣帛矣 谨庠序之教 然而不王者，未之有也 王无罪岁，斯天下之民至焉 名词作动词：,名词作动词，击鼓,名词作动词，穿,形容词作动词：认真到从事,名词作动词：一统天下,归咎，归罪,【树之以桑】一般“树”是名词，在此活用

14、做动词：种植【是使民养生丧死无憾也】：一般“生”是活着（动词），在此活用为名词：活着的人一般“死”是死去（动词），在此活用为名词：死去的人丧，为动用法，为办丧事,数数罟不入洿池 c。密、细密数口之家，可以无饥矣。几、若干扶苏以数谏故，上使外将兵陈涉世家shu 屡次,直直不百步耳，是亦走也 只是中通外直，不蔓不枝爱莲说与“曲”相对，不弯曲理直气壮 正确,发涂有饿而不知发 指打开粮仓 救济百姓百发百中成语发射发闾左谪戌渔阳九百人 陈涉世家征发、派遣野芳发而幽香，佳木秀而繁阴醉翁亭记开放主人忘归客不发琵琶行出发见其发矢十中八九卖油翁发射,兵非我也，兵也 兵器穷兵黩武 战争风声鹤唳，草木皆兵淝水之战士

15、兵,胜不违农时，谷不可胜食也 尽驴不胜怒，蹄之黔之驴承受此所谓战胜于朝廷邹忌讽齐王纳谏胜利予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖岳阳楼记宏伟的,加邻国之民不加少 更山不加增愚公移山增加欲加之罪，何患无辞施加牺牲玉帛，弗敢加也曹刿论战夸大,成语理解与积累,弃甲曳兵 丢弃盔甲，拖着兵器逃跑。形容打了败仗狼狈逃跑的样子。五十步笑百步 作战时后退了五十步的人讥笑后退了百步的人。比喻自己跟别人有同样的缺点错误，只是程度上轻一些，却毫无自知之明地去讥笑别人。,总结文章思路,孟子和梁惠王的问答是围绕着什么话题展开的？梁惠王认为自己做得怎样？他的自我评价如何？,治国之政,尽心、无如寡人之用心者民不加多,孟子对此又是如何评

16、价的？孟子用了什么样的说理方法引入自己的话语思路？驳服了梁惠王后，孟子提出了自己的政治主张，如果用一个词来概括，是什么？,五十步笑百步是亦走也无望民之多于邻国也取类比喻，请君入瓮：“王好战，请以战喻”。,王道,什么是孟子提倡的王道？怎样才能达到王道？文章最后一段主要起什么作用？,使民养生丧死无憾（王道之始）七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒（王道之达）,回扣梁惠王的话题，揭示梁惠王“民不加多”（未得民心！）的原因：真正的尽心是养民爱民，负起保民的责任，如此则“天下之民至焉”。养民而王，爱民而王，保民而王,例题1,1.下列有关“以”的意义和用法不同于其他三项的是A.树之以桑 B.以五十步笑百步C.请以

17、战喻 D.愿得补黑衣之数，以卫王宫,答案：D,例题2,下列画线字解释正确的一项是A.河内凶（有战乱）B.邻国之民不加（增加）少C.填然鼓之（代词，代“鼓”）D.弃甲曳（拖着）兵而走,答案 D,例题3,下面画线字意义不同的一组是A.涂有饿殍而不知发 春心莫共花争发B.弃甲曳兵而走 斩木为兵C.或五十步而后止 人固有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山D.是亦走也 是使民养生丧死无憾也,答案 A,例题4,对下列各句中“之”的分类正确的一项是斯天下之民至焉鸡豚狗彘之畜树之以桑未之有也邻国之民不加少,A/B/C/D/,答案 D,例题5,下列各句中有词类活用现象的一句A.请以战喻B.寡人之于国也C.王无罪岁D.是何异于刺人而杀之,答案 C,